余迪

摘 要：美存在于世間萬(wàn)物中，美本身不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，美的顯現(xiàn)通過主觀意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，客觀事物中的某一美的特性與人的主觀意識(shí)相交流從而產(chǎn)生情感的共鳴，人的品質(zhì)通過客觀的美表現(xiàn)出來(lái)，客觀的美要得到主觀的肯定，否則只是有著美的軀殼的事物。美是時(shí)時(shí)存在的，未被發(fā)現(xiàn)的事物的美并不能消解美的存在。日常生活是混沌、空虛和無(wú)聊的，只有以美的眼光來(lái)看待生活，生活才能在灰暗的空間里綻放多彩的景色。

關(guān)鍵詞：客觀；主觀；審美能力，美的眼光

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0271-02

一、美本身不以人的意志為轉(zhuǎn)移

在馬克思主義前，伯克認(rèn)為“美大半是物體的一種性質(zhì)，通過感官的中介，在人心上機(jī)械地起作用?！雹俳?jīng)驗(yàn)論美學(xué)從物體的審美屬性出發(fā)，如對(duì)象的體積、表面、姿態(tài)等形式，認(rèn)為美的本質(zhì)在于物體作用于人的想象、感覺等所引起的一種感官上的愉快，它是主體感官直接感受物體的某些特性與意志無(wú)關(guān)。唯理論美學(xué)則把審美引起主體情感的愉悅歸結(jié)為上帝創(chuàng)世時(shí)的合目的的安排，認(rèn)為美是事物或認(rèn)識(shí)的“完善”。狄德羅就說(shuō)到“盡管人們用崇高的字眼來(lái)指陳秩序、比例、關(guān)系、和諧等抽象概念……它們?nèi)匀皇峭ㄟ^我們的感官達(dá)于我們的知性，而最齷齪的概念也同樣只是我們的精神抽象?！雹谶@也就是說(shuō)即使美的概念是主觀的，但它在外部世界有客觀的根據(jù)，是對(duì)外部物質(zhì)世界的一種反映。到了辯證唯物主義美學(xué)時(shí)，美的客觀性的確立就建立在主體身上一種具有客觀普遍必然性的創(chuàng)造美的力量，也就是勞動(dòng)和實(shí)踐。

無(wú)論是舊唯物主義還是辯證唯物主義都說(shuō)明客體事物之所以能引起主體的美感，是因?yàn)榭腕w事物具有美，有自己的客觀特性，這種特性獨(dú)立于人的主觀意識(shí)之外，人的主觀意識(shí)不能改造這種美的特性，而這種特性又吻合著人們的審美情趣。

其一是通過一個(gè)具體的形象來(lái)發(fā)揮它的美，如聲、光、色、形等物理因素構(gòu)成的感性形式，美的事物離開特定的感性形式也就無(wú)所依傍；

其二借助具體的感性形象來(lái)引起主體的感情波動(dòng)，美的事物如果離開美的形式和內(nèi)容也就不能使客體的美與主體情感產(chǎn)生共鳴；

其三則是能給與主體物質(zhì)或精神上的功利，不論是羊大為美還是羊人為美，都與我們的生理、自然、宗教和社會(huì)聯(lián)系在一起，在主體感到美的那一瞬間，客體美似乎與我們的功利性無(wú)關(guān)，但是我們又處在社會(huì)生活中，美所具有的功利內(nèi)容就往往是隱蔽的、曲折的，不被我們審美主體所感覺。在欣賞一已經(jīng)存在的事物的過程中，主體人與客體物之間的關(guān)系變成一種感受與被感受的關(guān)系，是客體物的客觀存在的美引起了我們的美感，而并不是我們的美感去創(chuàng)造新的客觀事物的美。

金字塔的美始終存在于金字塔本身，這種美并不隨著時(shí)間的流逝或者人的意識(shí)而消失?？v使不同的人對(duì)同樣一件美的客體有不同的看法，那也只能說(shuō)明這個(gè)客體事物存在有多種不同的美的客觀存在特性，因此欣賞的角度、高度、深度不同，美的感受也不同，并不能說(shuō)美本身就不存在了。

美的特性存在在客觀事物中，只是暫時(shí)被遮蔽了沒有被我們發(fā)現(xiàn)，就如同盲人看不見的美的景色難道在實(shí)際生活中就不存在了嗎，也許對(duì)某些主體來(lái)說(shuō)美是不存在的，因?yàn)闊o(wú)從感知也就無(wú)所謂美與不美，那也只是說(shuō)某些主體無(wú)法感知美，是主體的能力有限，而不能消解美本身的存在。美本身并不在乎我們懂不懂，美的存在就如同自然存在一樣，你覺得不美，那只是因?yàn)榭腕w事物不符合你的主觀感受，你不能感受其中的美的特性罷了。就審美來(lái)說(shuō)，如果在人們審美之前，美不存在的話，那人們?nèi)绾稳?，又審了什么?/p>

二、美的顯現(xiàn)離不開主體肯定

美的特性存在于客觀事物中，美只有在主觀中得到肯定才能成為真正的美。當(dāng)我們欣賞一客觀存在的美的事物，實(shí)際就已經(jīng)在這個(gè)過程中進(jìn)行了意識(shí)與物的交流，是通過人們一種意識(shí)的過程從而在頭腦中產(chǎn)生的一種感想，這個(gè)過程看不到，我們的審美判斷不能脫離我們的知覺而存在，當(dāng)我們肯定了事物的客觀存在的美，美才能得以升華。一件不加點(diǎn)綴的瓷器和一件造型獨(dú)特繪以紋飾點(diǎn)綴的青花瓷器相比，很明顯外表精致的青花瓷器更能給人以美的感受。這兩件不同的瓷器中都存在客觀的美，然而我們卻覺得其中某一件更美，我們的肯定則賦予物體以更高的流通、收藏等價(jià)值。有人也許會(huì)說(shuō)這不是把美功利化了么？我們?cè)谛蕾p時(shí)所產(chǎn)生的美感，既是一種超功利的狀態(tài)，也是一種功利的狀態(tài)，看似我們并沒有從中汲取到什么功利，實(shí)際上我們產(chǎn)生美感的這個(gè)過程就是與我們自身的性格、行為、習(xí)慣、思想、品味等相呼應(yīng)，我們這些自身的特點(diǎn)又是處于自然世界與社會(huì)生產(chǎn)世界中，不可避免的就帶有功利性的特點(diǎn)，我們有自己的價(jià)值取向，而這標(biāo)準(zhǔn)又是依據(jù)我們自身的價(jià)值判斷來(lái)劃定的。

那么一個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)一個(gè)事物的標(biāo)準(zhǔn)不變，會(huì)永遠(yuǎn)感覺到美嗎？答案是否定的，“現(xiàn)實(shí)生活中的美是相對(duì)的、生生不息而又變化不定的，我們很難用一個(gè)既定的尺度去衡量和證明它?！雹垭S著時(shí)間的過去任何客觀存在的事物也會(huì)發(fā)生改變，假使客觀事物沒變的情況下，人對(duì)它的審美觀也不是一塵不變的。在還沒有貴重金屬時(shí)期，貝殼絢麗的外表無(wú)疑可以稱的上是珍貴的物品，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，有限的貝殼已經(jīng)無(wú)法滿足人們的需要，因此就出現(xiàn)了其他的即以陶、石、銅等仿制的貝型。同樣的事物對(duì)不同的人其感受的結(jié)果也不一樣，不同的人對(duì)《蒙娜麗沙》會(huì)形成不同的感受，當(dāng)情緒好的人欣賞會(huì)感到畫中人正在微笑著，相反情緒不穩(wěn)定的人就感到畫中人物的表情是那么凄涼。畫的意義也只有在主體的肯定中才能凸顯美，如果一副美的畫沒有人來(lái)欣賞，沒有人與畫中的精神產(chǎn)生共鳴，即便畫本身的美并不消失，那也只是一副徒有空殼的物質(zhì)作品，美只是美，卻沒有顯現(xiàn)了。

不同的人對(duì)美有不同的理解，它深受主體所處的社會(huì)環(huán)境和主體所受教育程度的影響。“在我國(guó)，在服飾穿著上，強(qiáng)調(diào)追求服裝構(gòu)成要素的精神寓意和文化品位，注重強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的精神、氣質(zhì)和神韻之美……西方文化以希臘為中心，特別強(qiáng)調(diào)崇尚人體美，重視展示人體的性差異，毫不忌諱表現(xiàn)性感，常常把服飾看作是人體藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。”④東西方人對(duì)服飾美的不同理解受到了他們所處的社會(huì)歷史、社會(huì)環(huán)境的影響。而在同一社會(huì)中，所受教育的高低和家庭環(huán)境的不同也影響著人們對(duì)于美的理解。一位學(xué)識(shí)淵博的知識(shí)分子絕對(duì)要比一個(gè)整天無(wú)所事事的混混更懂得去欣賞美，可能在混混的眼中物質(zhì)產(chǎn)品是最美的，因?yàn)樗麄優(yōu)槭扯?，但在學(xué)者的眼中，真理的發(fā)現(xiàn)和探索絕對(duì)要比鈔票貴上幾千倍幾萬(wàn)倍，他們?yōu)橹妗?

美作為一種價(jià)值總是相對(duì)于價(jià)值判斷者，在不同的價(jià)值判斷者之間，沒有一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定哪種判斷更好或更正確，但是美卻要在主體中顯現(xiàn)，如果世界上人都不存在了，那也就沒有人來(lái)做出審美判斷。

三、提高主體對(duì)客觀美的審美能力

美和世間萬(wàn)物一樣是客觀存在著各個(gè)層面上的，事物具有的美的這種屬性就如同質(zhì)量一樣，人們借助客觀的美表現(xiàn)自己的主觀意識(shí)，美離不開我們的主觀感受，這也就是俗話說(shuō)的世界上缺少的不是美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對(duì)待竹子，以認(rèn)識(shí)的眼光去看，只會(huì)看到竹子的外形、生長(zhǎng)習(xí)性等，這種認(rèn)識(shí)的眼光帶來(lái)了真理；如果以審美的眼光去看，一方面會(huì)看到竹子具有木材建造的功利特性，另一方面竹子美的特性又與人的精神氣質(zhì)產(chǎn)生共鳴，“歲寒，然后知松柏之后凋也”體現(xiàn)它堅(jiān)強(qiáng)不屈、遇風(fēng)不折的品格，這種審美的眼光就帶來(lái)了美。然而竹子本身與不屈的品格又有什么關(guān)系呢？不屈的品格是人所具有的，竹子本身并無(wú)所謂不屈與否，然而竹子卻是這一品格的象征，是人將自己的主觀情感移情到事物身上，這種移情恰恰是通過美的認(rèn)識(shí)來(lái)完成的。以美的眼光看世界，一方面超越了認(rèn)識(shí)的眼光，另一方面也超越了功利的眼光，美的眼光所發(fā)現(xiàn)的事物不僅體現(xiàn)著美也體現(xiàn)著真和善?！罢?、善、美是人類智慧的結(jié)晶，人們天性就對(duì)真、善、美有著無(wú)限的渴望，而且，真、善、美是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。真是思想的最終目的，善是行為的最終目的，美則是感受的最終目的?！雹?/p>

以美的眼光看待世界，所看到的將會(huì)是一個(gè)美的世界，而在這個(gè)美的世界里，真理又以感性的形式顯現(xiàn)著這個(gè)世界。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，大漠、落日這些壯美的景色是脫離人的主觀意識(shí)的存在，即使沒有這詩(shī)句的存在，這些美的事物也一直存在。

人人都能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美，但并不是每一個(gè)人都能更好的理解美，我們的審美能力并不是天生就有的，對(duì)事物美的感知也只是初發(fā)的階段。優(yōu)美的景色、和諧的旋律我們覺得很美，因?yàn)檫@些事物能引起我們感官上的快感，這種審美的能力只是比較低層次的。高層次的審美能力則是能看到美的現(xiàn)象的背后的更深層的內(nèi)涵和意味，這種能力是在逐漸的審美實(shí)踐和教育中積累起來(lái)的。蘇軾的水調(diào)歌頭我們?cè)谟X得詞美的同時(shí)，也體味到作者復(fù)雜而矛盾的思想感情，一方面政治上雖不得意，卻仍對(duì)自己的理想充滿了信心；另一方面理想的不能實(shí)現(xiàn)又滋生了他消極避世的思想。我們對(duì)詞的審美活動(dòng)，是我們的感知、聯(lián)想與理解、思考的相互滲透與促進(jìn)，不僅看到了美的感性形象，又理解到美的現(xiàn)象背后的理性內(nèi)容，在感性與理性的拓展中，詞的美才真正的顯現(xiàn)。

客觀存在的美對(duì)不同人、不同時(shí)期以及對(duì)同一個(gè)人、同一時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生不同的感受，這種不同的看法是源于我們自身不同的生活背景、修養(yǎng)觀念?！耙粋€(gè)具有偉大個(gè)性的藝術(shù)家產(chǎn)生偉大藝術(shù)；一個(gè)具有卑瑣個(gè)性的藝術(shù)家產(chǎn)生卑瑣的藝術(shù)；一個(gè)多情的藝術(shù)家產(chǎn)生多情的藝術(shù)；一個(gè)逸樂的藝術(shù)家產(chǎn)生逸樂的藝術(shù)；一個(gè)溫柔的藝術(shù)家產(chǎn)生溫柔的藝術(shù)；一個(gè)細(xì)巧的藝術(shù)家產(chǎn)生細(xì)巧的藝術(shù)。”⑥以美的眼光去看生活，才能創(chuàng)造一個(gè)美好的生活，美好的生活是我們的心靈活動(dòng)與外在世界的相互影響的結(jié)果，生活本身并沒有變，你用欲望的眼光看生活，生活就是充滿欲望而灰色的；你用美的眼光看生活，自己處于和諧中，生活也就和諧而富有美了。即便生活中依然有那么多的丑惡現(xiàn)象，但也正因?yàn)檫@些丑惡的存在，人們才學(xué)會(huì)把丑惡轉(zhuǎn)化成美，丑惡畢竟不是人性中的全部，也不是人們理想中的生活境界。美不僅存在于客觀的事物中，也存在于每一個(gè)擅于發(fā)現(xiàn)的欣賞者的思想里，如果你對(duì)自身心靈世界的美漠不關(guān)心，那么你也無(wú)法看見外在日常生活的美，摒棄掉我們對(duì)日常生活無(wú)聊、空虛、混沌的偏見和固執(zhí)，那么你將會(huì)看到一種前所未有的景色，因?yàn)槊谰驮谖覀兊男闹小?/p>

注釋：

①北京大學(xué)哲學(xué)系沒學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1980：121.

②文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會(huì)編.文藝?yán)碚撟g叢[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：17.

③高爾太.什么是美學(xué)[J].文藝報(bào)，1981（08）.

④馬騰.淺談中西方服飾審美文化與審美意識(shí)的差異性[J].大舞臺(tái)，2010（06）.

⑤趙愛軍.“以美啟真”的體育審美教育思想探析[J].考試周刊，2012（37）.

⑥林語(yǔ)堂.生活的藝術(shù)[M].南京：江蘇文藝出版社，2010：301.