一、寓言的文學(xué)性

寓言作為一種文學(xué)樣式，其文學(xué)屬性理應(yīng)得到重視。文學(xué)性與思想性的統(tǒng)一，是寓言文學(xué)體裁的基本要求。在創(chuàng)作中，有些作者有時(shí)一面重視思想性、著力闡釋或分解寓意，另一面卻忽略寓言的文學(xué)性。他們挖空心事去構(gòu)思、推究思想深刻或別具一格的寓意，而沒(méi)在蘊(yùn)含寓意、表現(xiàn)寓意的文學(xué)手法上下功夫。如果只尋求思想性，讀者僅僅接受直接的思想教育就可以，從體裁上說(shuō)可以閱讀相關(guān)政論文、論說(shuō)文等，從媒體角度看還可以閱讀有關(guān)報(bào)刊、普及圖書(shū)或觀看有關(guān)電影、電視片（?。┑?，而從教育手段方面考慮還可以有政治課、報(bào)告會(huì)、講座等，完全沒(méi)必要去閱讀虛構(gòu)的、變形化的寓言。那么，讀者之所以選擇寓言閱讀作為接受教育、陶冶情操、砥礪意志的途徑，是因?yàn)槭裁茨?？恰恰是因?yàn)樵⒀缘奈膶W(xué)性。如果忽視了寓言的文學(xué)性，急功近利地將寓意隨便涵納、穿插或粘貼在沒(méi)經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)思的故事里，一定會(huì)讓作者失望。作者所希望讀到的，是富有美學(xué)價(jià)值、幽默情趣、諷刺意味或智慧啟迪的寓言。讀這樣的作品，讀者在閱讀之中又潛移默化地領(lǐng)悟了社會(huì)與人生的哲理，乃至接受了不同方面的勸告，受到了科學(xué)精神的洗禮，等等。通常所說(shuō)的寓言文體價(jià)值，是以作品足夠的文學(xué)性為前提的。設(shè)若某一作品欠缺文學(xué)性，即便發(fā)表，也難以體現(xiàn)文體功能，因?yàn)榍啡蔽膶W(xué)性的寓言作品會(huì)引起讀者的反感。盡量增強(qiáng)作品的文學(xué)性，應(yīng)該成為寓言作家們共同努力的目標(biāo)之一。

二、寓言的思想性

任何體裁、任何風(fēng)格、任何流派的文學(xué)，都離不開(kāi)思想性。即便是那些號(hào)稱(chēng)意識(shí)流或者意蘊(yùn)模糊的作品，也是有思想性的。一方面，那些作品包含不確定、待闡發(fā)的思想；另一方面，那些作品體現(xiàn)作者的創(chuàng)作態(tài)度、文學(xué)理念、美學(xué)追求乃至世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。而對(duì)于具有公認(rèn)的責(zé)任與使命的寓言文體來(lái)說(shuō)，思想性尤為明顯。用文學(xué)的方式，主要用故事的形式，去表達(dá)思想觀念，總體來(lái)說(shuō)，會(huì)比直白的說(shuō)教更有感染力、穿透力、震撼力，也就更能體現(xiàn)文本的效用。正因?yàn)槿绱耍瑢⑹裁礃拥乃枷胗^念納入或摻進(jìn)寓言作品，就成了關(guān)鍵問(wèn)題。寓言作家們應(yīng)該提振創(chuàng)作的使命感、責(zé)任感，自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而在大的方向上擺正位置。思想寄寓的方式上，既可以在思想正確的前提下進(jìn)行故事寓意的創(chuàng)新，也可以用故事寓意傳揚(yáng)具有普遍意義的道德規(guī)范和人生哲理。至于具體某一作品的創(chuàng)作過(guò)程中，要繃緊思想觀念之弦，嚴(yán)防沉醉于故事情境的創(chuàng)設(shè)、故事情節(jié)的演繹而在思想觀念方面偏離正軌，也要避免寄寓一種正面的思想觀念而隱含一種負(fù)面的思想觀念。寓言的思想性，實(shí)際上還體現(xiàn)于作者的創(chuàng)作態(tài)度，而不正確的創(chuàng)作態(tài)度則折損作品在故事寓意方面的成效。試想一下，如果一則勸告讀者嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的寓言故事，竟然出現(xiàn)字詞、語(yǔ)法、邏輯或知識(shí)方面的錯(cuò)誤，在編輯把關(guān)不嚴(yán)的情況下原封不動(dòng)地面世，其勸告還能有多少力度？創(chuàng)作態(tài)度與寓言思想性的關(guān)聯(lián)，這點(diǎn)以前往往被忽視，應(yīng)該引起大家的足夠重視。

三、寓言與兒童文學(xué)的邏輯關(guān)系

在文學(xué)界內(nèi)外，寓言長(zhǎng)期被當(dāng)作兒童文學(xué)的分支。甚至有的兒童文學(xué)理論著作，竟然將寓言與兒童小說(shuō)、兒童散文、兒童詩(shī)、童話(huà)等并列，也就是將寓言作為一個(gè)整體置于兒童文學(xué)的旗下。這種歸類(lèi)以訛傳訛，其不良影響已超出歸類(lèi)本身的理論糾葛，事實(shí)上已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了寓言的傳播和發(fā)展。將寓言完全歸于兒童文學(xué)的直接后果是：兒童看不懂某些作品而排斥寓言，成人不屑于看那種已歸于兒童文學(xué)的寓言；地面店、網(wǎng)絡(luò)店也歸類(lèi)尷尬，導(dǎo)致兒童文學(xué)、成人文學(xué)兩個(gè)板塊對(duì)于寓言的整體忽視。寓言人長(zhǎng)期處于這種模糊的名分下。實(shí)際上，從文體上說(shuō)，完全屬于兒童文學(xué)的，基本上只有兒歌、童謠、童話(huà)。寓言應(yīng)是與小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等并列的一級(jí)文體。寓言與兒童文學(xué)之間，不是全屬于、全包含的從屬關(guān)系，而是交叉關(guān)系，交叉部分就是兒童寓言。正確的歸類(lèi)應(yīng)是：從兒童文學(xué)方面說(shuō)，兒童寓言與兒童小說(shuō)、兒童散文、兒童詩(shī)、兒歌、童謠、童話(huà)等并列，成為兒童文學(xué)屬下的二級(jí)文體；從寓言方面的一種分類(lèi)來(lái)說(shuō)，兒童寓言與成人寓言并列，成為寓言的二級(jí)文體。正是由于二者的交叉關(guān)系，以創(chuàng)作兒童寓言為主的寓言作家（如金江），也可并列稱(chēng)為兒童文學(xué)作家。以創(chuàng)作成人寓言為主的寓言作家（如黃瑞云），盡管有一小部分作品老少咸宜，然而不宜并列稱(chēng)作兒童文學(xué)作家。

四、寓言文體的交叉拓展與創(chuàng)新

有寓友對(duì)“童話(huà)寓言”的文體稱(chēng)謂不理解，認(rèn)為童話(huà)是童話(huà)，寓言是寓言，二者不可混合。我在中國(guó)寓言論壇發(fā)的跟帖中闡述了我的看法。由于這個(gè)問(wèn)題關(guān)系重大，有必要單拎出來(lái)，鄭重其事地提出，以引起大家注意。實(shí)際上，童話(huà)寓言的說(shuō)法，是完全可以的。本質(zhì)上是寓言，然而是用童話(huà)手法寫(xiě)的，這種寓言可讀性更強(qiáng)，藝術(shù)感染力更強(qiáng)。原則上，只要有明顯寓意，就算寓言，而不管其外觀形態(tài)如何。傳統(tǒng)寓言，其實(shí)就是散文寓言。寓言要想突破，內(nèi)容、形式上都應(yīng)拓展、創(chuàng)新。就形式方面說(shuō)，邊緣文體的出現(xiàn)就是寓言拓展、創(chuàng)新的表現(xiàn)之一。正如散文與詩(shī)歌兩種文體契合，散文詩(shī)文體得以產(chǎn)生。寓言與詩(shī)歌兩種文體契合，寓言詩(shī)文體得以產(chǎn)生；寓言與戲劇兩種文體契合，戲劇寓言文體得以產(chǎn)生；寓言與小說(shuō)兩種文體契合，小說(shuō)寓言文體得以產(chǎn)生……同理，童話(huà)與寓言?xún)煞N文體契合，童話(huà)寓言文體得以產(chǎn)生。走出藩籬后，寓言的天地變得豁然開(kāi)朗。其實(shí)，這也是寓言在新的時(shí)代背景下保持旺盛生命力的關(guān)鍵之一。文體之間你中有我，我中有你，交相滲透，互利共進(jìn)。甚至，有時(shí)需要淡化文體標(biāo)簽，多種文體混排，這時(shí)是從內(nèi)容上歸類(lèi)，這種文體交融產(chǎn)生的效應(yīng)使文體隔閡顯得勢(shì)單力薄?？偠灾?，不管寓言與何種文體契合，不管其面世的途徑是否帶有寓言標(biāo)簽，只要本質(zhì)沒(méi)變就行，作為寓言人完全沒(méi)必要擔(dān)心，反倒應(yīng)為其拓展、創(chuàng)新而欣慰。

五、跨體寓言的名稱(chēng)

隨著社會(huì)文化的交匯發(fā)展和各式傳媒的分頭拓展，文學(xué)體裁的分化、融合日益加劇。在文體交互影響的背景下，大量的邊緣文體涌現(xiàn)?？珞w寓言，比以往任何時(shí)候都活躍。寓言與小說(shuō)的跨體，從寓言角度看，可以謂之小說(shuō)寓言，細(xì)分為小小說(shuō)寓言、閃小說(shuō)寓言等 ，而從小說(shuō)角度看，可以謂之寓言小說(shuō)，細(xì)分為寓言小小說(shuō)、寓言閃小說(shuō)等；寓言與童話(huà)的跨體，從寓言角度看，可以謂之童話(huà)寓言，而從童話(huà)角度看，可以謂之寓言童話(huà)；寓言與詩(shī)歌的跨體，從寓言角度看，可以謂之詩(shī)歌寓言，而從詩(shī)歌角度看，可以謂之寓言詩(shī)；寓言與戲劇的跨體，從寓言角度看，可以謂之戲劇寓言，而從戲劇角度看 ，可以謂之寓言劇……凡此種種，兩端含義相同，只是看問(wèn)題的角度不同，因而中心詞不同。在媒體形態(tài)方面，寓言方面的紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體或相應(yīng)欄目，一貫以寓言為中心詞，而在其他文體方面的媒體，則往往以寓言為限定詞。在綜合媒體，二者皆有，有時(shí)則不標(biāo)文體。這些，無(wú)論在何種場(chǎng)合以何種稱(chēng)謂呈現(xiàn)，只要寓言的特質(zhì)與內(nèi)核確實(shí)存在著，那么從本質(zhì)上說(shuō)，它們就都是寓言。

六、寓意的創(chuàng)新與撞車(chē)

寓意創(chuàng)新，是寓言作家、作者們努力追求的創(chuàng)作目標(biāo)之一。而寓意撞車(chē)，則是困擾大家的一個(gè)普遍問(wèn)題，避免撞車(chē)、另辟蹊徑也就成為大家著力思考的重要方面，耗費(fèi)了大量的精力。創(chuàng)新的、別出心裁的寓意往往能使人拍案叫絕，當(dāng)然好。寓意上獨(dú)創(chuàng)性的機(jī)會(huì)確實(shí)有，但是并不多。寓言作為一種具有悠久歷史的文體，在發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)的作家、作品多得難以計(jì)數(shù)，還有多少寓意沒(méi)被人寫(xiě)過(guò)，可想而知。從寓言史的統(tǒng)計(jì)學(xué)角度看，寓言的全部篇數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于寓意的全部個(gè)數(shù)，這就是說(shuō)其中有許多作品存在著寓意重復(fù)的現(xiàn)象。曾經(jīng)有選編者列出初選結(jié)果中寓意重復(fù)的篇目，征求我的意見(jiàn)，我馬上答復(fù)：全部收入。寓言作為一種雙重結(jié)構(gòu)的文體，僅僅寓意相同或相近，那不能算創(chuàng)作意義上的重復(fù)。關(guān)鍵要看其軀體——故事，只要故事不重復(fù)、有新意，就是具有創(chuàng)新意識(shí)的作品。同樣的寓意，一人或多人可以寫(xiě)出不同的故事，同題寓言征文就是集中體現(xiàn)，編故事的水平上見(jiàn)高低。在特定的時(shí)空，不同的作家、作者，編不同的故事，以同樣的寓意強(qiáng)調(diào)同一個(gè)主題，仿佛在合奏一部交響樂(lè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單打獨(dú)奏的藝術(shù)效果。即使在不同的時(shí)空，同一個(gè)讀者，讀到不同作者相同或相近寓意的不同故事，其受感動(dòng)、受教育的概率和效果，也大大超過(guò)讀單篇故事。

七、寓意的形態(tài)

寓意作為寓言的靈魂，其形態(tài)也很有講究。這里所謂的形態(tài)，就是指寓意的呈現(xiàn)方式。采用的寓意形態(tài)是否恰當(dāng)，有時(shí)甚至影響整篇寓言的水平。寓意形態(tài)共有三種：隱含式、嵌入式、明示式。隱含式寓意形態(tài)指的是，通篇只敘述故事，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文字點(diǎn)出寓意，而寓意客觀存在，只是隱含于故事之中，留待讀者去體悟。嵌入式寓意形態(tài)指的是，寓意通過(guò)角色的話(huà)語(yǔ)表達(dá)。明示式寓意形態(tài)指的是，在故事結(jié)束后用歸納事理的方式直接說(shuō)明寓意。這三種寓意形態(tài)，本沒(méi)有高下之分，而需要根據(jù)故事本身揭示寓意的程度、讀者的年齡層次去選擇。如果故事本身就能明顯體現(xiàn)寓意，就沒(méi)有必要點(diǎn)出寓意，否則就會(huì)有畫(huà)蛇添足之感。在以角色的話(huà)語(yǔ)或歸納事理的方式點(diǎn)明寓意時(shí)，語(yǔ)句要簡(jiǎn)短，使寓意成為故事外衣的鑲邊，而不是成為裙擺。

作者簡(jiǎn)介：唐和耀，現(xiàn)任福建少年兒童出版社副編審、編輯室主任。中國(guó)寓言文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。從事新詩(shī)、散文詩(shī)、寓言、閃小說(shuō)、微型小說(shuō)、童話(huà)等體裁創(chuàng)作與文學(xué)理論研究。著有兒童讀物多部。主編《中外道德寓言精品》、“人生起跑線(xiàn)系列”圖書(shū)等。