楊玲

（重慶工商大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶 400067）

川劇臉譜元素在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用研究

楊玲

（重慶工商大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶 400067）

川劇臉譜是川劇文化的物質(zhì)載體，川劇臉譜在旅游紀(jì)念品設(shè)計應(yīng)用中要對川劇臉譜進(jìn)行分析和元素提取，以體現(xiàn)臉譜文化的實質(zhì)與精要。旅游紀(jì)念品設(shè)計要在與時代特征和時尚結(jié)合的同時，使川劇的臉譜文化在旅游產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中得到傳承與延續(xù)。

川劇臉譜；旅游紀(jì)念品；設(shè)計

作為朝陽產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)儼然已位列世界第三大產(chǎn)業(yè)，而作為一個協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)必然會拉動諸如旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。根據(jù)國家統(tǒng)計部門對我國出境游中的經(jīng)濟(jì)測算，我國公民在異國旅游消費中，購物所占比例約占總旅費的50%。在歐美及臨近的日本、韓國及東南亞等國，旅游紀(jì)念品的銷售收入占到游客總旅費的40%以上，甚至高達(dá)60%-70%，而在國內(nèi)游中的紀(jì)念品購物消費僅占到總旅費的17%[1]。究其原因，國內(nèi)旅游紀(jì)念品設(shè)計存在著普遍問題，即缺乏地域文化特質(zhì)、美感不足、設(shè)計千篇一律及缺乏現(xiàn)代生活元素等原因。本研究擬從設(shè)計學(xué)視角，以川劇臉譜元素的應(yīng)用為例，對如何應(yīng)用區(qū)域文化進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計進(jìn)行探討，以期為地方旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計提供參考。

一、川劇臉譜應(yīng)用于旅游紀(jì)念品設(shè)計的相關(guān)問題分析

目前銷售于各景點、購物場所的大多數(shù)旅游紀(jì)念品都是在批發(fā)市場購買而來，對川劇臉譜的應(yīng)用僅僅停留于形式的照搬，設(shè)計者、制造商對川劇豐富的臉譜造型、色彩、寓意、歷史淵源了解甚少;對臉譜譜式缺乏深刻的審視、分析與比較;對川劇在人們及表演者心中深刻內(nèi)涵的認(rèn)識較為膚淺，也使得以川劇臉譜為主題的旅游紀(jì)念品中的文化元素含量較少。

其一是川劇臉譜的文化元素表現(xiàn)不足。文化元素不足主要表現(xiàn)在缺乏專門用于設(shè)計開發(fā)的川劇臉譜文化研究。不可否認(rèn)，川劇臉譜所包含的文化和意義與現(xiàn)代生活有一定的“代溝”，如何提取與現(xiàn)代生活結(jié)合緊密的川劇臉譜文化并將其表現(xiàn)在旅游紀(jì)念品中是亟待解決的問題之一。

其二是川劇臉譜元素創(chuàng)新不足。川劇臉譜的設(shè)計元素非常豐富，有具像的動植物、日、月、江、河、云等圖案，還有點、線、三角、方、圓等抽象圖形[2]。設(shè)計師對其藝術(shù)性、多元性與開放性等特性駕馭不當(dāng)而禁錮其中，陷入一種膚淺的“拿來主義”。其問題主要表現(xiàn)為：僅局限于圖案的平面化應(yīng)用，結(jié)合造型的立體化應(yīng)用不足;設(shè)計元素僅來源于對川劇臉譜的直接套用，缺乏根植于川劇文化又基于符號學(xué)的新的設(shè)計元素的創(chuàng)新，顯得單調(diào)而缺乏時代精神;在川劇臉譜中提取設(shè)計元素時，缺乏對時代審美的研究，難于滿足消費者的審美需求，從而使產(chǎn)品的接受度較低。因此，簡單地從川劇臉譜中直接獲取設(shè)計元素的做法有待改進(jìn)，需要多視角、全方位地進(jìn)行設(shè)計元素的創(chuàng)新。

其三是開發(fā)設(shè)計模式缺失。通過對旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計者的訪談發(fā)現(xiàn)，他們在將川劇臉譜應(yīng)用于旅游產(chǎn)品的造型實踐中，帶有很大的隨意性，缺乏相應(yīng)的理論指導(dǎo)，更談不上開發(fā)設(shè)計模式的應(yīng)用。任何一個旅游紀(jì)念品從設(shè)計構(gòu)思到最終形成作品，在實際的操作層面需要一個共同的開發(fā)設(shè)計模式進(jìn)行規(guī)范和協(xié)調(diào)所有參與者的創(chuàng)作行為。目前設(shè)計者和生產(chǎn)者長期有直接借用傳統(tǒng)圖案圖像的習(xí)慣，致使開發(fā)設(shè)計模式在以川劇臉譜進(jìn)行造型的旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計中長期被忽略，因此導(dǎo)致了貌似繁榮的川劇臉譜旅游紀(jì)念品市場，卻呈現(xiàn)出品種單一、雷同的現(xiàn)狀。要保證旅游紀(jì)念品的文化品位，就必需從設(shè)計定位、設(shè)計方法、設(shè)計程序等方面進(jìn)行研究，從而建立起科學(xué)的開發(fā)設(shè)計模式。

二、川劇臉譜元素在旅游紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用策略

川劇臉譜來源于川劇，是川劇文化的物質(zhì)載體。將川劇臉譜應(yīng)用于旅游紀(jì)念品就必須對最與之相關(guān)的川劇文化進(jìn)行深入研究。川劇文化是一種活態(tài)的文化，同時也是一種歷史性的文化。因此對川劇文化的研究應(yīng)該采用全方位取材的方式。第一，要對相關(guān)的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行深度研究，特別是對于臉譜的形成與發(fā)展的歷史過程，以抓住臉譜的實質(zhì)和精要。第二，深入到觀眾中去了解他們對于川劇文化的認(rèn)識，從觀眾的認(rèn)識與理解提取川劇臉譜的本質(zhì)特征。第三，對川劇從業(yè)人員進(jìn)行訪談，把握他們對于川劇及其臉譜的認(rèn)識，探討對臉譜變化的尺度把握，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游紀(jì)念品的開發(fā)與設(shè)計。

(一）應(yīng)用符號學(xué)的相關(guān)原理和方法對川劇臉譜進(jìn)行分析和元素提取

對川劇臉譜進(jìn)行分析和元素提取需要對臉譜的線形特征進(jìn)行分析，對臉譜的顏色組合進(jìn)行系統(tǒng)整理，在其所隱含意義的引導(dǎo)下對臉譜進(jìn)行家族化的再創(chuàng)造。在這樣的創(chuàng)新中一方面要注意與時代特征和時尚的結(jié)合，另一方面要注意保持川劇臉譜的文化特征使其“文脈”能夠在創(chuàng)新設(shè)計中得到延續(xù)。如對于川劇項羽臉譜的圖像符號提取和應(yīng)用。中國歷史人物西楚霸王項羽力大無比，是武功蓋世的英雄，最后卻落得英年早逝的下場，讓人感嘆不已。項羽是多種戲曲中必不可少的人物，臉譜設(shè)計要將川劇臉譜項羽的面部特征抽離，如在“項羽杯”設(shè)計中將七星、小龍眉、萬字符、戰(zhàn)鼓裝飾組成的眼部特征抽出，將七星及七星變形用于杯蓋的環(huán)邊裝飾，在杯身以項羽的萬字符、小龍眉、戰(zhàn)鼓眼加以裝飾，滿足人們對英雄的懷念及敬畏之情，如圖1。

圖1 項羽杯設(shè)計

(二）創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計元素

創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計元素策略主要有兩個方面，其一是巧妙地將文化與功能進(jìn)行結(jié)合從而創(chuàng)新川劇臉譜的造型。本研究雖然側(cè)重于川劇臉譜的文化設(shè)計，但旅游紀(jì)念品是一種商品，商品的價值必須通過商品的功能體現(xiàn)出來。這里的功能包含兩個方面，一種是物質(zhì)功能，一種是精神功能。旅游紀(jì)念品設(shè)計中通過川劇臉譜這一橋梁將文化鑲嵌于商品的功能之中，使旅游紀(jì)念品為消費者所接受。比如將川劇的變臉應(yīng)用于表征杯中水溫的變化，如圖2。其二是注重川劇臉譜圖案的立體化應(yīng)用。川劇臉譜的現(xiàn)階段應(yīng)用多集中于平面化的直接應(yīng)用而少有立體化的考慮。在創(chuàng)新川劇臉譜應(yīng)用方面應(yīng)該注意將其形態(tài)重構(gòu)，在充分理解川劇文化及其臉譜構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，進(jìn)行立體化的再創(chuàng)造。

圖2 關(guān)羽臉譜提取的水杯設(shè)計

(三）建構(gòu)開發(fā)設(shè)計模式

應(yīng)用川劇臉譜進(jìn)行旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計生產(chǎn)的目的是滿足消費者的需要，也即是說是通過該旅游紀(jì)念品來喚起游客對川劇文化的印象從而達(dá)到對特定旅游地點的回憶。因此在此設(shè)計理念指導(dǎo)下建構(gòu)起旅游紀(jì)念品造型開發(fā)設(shè)計的模式至關(guān)重要。總體而言，在“建構(gòu)”開發(fā)模式中要注意文化自身的特質(zhì)與消費者審美之間的統(tǒng)一。其開發(fā)設(shè)計模式可參照圖3。

圖3 旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計模式

四、川劇臉譜在旅游紀(jì)念品設(shè)計中應(yīng)用實例

該款產(chǎn)品是一款名為“變臉”的“氛圍燈”設(shè)計，見圖4?！胺諊鸁簟本哂畜w積小、節(jié)能、環(huán)保以及根據(jù)個體喜好調(diào)整亮度顏色等來營造不同的場景氛圍等特點。作為一款旅游產(chǎn)品，該設(shè)計體積小，采用了金屬、PVC(透光性能好）塑料以及l(fā)ed燈為主要材質(zhì)，不易損壞，便于運輸攜帶。

圖4 “變臉”燈具設(shè)計

同時，由于在川劇臉譜中常見如日、月、江、河等自然元素，因此在該設(shè)計中，頂部紅色圓球來源于“日”的變化，中部的圓柱造型象征著川劇臉譜繪制常見的滿構(gòu)方式，而鏤空圖案也是從川劇臉譜的點、線形式抽離出來，底座造型是由臉譜胡須造型抽象而來?？傊谠煨驮O(shè)計中，要挖掘出川劇臉譜的文化象征意義，并充分與產(chǎn)品功能結(jié)合起來，見圖5。

圖5 造型來源過程

該設(shè)計在使用方面，底座的造型是為了增加摩擦力，是一種摩擦條紋設(shè)計。圓柱形的設(shè)計是為了考慮氛圍燈的主要功能，中間采用的臉譜鏤空是將光線透射出來。該燈具的開關(guān)是旋轉(zhuǎn)燈具的上半部分，通過旋轉(zhuǎn)，鏤空的臉譜圖案發(fā)生了多種變化，進(jìn)而使得光線本身的色彩也發(fā)生了變化，即模擬大眾熟知的川劇特色“變臉”。見圖6。

普通大眾對于川劇的認(rèn)識并不十分清晰，但是川劇的“變臉”一定是眾所周知的川劇臉譜最重要的特色，因此采用這種方式進(jìn)行設(shè)計，無疑是具有較強辨識度，能提高消費者的興趣以深入了解川劇文化。

圖6 使用方式 （來源：作者自己制作）

利用川劇臉譜元素進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的過程是一種將川劇文化所體現(xiàn)的行為方式、生活方式以及思維方式等與現(xiàn)代生活方式進(jìn)行結(jié)合的過程，在此過程中，產(chǎn)品特征在語意內(nèi)容和對模型賦予的意義之間區(qū)分出來，經(jīng)過不斷地選擇、放大、驗證、排除，從而使消費者在對顯在的文字、符號、圖形的解讀過程中，獲得隱藏在表層注釋背后的意義象征。川劇臉譜作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在旅游紀(jì)念品上的應(yīng)用方式也能為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用提供相關(guān)參照。

[1]陳氖.臉譜的視覺語境[J].藝術(shù)百家，2010（8）：165.

[2]我國入境旅游市場分析及發(fā)展對策[EB/OL].http://www.chinairn.com/doc/70320/107961.html.

[責(zé)任編輯：慶 來]

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1674-3652(2017）01-0137-04

2016-11-20

2015年重慶高等教育教學(xué)改革研究項目“基于本土文化的非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計創(chuàng)新研究——以榮昌夏布新產(chǎn)品開發(fā)為例”（153093）。

楊玲，女，重慶人，主要從事設(shè)計學(xué)研究。