伍劍

一、引言

一件設(shè)計(jì)作品，不僅包含著實(shí)用功能，同時也包含其審美功能和文化價值，設(shè)計(jì)在空間維度中，是一個或多個元素以序列的形式而組合存在的，它給人傳達(dá)的信息不應(yīng)該是各元素的信息，而是整體的空間界面。當(dāng)這種信息傳遞到人腦中時，它將以一種感受而體現(xiàn)出來，這種感受就是情感，情感在環(huán)境設(shè)計(jì)中起到一種不可替代的作用。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，情感因素不一定是奢華、富麗的，最好是自然、隨性、自發(fā)的元素。然而，設(shè)計(jì)作品傳達(dá)給人的不同的情感是以不同個性所表達(dá)出來的，一張椅子、一面墻、一展窗戶等，都會給人不同的空間感受，使人感受得到客觀環(huán)境的情感。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)利用這種不同的情感因素，并把情感因素當(dāng)作環(huán)境空間設(shè)計(jì)的主要因素，我們就會發(fā)現(xiàn)情感空間無處不在，或輕松活潑，或莊嚴(yán)凝重，或高雅優(yōu)美，或古拙樸素，或清新雅致，或渾厚天然。情感化的表達(dá)使環(huán)境設(shè)計(jì)有了生命力和情感的表達(dá)力，使讀者可以感受到富有節(jié)奏的情感變化，或是含蓄，或是直接，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品時，應(yīng)當(dāng)考慮將作品從物理空間的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為情感空間的設(shè)計(jì)。隨著產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)行，隨著社會的不斷發(fā)展，群眾的意識也隨著社會的發(fā)展而不斷改變。社會從早年間的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的商品經(jīng)濟(jì)，人們已不止是滿足于產(chǎn)品的實(shí)用功能，而是更多地尋求精神需要，也就是文化消費(fèi)，因此設(shè)計(jì)品不得不承載對審美、文化、信仰等方面的需求，這就需要設(shè)計(jì)理念不能一成不變，而是要日新月異并時刻適應(yīng)和反映發(fā)展著的環(huán)境。我們看一看一些有代表性的設(shè)計(jì)品就不難看出，例如園林景觀設(shè)計(jì)，在幾十年前社會生產(chǎn)中人們追求規(guī)范性、統(tǒng)一性的年代，園林景觀設(shè)計(jì)將各種植物塑造得人工化，比如都長得一樣齊，各植物之間距離相等，甚至將植物修剪成其他事物的模型，而近些年來，人們拋棄了原本的理念，追求天然真實(shí)，園林景觀設(shè)計(jì)中以植物自然生長不加人工修飾而表現(xiàn)出來。好的設(shè)計(jì)品是要成為大眾生活方式所熱衷和不可或缺的一部分，如此，怎樣將情感通過設(shè)計(jì)品融入大眾生活成為一個值得探討的話題。

二、環(huán)境感知的存在方式

視覺會對外界的環(huán)境事物進(jìn)行選擇性加工，并通過大腦以情感的方式表現(xiàn)出來，這就是環(huán)境感知的大概過程，然而這種過程分為橫向感知和縱向感知。

（一）環(huán)境感知的橫向方式

環(huán)境感知的橫向方式是以視覺為主，人的視覺是水平方向的大致橢圓形，所觀察并能影響環(huán)境感知到環(huán)境空間大概分為四種，這四種是并列的。第一種是環(huán)境空間的形狀，比如線性形狀讓人感受到“動”的特質(zhì)，面性形狀讓人感受到“靜”的特質(zhì)，棱角多讓人感受到“繁”，等等；第二種是環(huán)境空間的閉散，或者說環(huán)境空間的聚散，封閉或者聚集讓人產(chǎn)生壓抑，開散讓人產(chǎn)生離散感；第三是環(huán)境空間的排列，排列的變化通過空間環(huán)境的曲折、收放、開放和圍合所帶給觀者不同的感受而達(dá)到目的并使人產(chǎn)生不同的情感認(rèn)知；第四是環(huán)境空間的尺度，包括空間自身的比例，與觀者的距離和環(huán)境空間自身的大小，環(huán)境空間的尺度不同，會給人例如威嚴(yán)、壯觀、平庸、可愛等不同的感受。

（二）環(huán)境感知的縱向方式

環(huán)境感知的縱向方式主要以觸發(fā)觀者的邏輯思維為主，環(huán)境感知的縱向方式主要分為三種，這三種感知方式是遞進(jìn)的。第一種是單一的信息傳遞，環(huán)境空間通過圖像，象征或明示直接傳遞給觀者某種情感意識，例如紀(jì)念碑、慶典等直接傳遞觀者某種情感意識；單看環(huán)境空間的設(shè)計(jì)元素，就能直接了解其情感意識。第二種是環(huán)境空間的聯(lián)想和激發(fā)，也就是將環(huán)境空間的各種元素組合起來產(chǎn)生某種誘導(dǎo)性，使觀者無意識地產(chǎn)生某種聯(lián)想從而進(jìn)入更深層次的理解；第三種是對環(huán)境空間形象理解的轉(zhuǎn)移，即環(huán)境空間通過情感化的植入喚起人們某種情感，這種環(huán)境感知到方式往往受到記憶、文化、習(xí)俗、信仰的影響，例如對大部分中國人來說，紅色代表喜慶和熱鬧，白色代表哀傷和莊重。環(huán)境感知的三種縱向方式雖然是遞進(jìn)，但不存在優(yōu)劣之區(qū)別。

三、情感化表達(dá)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的必要性

設(shè)計(jì)不僅僅承載產(chǎn)品的實(shí)用功能，同時包含其文化價值觀的各個方面，只有這樣的設(shè)計(jì)才能得到社會的認(rèn)可，環(huán)境空間所表達(dá)的文化信息能被受眾接受并認(rèn)可，那么這個設(shè)計(jì)就可以說是成功的。因此，賦予環(huán)境空間情感化的一面，就更貼切大眾生活和社會發(fā)展，給設(shè)計(jì)品注入生命力，也能使受眾產(chǎn)生共鳴。

（一）何謂情感化表達(dá)

情感化表達(dá)簡單來說就是托物寄情，以情帶景。情景合一是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的追求目標(biāo)，將設(shè)計(jì)師的某種情感寄托在具體的環(huán)境空間之上，再通過環(huán)境空間的具體方式表達(dá)出來。但是這會出現(xiàn)一個問題，就是觀者通過環(huán)境空間所感受到的情感和設(shè)計(jì)師所寄托在環(huán)境空間的情感是否一致的問題，平面設(shè)計(jì)大師內(nèi)維爾·布羅迪說過：傳播過程是一種對話，而不是獨(dú)白。基于這一點(diǎn)，我們得出一個結(jié)論即讀者才是真正的作者，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師無意識地將觀者的理解引入歧途，如果設(shè)計(jì)師將情感完整地融入在環(huán)境空間后，再通過環(huán)境空間將設(shè)計(jì)師的情感完整傳達(dá)給觀者，并在觀者的意識中形成和設(shè)計(jì)師基本類似的情感，那么就可以說這件藝術(shù)品是成功的。因此在環(huán)境空間中，點(diǎn)、線、面、空間、分割、材料等，是屬于形而下的，是產(chǎn)生情感化表達(dá)的手段。而情感的融入方式和情感的導(dǎo)出方式才是形而上的，是產(chǎn)生情感化表達(dá)的方法。

（二）情感化的表達(dá)符合社會發(fā)展的需要

任何形式的設(shè)計(jì)都是一種傳播，隨著社會的發(fā)展和人們對精神方面的需求不斷增大，當(dāng)代設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)是通過設(shè)計(jì)品在滿足功能需要的同時，努力滿足人們的精神需求。情感化的表達(dá)則是其中之一，如果設(shè)計(jì)品所傳遞的情感信息能被大眾接收和喜愛，那么一定是符合社會發(fā)展和當(dāng)代人們心理和情感的作品。在當(dāng)今社會，如果設(shè)計(jì)品還只是滿足功能需求就足夠的話，那么必定是沒有市場沒有立足之地的。同時，在消費(fèi)帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會里，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)記住人的情感系統(tǒng)會改變?nèi)说拇竽X機(jī)制而做出不同決定的這條道理，因此某種具有情感化的設(shè)計(jì)品可能足以刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，并提升設(shè)計(jì)品的使用效率。從這兩方面來說，情感化的設(shè)計(jì)品可以滿足人們的精神需求，也可以促進(jìn)社會的發(fā)展。

（三）環(huán)境空間設(shè)計(jì)中情感化表達(dá)的主要條件

在環(huán)境空間中，人就是主體，同樣也是欣賞主體，好的情感化表達(dá)必須具備三個條件：第一就是可以被人所直接接觸，這里不僅包含視覺，同時也可以包含聽覺、嗅覺和觸覺等，因?yàn)橹挥兄苯咏佑|的，才有價值；第二就是要以觀者為中心，所謂以人為本，要了解觀者的特點(diǎn)、喜好、理解力及文化背景。比如說在農(nóng)村或小縣城的咖啡店和在大城市商貿(mào)中心的咖啡店就不能是一樣的，在民族風(fēng)格的古鎮(zhèn)里的公園和中歐洲風(fēng)情街里的公園也是不能一樣的，要考慮觀者的情感和文化背景；第三就是要影響觀者的心境，這一點(diǎn)不言而喻，比如說人在心情好的時候覺得一切都是美好的，在心情不好的時候覺得一切都是不合理而且討厭的，觀者的喜怒哀樂很大程度上左右著環(huán)境空間中情感化的導(dǎo)出。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)明白，觀者的心境對于設(shè)計(jì)品欣賞的影響力，因此，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師利用環(huán)境空間的視、聽、嗅、觸、溫度、構(gòu)成等因素通過外部刺激和觀者生理刺激去影響觀者的心境，從而最大程度地消除情感導(dǎo)出過程中的干擾。

四、環(huán)境設(shè)計(jì)中常見的情感化表達(dá)方式

優(yōu)秀的環(huán)境空間的設(shè)計(jì)是隨著社會的變化而改變的，不是固定式的，這讓我們想到了19世紀(jì)下半以葉莫里斯為代表在英國掀起的工藝美術(shù)運(yùn)動，當(dāng)時的理念是反對機(jī)械化中繁華和無意義的裝飾，主張恢復(fù)真實(shí)的情感表達(dá)，這個觀點(diǎn)影響很大，改變了許多人對設(shè)計(jì)的看法，21世紀(jì)的設(shè)計(jì)更應(yīng)該尋求符合時代發(fā)展的人性化和情感化的設(shè)計(jì)。在環(huán)境空間設(shè)計(jì)中，這種情感化表達(dá)主要以四種方式體現(xiàn)。

（一）情感疊加法

常見的環(huán)境空間設(shè)計(jì)以形式圖形疊加為主而缺少情感疊加，所謂情感疊加就是指把同類情感化的要素疊加起來，在確立其中某一種或幾種要素為主導(dǎo)要素的同時，與其他同類型要素有機(jī)地排列，從而給觀者帶來相對各要素情感信息總和更強(qiáng)烈的感受。

（二）空間轉(zhuǎn)變組織法

空間轉(zhuǎn)變的組織猶如一本長篇故事書，每一章節(jié)都互相關(guān)聯(lián)且劇情跌宕起伏，也像音樂的樂曲時而高亢時而婉轉(zhuǎn)，卻構(gòu)成統(tǒng)一的曲調(diào)。在環(huán)境空間里，通過空間的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)演變中的情感。例如香港歷史博物館的設(shè)計(jì)，從地質(zhì)時期館到史前時期館，再到古典時期館，到近代館、殖民時期館最后到現(xiàn)代館，每一個展館的環(huán)境空間的引人入勝的設(shè)計(jì)和布局都大不相同而又貫穿如一。這種實(shí)際空間轉(zhuǎn)變的同時伴隨情感空間的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的情感化轉(zhuǎn)移的過程。

（三）分析模擬法

分析模擬法就是對相關(guān)聯(lián)的環(huán)境空間設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，并在新的環(huán)境空間中進(jìn)行模擬再現(xiàn)的方式。學(xué)習(xí)前人所創(chuàng)作的優(yōu)秀設(shè)計(jì)品經(jīng)驗(yàn)是我們學(xué)習(xí)的重要方式，借鑒這種方式是我們進(jìn)行情感化再現(xiàn)的途徑。比如說辛亥革命紀(jì)念館看起來像辛亥革命旗幟，比如說毛主席紀(jì)念館看起來像林肯紀(jì)念館，等等，從相關(guān)聯(lián)的環(huán)境空間中分析并借鑒而非照搬的模擬，是目前進(jìn)行情感化表達(dá)的較為普遍的方式。

（四）功能突出法

在環(huán)境空間中的情感表現(xiàn)可以獨(dú)立作為環(huán)境空間的一種功能性，甚至是主要的功能性，例如紀(jì)念廣場或紀(jì)念碑，在這種情況下，情感化表現(xiàn)應(yīng)考慮功能目的性，將情感化的表現(xiàn)為環(huán)境空間的功能性服務(wù)。

五、結(jié)語

一件設(shè)計(jì)品，不僅包含其實(shí)用功能，同時體現(xiàn)人文價值，在環(huán)境空間中，人文價值與觀者的互動能滿足觀者的精神需求。社會是在日新月異地變化著，人們精神需求的層次和表現(xiàn)方式也在不斷改變。在這種情況下，一件設(shè)計(jì)品的人文情懷就應(yīng)當(dāng)隨著社會的腳步而不斷變化和完善，情感化表達(dá)作為設(shè)計(jì)品的人文情懷的表達(dá)方式成為當(dāng)今環(huán)境設(shè)計(jì)師必須要考慮到問題。當(dāng)今的時代主題是可持續(xù)發(fā)展，設(shè)計(jì)的永續(xù)性在于設(shè)計(jì)品的人文情懷和情感化表現(xiàn)是否“接地氣”，也就是是否從生活中來，設(shè)計(jì)師如果能在時代的變遷中、從真實(shí)生活里尋找真實(shí)的情感融入到現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品里，那么優(yōu)秀的設(shè)計(jì)就能得以發(fā)揮。

作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院