馬夢園

摘 要：商業(yè)街區(qū)已是當(dāng)今城市居民生活不可缺少的一部分，在當(dāng)下，利用文化來使歷史街區(qū)重獲活力的個案已不勝枚舉，而定位于文化來完全重新建造的街區(qū)也開始呈星火燎原之勢?；趯Ρ就恋赜蛭幕耐诰蚣捌渌幕柕倪\用，街區(qū)中“有文化特色”的景觀得以通過不同的技術(shù)手段來被呈現(xiàn)，這樣的景觀創(chuàng)造已經(jīng)成為不可避免的事實。以武漢楚河漢街為個案，來討論在現(xiàn)代的城市街區(qū)中，文化景觀不同的被創(chuàng)造方式。

關(guān)鍵詞：景觀；文化符號；創(chuàng)造

一、引言

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2015年我國常住人口城鎮(zhèn)化率超過55%[1]，越來越多的人將生活在城市里，同時，部分地產(chǎn)集團在商業(yè)地產(chǎn)領(lǐng)域打下一定基礎(chǔ)后，也將目光轉(zhuǎn)移到文化旅游地產(chǎn)上來，如萬達地產(chǎn)集團就先后在南昌、合肥、長白山等地投資建造了八座文化旅游城。

楚河漢街，是武漢市大東湖生態(tài)水網(wǎng)構(gòu)建工程的啟動工程，也是由萬達地產(chǎn)投資500億建造的“武漢中央文化區(qū)”一期工程。楚河是一條人工河，位于武漢東湖和沙湖之間，全長2.2公里。漢街商業(yè)步行街位于楚河南岸，總長1500米，面積18萬平方米，集合了200多個國內(nèi)外商家。本文試圖通過對楚河漢街內(nèi)各類文化景觀的介紹，來呈現(xiàn)當(dāng)下景觀制造者對文化符號的不同利用方式。

二、文化景觀的創(chuàng)造

（一）建筑、廣場、雕塑

1.放鷹橋

漢街主入口南側(cè)，一座歐式古典“塔樓”式景觀橋橫跨楚河之上，名為“放鷹橋”，這是東湖聯(lián)通沙湖的起點，在此下橋后西行可進入漢街?！胺批棥币辉~來自于武漢東湖放鷹臺，是武漢歷史文物出土地，1956年湖北省博物館對放鷹臺進行考古挖掘，發(fā)現(xiàn)了一些粳型稻的稻殼燒土，證實這是一處新石器時代遺址，屬屈家?guī)X文化類型。橋體模仿歐式塔橋，橋的命名又來自于本土考古遺址，筆者將此種方式理解為一種基于地域文化雜糅歐洲建筑文化的創(chuàng)造。

2.漢街入口處牌坊

漢街入口處，有一個白色的近10米高的牌坊，牌坊兩邊是一對楹聯(lián)，正中是用隸書題的“漢街”二字，兩側(cè)文字內(nèi)容為“楚地鐘靈雄紫漢，河圖溢彩勝天街”，為向社會征聯(lián)所得。牌坊是封建社會一種表彰相關(guān)人物的功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義而立的門洞式建筑[2]，是古代中國文化的重要標志物之一，而在當(dāng)今，牌坊更多地是一種區(qū)域地理的標志。現(xiàn)代的牌坊，已經(jīng)不具有原來的傳統(tǒng)意義，而成為一個裝飾性的文化符號，在漢街的入口處，設(shè)計這樣一個代表中國文化的牌坊，是一種對古文化的致意，并以此來吸引游人。

3.“民國風(fēng)”商鋪

漢街入口前半段的商鋪，多以門券拱廊、紅色磚墻來表現(xiàn)，這與武漢在民國時期形成的建筑形態(tài)相呼應(yīng)。自1861年武漢開埠以來，各國紛紛與湖北地方官員簽訂租界合同，如英國、德國、俄國、法國、日本，五國租界建筑分布在長江邊，民國時期中西交匯的風(fēng)格影響了當(dāng)時漢口的建筑，在當(dāng)時得到多樣化的發(fā)展。在漢口民國時期的里分住宅中，比較常見的是將磚墻及灰縫曝露在外。此外，漢街的商鋪建筑不光是民國風(fēng)格建筑的復(fù)制，漢街的建筑還融合了一些現(xiàn)代元素，如在磚墻中插入一些鋼玻璃材料，同時，一些磚墻建筑還融入了西方建筑中的窗和陽臺，呈現(xiàn)出中西合璧的景觀。

民國時期的武漢，因為發(fā)展近代工業(yè)，又是辛亥革命首義之地，而占據(jù)重要地位，被譽為“大武漢”。設(shè)計者選取這一段歷史，是為了迎合武漢重塑形象之需要，并試圖勾起人們對武漢民國歷史的回憶，使得漢街能迅速引起本地人的親近，而獲得一種歷史的正當(dāng)感。

4.歐式建筑風(fēng)格的商鋪

除了典型的“民國風(fēng)”磚墻建筑，漢街中還有部分歐式風(fēng)格建筑。部分來自于西方文化建筑，如巴洛克式建筑。這是租界建筑的繼承，也可將其看作是對歐洲風(fēng)格的模仿。筆者將這類歐洲風(fēng)格的建筑看作是設(shè)計者想突出漢街的國際化的一面，表達了一種多元文化共生狀態(tài)。

5.漢街大戲臺

漢街大戲臺位于漢街中部知音廣場，由三層臺階組成，采用仿古木構(gòu)建筑風(fēng)格，飛檐翹角，梁柱之間設(shè)計有木雕飾，內(nèi)容為荊楚歷史文化傳說的圖案。兩側(cè)刻有對聯(lián)“楚歌同吟陽春白雪，漢韻齊奏高山流水”，戲臺的背景是充滿現(xiàn)代氣息的LED大屏幕，用來播放武漢中央文化區(qū)宣傳視頻，或者宣傳漢街商家的產(chǎn)品，屏幕兩邊則是音響。戲臺可以說是漢街的活動中心，既是藝術(shù)展演場所，也是各類活動的舉辦地。

戲臺是中國古代村落的信仰中心，也是一個公共的活動中心，設(shè)計者將這一代表中國傳統(tǒng)文化的元素放入現(xiàn)代街區(qū)，含有引發(fā)思古之幽情的意蘊，同時，也將地方文化擴散到了中國文化。民俗學(xué)者陳志勤通過紹興安昌廿八都古鎮(zhèn)建造反映更大范疇的文化的“中國貨幣館”，揭示出“傳統(tǒng)中國文化概念的泛化現(xiàn)象”，即“引進和吸收與地方文化、地域文化沒有關(guān)系的、‘像似傳統(tǒng)的、‘像似中國的文化及器物的一種現(xiàn)象”[3]。在武漢都市的漢街戲臺，也存在著這一現(xiàn)象，戲臺除了原有的展示戲曲藝術(shù)的功能外，更成為一個承載各類現(xiàn)代文化娛樂或商業(yè)行為的中心，戲臺在此地穿越了時間與空間，作為傳統(tǒng)中國文化的符號在都市的消費空間內(nèi)發(fā)揮著面向當(dāng)下的新功能。

6.荊楚名人廣場

從漢街東端至西端，分布著五個荊楚文化名人廣場，以紀念湖北荊楚文化名人，依次是屈原廣場、昭君廣場、知音廣場、藥圣廣場和太極廣場。屈原出生于楚國丹陽（今湖北秭歸），是我國偉大的愛國詩人，著有《楚辭》《離騷》等[4]；王昭君是楚國秭歸（今湖北興山縣人），因在漢代與匈奴和親帶來和平而聲名遠播；知音廣場來源于俞伯牙、鐘子期“高山流水遇知音”的典故，二者都是湖北人，知音故事也在古漢陽地區(qū)傳播，2014年伯牙子期傳說經(jīng)國務(wù)院批準列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時知音廣場也是大戲臺所在地；藥圣廣場為紀念醫(yī)藥家李時珍，他是湖北蘄春縣人；太極廣場則是為了紀念武當(dāng)門派的祖師張三豐，張三豐不是湖北人，但是他在湖北十堰武當(dāng)山創(chuàng)立了道家的武當(dāng)門派。除了用建筑展現(xiàn)這些文化名人外，還用地面的銅質(zhì)浮雕來刻畫他們的故事。

就所選擇的六位湖北歷史文化名人來看，均是大眾比較熟知的歷史文化名人。在安排的展示順序上，將屈原廣場安排在漢街入口處，又將知音廣場放置在漢街中心位置的大戲臺對面，而將太極廣場放在漢街末端，可見重點突出，主次分明。

（二）非物質(zhì)文化

1.民俗文化現(xiàn)場展示

在漢街街頭，集中展示著畫人物肖像現(xiàn)場作畫、糖畫、捏泥人等事項，并被冠以“楚河漢街民俗文化”的招牌。日本學(xué)者菅豐曾在調(diào)查浙江紹興廿八都古鎮(zhèn)時，發(fā)現(xiàn)一些處于地方文化脈絡(luò)之外的地方性的工藝文化也被移植進來，并提出“嵌合體”的概念，即“在同一體內(nèi)帶有不同遺傳性狀的細胞混雜的現(xiàn)象……形成一個錯綜復(fù)雜的文化空間?！盵5]漢街內(nèi)諸如肖像畫、糖畫等工藝文化，幾乎可見于中國各大旅游或者商業(yè)街區(qū)，而武漢本土已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事項，如武漢剪紙、黃陂泥塑等活態(tài)記憶，均未得以展示。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇目演出

自開業(yè)以來，漢街大戲臺一直是文藝表演的核心場地。每年春節(jié)，代表湖北當(dāng)?shù)貞蚯某≡谶@里上演。傳統(tǒng)文化在商業(yè)的運作下重回人們的生活，戲曲在這里不是連續(xù)的傳統(tǒng)，而是直接由空間擴展引起的。如德國民俗學(xué)者赫爾曼·鮑辛格所言：“一些民間藝術(shù)在都市里找到了反響，并不是從連續(xù)的傳統(tǒng)中生長起來，而是一種‘傳統(tǒng)更新的補償性嘗試[6]”。民間藝術(shù)在新的消費空間里，承載了與過去不一樣的意義。

3.節(jié)慶文化的迎合與創(chuàng)造

漢街在運營過程中，也充分利用國內(nèi)外各種節(jié)日來將商業(yè)活動聯(lián)系在一起，如在每年的春節(jié)舉辦舞龍舞獅，在圣誕節(jié)又將整個街區(qū)裝飾一新，在西方情人節(jié)舉辦情侶接吻大賽，等等。節(jié)慶文化在此呈現(xiàn)出跨時空多元雜糅、無所不包的景象。此外，除了一些固有的節(jié)日外，為了營造適合消費的氛圍，運營者還會不時推出各類主題的購物節(jié)以吸引消費者，節(jié)慶文化又呈現(xiàn)出中西合璧、再創(chuàng)造的特點。

4.本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)性展示

在漢街游船碼頭入口處，有一家名為“武漢禮物”的商店，售賣漢繡等本土手工藝品，武漢禮物由武漢市旅游局發(fā)起建立，力求打造具有漢派文化特色的商品品牌?？梢娫谖錆h禮物此類機構(gòu)的運作下，武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始走品牌化包裝的道路，并以商品的方式進入當(dāng)代人的視線。武漢禮物對面是長江流域非遺藝術(shù)館，館外展板介紹漢繡、武漢雕花剪紙、鉛錫刻鏤記憶青銅器等武漢當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，而館內(nèi)則售賣相關(guān)物件。

（三）水文化景觀

武漢以水為興，素有“百湖之市”的稱號，大江大河在此交匯?；诖?，制造者也在楚河景觀上作了一番文章。在楚河北岸，修有景觀綠道，可供游客和市民在另一端遠看漢街；而漢街五個廣場皆有觀水平臺，水與河相互映襯。此外，東沙湖聯(lián)通后，萬達還修建了東沙湖游船，游船由漢街中心碼頭，途徑楚河四橋、放鷹臺、武大凌波門等，設(shè)置親水平臺、噴泉，并展示武漢數(shù)百年的碼頭文化，試圖與武漢水文化歷史遙相呼應(yīng)。

三、結(jié)語

楚河漢街制造者通過對文化符號的選擇，主要運用了以下方式來打造文化景觀：第一，基于本土歷史、人文事實來再現(xiàn)景觀；第二，利用傳統(tǒng)中國文化符號來建造“傳統(tǒng)中國”的景觀；第三，商業(yè)化的方式與非物質(zhì)文化相結(jié)合；第四，風(fēng)格雜糅的再創(chuàng)造，如本土與西洋、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合。在一個街區(qū)內(nèi)，呈現(xiàn)出了不同時間和空間的文化符號，我們需要客觀審視文化符號被利用的方式，探討其得以生成的機制，并以此著手來觀察文化現(xiàn)象的變遷。

參考文獻：

[1]李培林，陳光金，張翼.2016中國社會形勢分析與預(yù)測[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2015：1.

[2]王鴻良.牌坊——中國明清時代的德行旌表[J].文明.2016，（10）.

[3]陳志勤.展示、表演與文化的選擇——水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的形象再造[C].2010年中國藝術(shù)人類學(xué)論壇暨國際學(xué)術(shù)會議——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與藝術(shù)人類學(xué)研究論文集，2010，（11）.

[4]徐松.浮影雕形——淺議楚河漢街的浮雕[J].設(shè)計藝術(shù)研究，2015，（02）.

[5]菅豐，陳志勤.嵌合體（chimera）化的古鎮(zhèn)文化[C].2012年中國藝術(shù)人類學(xué)暨國際學(xué)術(shù)研討會論文集（第一部分），2012.

[6][德]赫爾曼·鮑辛格.技術(shù)世界中的民間文化[M].彭牧譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：154.

作者單位：

上海大學(xué)社會學(xué)院