高清菁

摘 要：對(duì)美學(xué)和人類學(xué)的起因、背景、發(fā)展歷程和特點(diǎn)等多個(gè)方面分析和對(duì)比，通過(guò)對(duì)人類學(xué)中的美學(xué)規(guī)律、研究美學(xué)規(guī)律根源上相對(duì)應(yīng)的人類學(xué)現(xiàn)象的探索，審美人類學(xué)研究從美的復(fù)雜性特點(diǎn)出發(fā)，以人類學(xué)的視野帶領(lǐng)我們以新的方式去認(rèn)識(shí)多元化的美，進(jìn)行更深入的美學(xué)研究。自二十世紀(jì)后期，審美人類學(xué)研究從國(guó)外引入到國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的研究中，不斷進(jìn)行多學(xué)科地交叉探索，至今仍在繼續(xù)。

關(guān)鍵詞：審美；人類學(xué)；田野作業(yè)；交叉學(xué)科；跨領(lǐng)域

中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0074-01

開(kāi)放的藝術(shù)形態(tài)總是呈現(xiàn)出各種層次不同的美感，吸引著人們不斷地去探尋各種美學(xué)規(guī)律。審美人類學(xué) ——在19 世紀(jì)末被提出，英國(guó)著名美學(xué)史家鮑?？?892年在其出版的《美學(xué)史》中說(shuō)到“亞里斯多德的美學(xué)人類學(xué)”事實(shí)上就是“審美人類學(xué)”這個(gè)概念。作為研究人類行為現(xiàn)象與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，審美人類學(xué)研究因?yàn)闅v史社會(huì)的發(fā)展不斷演變，一直發(fā)展到現(xiàn)在。對(duì)于美學(xué)的研究，不同的學(xué)科從一開(kāi)始就會(huì)有不同的研究立場(chǎng)，不同立場(chǎng)的問(wèn)題定位上，最基本的是建立在生物進(jìn)化領(lǐng)域上的定位，這一研究也稱為“進(jìn)化論美學(xué)”；第二類研究屬于社會(huì)和文化科學(xué)領(lǐng)域，涉及到人類學(xué)方法的運(yùn)用；最后的研究路徑是屬于社會(huì)和文化科學(xué)領(lǐng)域的，分析各文化傳統(tǒng)中的系統(tǒng)性審美思想，讓審美觀念成為哲學(xué)美學(xué)的一個(gè)分支。審美人類學(xué)也可以說(shuō)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)田野作業(yè)而進(jìn)行廣泛專業(yè)資料搜集并從人類學(xué)的角度對(duì)審美學(xué)進(jìn)行研究。那么，現(xiàn)在我們來(lái)反觀國(guó)內(nèi)對(duì)審美人類學(xué)科展開(kāi)的研究，從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行橫縱向的深入剖析。

一、美學(xué)本質(zhì)、根源的研究

國(guó)內(nèi)人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，在審美概念的本質(zhì)和根源上兩者都沒(méi)有清晰地劃分范圍。國(guó)內(nèi)人類學(xué)領(lǐng)域上對(duì)審美概念的研究依據(jù)來(lái)源于中國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域的原始部落文化，根據(jù)特殊的中國(guó)歷史朝代的演變、東方哲學(xué)觀以及東方獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展形態(tài)，形成世界獨(dú)特的審美觀。相較于西方愛(ài)琴海文化以及古埃及文化發(fā)源而言，審美本質(zhì)上的差異是從根源上產(chǎn)生的。從人類進(jìn)化的角度來(lái)看，東西方演化進(jìn)程的某些相似點(diǎn)使審美角度也有些許相同之處，但由于早期中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展與世界藝術(shù)發(fā)展的隔斷，從人類學(xué)領(lǐng)域的角度研究審美來(lái)說(shuō)，沒(méi)有多少西方的人類學(xué)研究方法可以借鑒。也就是東西方文化的相背發(fā)展。從藝術(shù)美學(xué)的領(lǐng)域來(lái)看，國(guó)內(nèi)藝術(shù)研究領(lǐng)域近年來(lái)過(guò)分地關(guān)注當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)形態(tài)的走向，加上對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)從文化根源上的不理解，形成了過(guò)度矯造的不專業(yè)研究?？v觀古代藝術(shù)大家，也是文豪大家，對(duì)文學(xué)及繪畫(huà)音樂(lè)等藝術(shù)范疇的專業(yè)技能都頗有造詣。國(guó)內(nèi)研究審美概念的多個(gè)領(lǐng)域，并沒(méi)有形成成熟的學(xué)科交叉，人類學(xué)或其他非藝術(shù)類學(xué)科領(lǐng)域并不注重藝術(shù)造詣，而藝術(shù)類學(xué)科領(lǐng)域則缺乏人文、心理和生理等多領(lǐng)域文化知識(shí)的貫通。

二、美學(xué)深度、跨度的研究

目前多領(lǐng)域?qū)W科交叉的形成條件并不成熟，也就是在美學(xué)研究上深度和跨度不夠深入。國(guó)內(nèi)對(duì)美學(xué)的研究在一段時(shí)間內(nèi)歸在中國(guó)哲學(xué)門類之下，對(duì)東方傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起源和發(fā)展歷史研究大部分停留在資料搜集上。藝術(shù)的表達(dá)是需要成熟的實(shí)踐來(lái)表現(xiàn)的，這也需要時(shí)間的積累，而不僅僅是只通過(guò)圖像或其它表象的資料能夠完全表現(xiàn)出來(lái)的，因此在美學(xué)研究上是需要花大量主觀意向的提煉來(lái)向前深入研究的。國(guó)內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域在美學(xué)上的研究，存在橫向跨度受限等問(wèn)題。國(guó)內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域，由于對(duì)人文等多個(gè)知識(shí)面的不深入導(dǎo)致的過(guò)重技法上表現(xiàn)的問(wèn)題，未實(shí)現(xiàn)跨越多學(xué)科的交融研究，這也是研究不能進(jìn)入整體研究的關(guān)鍵，所以多數(shù)存在研究主題模糊、概念混淆的問(wèn)題。藝術(shù)領(lǐng)域很少關(guān)注“審美的人”，而人類學(xué)則對(duì)“人類學(xué)中的審美觀”把握得不夠精準(zhǔn)。

三、美學(xué)研究中忽略的問(wèn)題

由于古、近代和現(xiàn)代多種文化發(fā)展所經(jīng)歷的斷層或不規(guī)律發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)性數(shù)據(jù)并沒(méi)有即刻與時(shí)俱進(jìn)，加之缺乏田野作業(yè)，這些數(shù)據(jù)是缺少客觀條件的，國(guó)內(nèi)人類學(xué)中對(duì)美學(xué)的研究同樣也出現(xiàn)這些問(wèn)題。在20世紀(jì)動(dòng)蕩的這一百年，傳統(tǒng)文化的斷層和對(duì)外來(lái)文化的整盤照收，國(guó)人的文化意識(shí)形態(tài)處于混亂的局面。在這樣的時(shí)局之下所得出來(lái)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)性數(shù)據(jù)也是極其不穩(wěn)定、不具備客觀性的。由于國(guó)內(nèi)文化意識(shí)形態(tài)的混亂，大多數(shù)國(guó)人的思維方式毫無(wú)邏輯可言，自然對(duì)藝術(shù)上的理解出現(xiàn)低俗化、瞬時(shí)化的現(xiàn)象。因此在藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行美學(xué)研究時(shí)，無(wú)法精準(zhǔn)而生動(dòng)地感悟傳統(tǒng)藝術(shù)中所賦予的普世價(jià)值觀和真實(shí)情感的表達(dá)，出現(xiàn)研究方向的偏差、觀念模糊等藝術(shù)領(lǐng)域中的問(wèn)題藝術(shù)領(lǐng)域中的研究人員以及研究對(duì)象并不能實(shí)現(xiàn)多個(gè)領(lǐng)域地研究和深入分析。另一方面，專業(yè)上的背景成為調(diào)研優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也成為了不可避免的干擾因素。有時(shí)候交叉領(lǐng)域的整體研究有利于研究人員拋開(kāi)自身專業(yè)的限制，以一種超脫本學(xué)科的客觀性原則來(lái)多方面的深入分析。

如今國(guó)內(nèi)多個(gè)學(xué)校專門設(shè)有審美人類學(xué)研究中心，已出版刊物幾十種，這為我們國(guó)內(nèi)審美人類學(xué)研究帶來(lái)了多方面的研究條件，對(duì)作為孤立分析對(duì)象的審美偏好及其他社會(huì)文化領(lǐng)域之間的研究，能夠得到更為深入的分析，學(xué)科的發(fā)展方興未艾。

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