趙北辰

摘 要：在傳承中華文化的今天，傳承中國(guó)特色的服裝文化成為了很重要的一個(gè)方面。無(wú)論服裝的聯(lián)想、服裝品質(zhì)形象、本款式的知名度，都和服裝文化基因有很密切的關(guān)系。服裝文化作為一個(gè)服飾傳承的靈，，通過(guò)對(duì)服飾文化中存在的基因形態(tài)因素的剖析，闡述了文化基因在傳承服裝中的作用，提升傳承傳統(tǒng)服飾的新理念.。

關(guān)鍵詞：基因；服裝文化；傳承性

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0026-02

一、概述

眾所周知，基因起到的是延續(xù)生物種類(lèi)的作用。它的核心意義便是它次生物的特性延續(xù)下去，例如它的體型，功能，習(xí)性等。服裝同樣是有它自己的延續(xù)性，無(wú)論從古代還是現(xiàn)代，衣服作為人類(lèi)保暖即裝飾的一部分，它的大體式樣，功能基本上都沒(méi)有發(fā)生什么變化，而且人類(lèi)已經(jīng)習(xí)慣了一些穿著舒適的布料，如蠶絲，麻，棉等，在歷史的長(zhǎng)河中，它們一直是服裝材料的首要選擇。

而另一方面，基因不會(huì)是一直不變的。想在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的世界想要生存下去，基因就必須要學(xué)會(huì)通過(guò)完善自己來(lái)存活下去。我們現(xiàn)在看到的服裝與先前的服裝也會(huì)有所不同，處于不同時(shí)代的服裝都會(huì)牢牢打上那個(gè)時(shí)代的印記：那個(gè)時(shí)代人們的生活習(xí)慣，審美傾向以及信仰。服裝可以說(shuō)是每個(gè)時(shí)代社會(huì)的縮影，為了迎合不同時(shí)代的人們需求，服飾也將會(huì)有所變化。

服裝可以說(shuō)一段時(shí)期的文化縮影。這個(gè)縮影是獨(dú)特的，因?yàn)榉棻旧砭褪俏幕囊徊糠?。如果你?xì)致地觀察某種文化的服裝形式、風(fēng)格，會(huì)發(fā)現(xiàn)它恰恰把這種文化淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)了。我們了解了偉大祖國(guó)的服飾進(jìn)化史，知道了服飾除滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要。

傳統(tǒng)服飾與它自身的文化基因總是息息相關(guān)，密不可分的。不同時(shí)期的文化特點(diǎn)深刻地影響著不同時(shí)期的服裝發(fā)展潮流；不同的地域環(huán)境和風(fēng)土人情形成了綺麗多變、服飾繁富的多樣性風(fēng)格。文化是思想的產(chǎn)物，不同時(shí)代，不同的思想，不同的審美觀，從服裝上可以看的清清楚楚，真真切切。人一直都是愛(ài)美的動(dòng)物，什么樣的穿著符合大眾的審美，什么樣的衣裝就會(huì)受到大家的青睞。于是便有了服飾文化。時(shí)間在流走，民俗文化在改變，服飾文化也不停在演變。

我們要傳承一些傳統(tǒng)服飾，也就必須要了解它們特有的文化基因，一方面能更深層次的探究它的基因的演變規(guī)律，另一方面我們也能展望它的未來(lái)，把握好它的發(fā)展方向，以便能結(jié)合時(shí)代的發(fā)展更好的將它傳承下去。

一套服裝想要給與人們特有的形象， 首先應(yīng)該有自己的獨(dú)特基因密碼。通過(guò)對(duì)歷史服飾文化的研究， 我們把服裝文化基因的來(lái)源基本上可以歸為三類(lèi)。

二、由歷史演進(jìn)自然沉淀而成服飾文化基因

自然沉淀的服飾文化， 是指預(yù)先沒(méi)有任何人刻意地去設(shè)計(jì)和營(yíng)造品牌的文化內(nèi)涵， 在歷史的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的事件、故事成為聯(lián)想某款服裝的一部分， 在現(xiàn)代我們能在書(shū)本和影像的記憶中，成了某種文化象征， 進(jìn)而具有了這款服飾所特有的基因密碼。我們可以從書(shū)本上得知唐都形成了開(kāi)放浪漫風(fēng)格。這一種所謂浪漫元素的基因元素是由當(dāng)時(shí)的朝代文化所沉積下來(lái)的。長(zhǎng)安不僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，同時(shí)也是夾雜啦東西方文化。袒胸、裸臂、披紗、大袖、長(zhǎng)裙是唐代婦女最典型著裝形象。這一現(xiàn)象便是當(dāng)時(shí)的文化開(kāi)放的思想在女性著裝上的體現(xiàn)。使得唐朝年輕女子不受保守傳統(tǒng)的約束，服裝文化上的雍容華貴，成為了當(dāng)時(shí)的服裝的主流基因。

三、統(tǒng)治者或創(chuàng)始人運(yùn)用特有的基因創(chuàng)建的服飾文化

服裝文化的來(lái)源， 通常就是此套服飾個(gè)性的內(nèi)涵表現(xiàn)。在人類(lèi)的發(fā)展史中我們不難發(fā)現(xiàn)， 這個(gè)個(gè)性許多時(shí)候就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和創(chuàng)始人的個(gè)人的感性基因在衣著上的投射， 反映了他們的個(gè)人自我理想或社會(huì)自我理想，。比如：滿(mǎn)族入關(guān)后，統(tǒng)治者強(qiáng)迫漢人穿滿(mǎn)人服裝，漸漸形成了一套有別于明代的服飾體系。清朝可以說(shuō)是我國(guó)服裝史上基因最大的一次革命，清代處于滿(mǎn)漢文化交融的時(shí)代，尤其是服裝文化，也是保留原有漢族服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝。滿(mǎn)服改變了幾千年來(lái)形成的中國(guó)古代服飾的基因構(gòu)造，清服是中國(guó)古服與近代服的交接點(diǎn)，它的存在是以后發(fā)展到近代男士的馬褂長(zhǎng)袍、女士的旗袍的前提。長(zhǎng)袍馬褂是清朝男子最常穿的服飾。

四、服裝文化通過(guò)特定習(xí)俗基因的長(zhǎng)期策劃

這樣的例子在擁有名族眾多的中國(guó)并不罕見(jiàn)， 任何名族的基因里都有自己的美麗傳說(shuō)與地域習(xí)俗，他們也會(huì)將自己存在的特有基因想進(jìn)行提煉和提升， 并進(jìn)行藝術(shù)化地設(shè)計(jì)及表達(dá)在自己的身上——他們的服裝上。一旦這個(gè)刻意設(shè)計(jì)的服裝文化內(nèi)涵被本名族的人們所認(rèn)可， 在服裝與特定的文化之間建立起有效的聯(lián)想，這時(shí)這些服飾就有了特定的文化基因。她們的服飾比較艷麗，因?yàn)樗麄兘?jīng)常與山里的植被接觸，所以服飾方面與原生態(tài)的環(huán)境所照應(yīng)。如自身攜帶的包，籃的上面繡有美麗的圖畫(huà)。傣族無(wú)論男女都喜歡穿無(wú)袖的短衫和短褲，因?yàn)榻?jīng)常下田干活，為了方便和避暑，他們穿得就比較薄和輕便。但有重要節(jié)日的時(shí)候就會(huì)穿著節(jié)日的盛裝出席。一般傣族的婦女都會(huì)戴一根銀手鐲，傣族人民信仰南傳上座部佛教，銀器不但在傣族人民的信仰中廣泛用作宗教祭祀的法具，而且傣族人們也十分喜愛(ài)銀子的純潔。傣族男女就有把銀腰帶作為愛(ài)情的信物。

不可否認(rèn)， 從目前來(lái)看中國(guó)對(duì)于自身的傳統(tǒng)服飾的傳承做的并不好， 在國(guó)內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)基因地位還是西方的， 甚至其他的周邊國(guó)家的服裝文化。國(guó)家文化上的弱勢(shì)造成了本土服裝基因被外來(lái)文化所改變，變異，也促使眾多本土企業(yè)紛紛采取各種手段洋化產(chǎn)品名稱(chēng)， 所帶來(lái)的局面可能就是本土的傳統(tǒng)服飾即將滅絕。

所以， 要維護(hù)傳統(tǒng)的服飾， 需要根據(jù)本土服飾的細(xì)胞核——服裝文化的核心價(jià)值，進(jìn)行全面考慮，每一條都是掌握著服裝未來(lái)走向的基因。作為中國(guó)本土服裝， 在其維護(hù)，發(fā)展的過(guò)程中要充分挖掘本民族的DNA。面對(duì)年青的一代， 如何探索出與時(shí)代特征相聯(lián)系、有生命力和影響力的“中國(guó)特色”基因，將是能讓他們更好的接受本土服裝文化的核心與根基所在。

當(dāng)代也可以將基因文化深深的刻入將要傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)服飾中。

（一）充分分析著裝的地域性基因

地域基因?qū)Ψb文化的影響來(lái)源于兩個(gè)方面， 一個(gè)是創(chuàng)始人的思路， 一個(gè)是文化的歸屬地。作為創(chuàng)始人， 其作用主要體現(xiàn)在對(duì)實(shí)體服裝的基因構(gòu)造與DNA特性上， 基因所在的地域文化將有更大影響力， 這主要體現(xiàn)在對(duì)本服裝情感屬性的深化作用上。對(duì)于國(guó)內(nèi)的服飾文化來(lái)說(shuō)， 需要衡量本服飾DNA的定位與地域文化是否關(guān)聯(lián)，在將我們的傳統(tǒng)服裝推向市場(chǎng)的過(guò)程中應(yīng)追求個(gè)性和特色，充分考慮到其社會(huì)適應(yīng)性和人們的文化背景也是十分必要的。在基因中繼承民族傳統(tǒng)文化需要符合民族的審美情趣， 也要考慮到民族的接受心理， 同時(shí)要重實(shí)質(zhì)。如果過(guò)分追求缺乏內(nèi)涵的形式只會(huì)適得其反。一般而言， 一種品牌文應(yīng)為絕大多數(shù)目標(biāo)消費(fèi)者現(xiàn)時(shí)認(rèn)同或追求的， 應(yīng)盡可能與其生活相接近，乃至就是生活的某一部分。

（二）在設(shè)計(jì)中注入特有的文化基因

服飾文化，通常是設(shè)計(jì)者們個(gè)人文化背景和對(duì)著裝理解在品牌上投影和折射，不同文化理念的設(shè)計(jì)師必然會(huì)造就不同的文化基因，并服務(wù)于不同的時(shí)代及地域的人們。這是服飾文化文化得以延續(xù)和保持的一種有效手段。現(xiàn)代的本土設(shè)計(jì)師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的理解過(guò)于表面化，在他們眼里中華服飾文化的精髓就是大馬褂，就是等級(jí)森嚴(yán)。他們并沒(méi)有靜下心來(lái)認(rèn)真的分析每一件衣服，它們的基因組合方式，即將來(lái)可能演變及需要我們改造的地方。在本土化設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的不應(yīng)只是停留在對(duì)歷史的文化生搬硬套， 是現(xiàn)今一些以還舊與弘揚(yáng)中華特色為主題的服裝設(shè)計(jì)不被認(rèn)可的原因。正如前面所提及的一樣，基因是在不斷完善自身的來(lái)更上時(shí)代，而繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古， 而是繼承創(chuàng)造者自身文化基因。只有真正不斷地豐富它， 不斷地從尋找與這個(gè)時(shí)代交融的共同節(jié)奏 ， 從而創(chuàng)造出真正能起到繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的服裝這要求設(shè)計(jì)師能夠擺脫傳統(tǒng)文化的物化表象， 探尋深層的精神領(lǐng)域，更多地關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化上的基因演變過(guò)程與發(fā)展方向，從基因?qū)W的角度上分析本土服裝的DNA構(gòu)成是深刻理解名族服裝文化的不錯(cuò)的方式， 這樣能形成以牢牢抓住精神核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路。

（三）在傳播過(guò)程中運(yùn)用自身的基因

任何一件傳統(tǒng)的著裝， 它自身的創(chuàng)作背景、對(duì)象的定位和寓意是構(gòu)成本身服飾文化的前提條件， 由此可以看出服飾文化是衣服的各元素聚合和綜合因素的反映。一套傳統(tǒng)的服裝能否被現(xiàn)代的消費(fèi)者和社會(huì)公眾所認(rèn)同， 取決于相關(guān)的學(xué)者人如何將它們的所蘊(yùn)含的優(yōu)秀基因一一的呈現(xiàn)在世人們面前。要進(jìn)行服飾文化的基因傳播， 一是要與它的發(fā)展定位相一致， 二是要與受眾的社會(huì)環(huán)境相一致。二者的相符才能使傳播者與接受者起到真正的交流作用， 并將它的精髓映入大眾的心中。

參考文獻(xiàn)：

[1]淺析服裝品牌基因與品牌形態(tài)的關(guān)系性[J].成都等紡織專(zhuān)科學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（02）.

[2]張細(xì)香.采用基因庫(kù)構(gòu)建的季節(jié)性服裝需求預(yù)測(cè)[J].紡織學(xué)報(bào)，2003（05）.

[3]國(guó)內(nèi)的服裝品牌應(yīng)該如何塑造自己的品牌基因[J].瞳孔時(shí)尚，2001（09）.

[4]湯立茗.民族服裝藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J].2002（06）.