李永昌

摘要：設(shè)計的生命力來源于創(chuàng)造性思維，不論室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計還是建筑設(shè)計等，都需要具有“鮮活的生命力”。筆者以平面廣告設(shè)計教師的角度闡述設(shè)計真正活力的存在性，為當代設(shè)計理念增添一些新鮮血液。

關(guān)鍵詞：設(shè)計；活力

設(shè)計中的活力是指設(shè)計中所具有的“鮮活的生命力”。從每一個優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品中都能看到“生命”、“活力”和“生機”。作為一位藝術(shù)設(shè)計師，其首要任務(wù)便是賦予設(shè)計作品以“生命”。正如丹麥設(shè)計師博杰森所指出的：“我們所設(shè)計的東西應(yīng)該是有生命的、有心臟在其中跳動，它們應(yīng)該是人性化的、有生機的和溫暖的”。

那么，具有“鮮活生命力”的設(shè)計又源自何處呢？它源自于對設(shè)計創(chuàng)新能力的追求和把握、對人性的關(guān)懷、對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解和審視、對個性的張揚、對藝術(shù)的把握等。

一、創(chuàng)新的思維賦予設(shè)計以活力

在輝煌的中國古代設(shè)計中，先人們用鉆木取火改變了人類的生活方式，用結(jié)繩記事使人們的思維得到規(guī)范，文字的創(chuàng)造使文明得以跨越式地發(fā)展，四大發(fā)明給了人類改造世界的武器……這一切體現(xiàn)了創(chuàng)新對社會發(fā)展進程的積極意義。這一切都印證了創(chuàng)新的革命性，它給我們帶來了不可估量的幸福和快樂。這些創(chuàng)造活動循環(huán)往復(fù)又永無止境地推動社會高速發(fā)展，始終調(diào)動著人的激情和希望，也鼓舞著人類對美好生活的期待。在設(shè)計領(lǐng)域中，創(chuàng)新顯得尤為重要，因為創(chuàng)新是設(shè)計藝術(shù)的靈魂。只有創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計作品才能夠感染人、打動人，為大眾所接受。在我們的生活中，設(shè)計造型的創(chuàng)新比比皆是，如貝聿銘設(shè)計的玻璃金字塔，運用現(xiàn)代建筑的工藝技術(shù)和材料，把光明帶入地下，將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，可稱為“驚世創(chuàng)新之作”。設(shè)計作品要想有所突破，就需要超乎常人的創(chuàng)造力，沒有這種創(chuàng)新的能力，就不會有作品長久的生命力。

二、對人性的關(guān)懷讓設(shè)計充滿活力

設(shè)計觀念是與時代的生活方式、科技及生產(chǎn)水平緊緊相連的?，F(xiàn)代的設(shè)計觀念是建立在大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，機械化、標準化、流水線所產(chǎn)生的高生產(chǎn)率使物質(zhì)產(chǎn)品極大地豐富，人們擺脫了物品的貧乏而步入了富裕的后工業(yè)時代。而物質(zhì)欲望得到滿足后的人們感到了一種失落，重新懷念起手工業(yè)時代的田園風光與個性自由，轉(zhuǎn)而尋求具有個性化的，體現(xiàn)個人品位的設(shè)計作品。那么，設(shè)計之路在越過荊棘和沼澤之后，人們找到了一條通向未來世界的金光大道，這條大道就是“人性化設(shè)計”。它直指設(shè)計的本質(zhì)，那就是為人類及人類的未來做最完美的設(shè)計，設(shè)計出更符合人性化、更便利的產(chǎn)品。如為糖尿病患者設(shè)計的筆式注射器：這種注射器從外表看像普通自來水筆，可用于不同的注射方式和不同的劑量，只要找到確定的劑量刻度，按動按鈕，就可以注射胰島素，它讓患者有一種被關(guān)懷的感覺。又如將超聲波助聽器設(shè)計成時尚的耳套，使其看起來像是時尚青年熱衷的流行物品，改變了醫(yī)療器械冷冰冰的形式。這種對人性的關(guān)懷讓設(shè)計充滿活力，成為人們長久的喜愛。人性化設(shè)計的產(chǎn)品不僅給生活帶來方便，更重要的是使產(chǎn)品使用者與產(chǎn)品之間的關(guān)系更為融洽。

三、設(shè)計的活力源自于對外來文化和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

我國的現(xiàn)代設(shè)計基本上是從改革開放以后才發(fā)展起來的，要想在短時間里縮短與發(fā)達國家的差距，了解和學習西方現(xiàn)代設(shè)計是條捷徑。19世紀工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計。從20世紀初期的"德意志工業(yè)聯(lián)盟"對于標準化、大批量生產(chǎn)方式的探討，到"包豪斯設(shè)計學校"對現(xiàn)代設(shè)計教育體系的確立，經(jīng)過了功能主義和國際主義風格的流行，再到波普設(shè)計及后現(xiàn)代設(shè)計，以及今天所提倡的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計等，現(xiàn)代設(shè)計已發(fā)展成了一門交叉性的學科。在近二百年的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了許多有關(guān)現(xiàn)代設(shè)計的觀念和思想，經(jīng)歷了多種風格和潮流的變化，也積累了豐富的經(jīng)驗和教訓。北歐設(shè)計重材質(zhì)、重工藝、注重產(chǎn)品的舒適感、溫暖感，能夠在現(xiàn)代設(shè)計中融入地方特色和民族傳統(tǒng)，為我們樹立了現(xiàn)代設(shè)計形式美感的典范。德國的產(chǎn)品重功能、重內(nèi)在質(zhì)量，讓我們認識到了現(xiàn)代設(shè)計實用的特點。意大利的設(shè)計師們則常常把設(shè)計作為哲學和文化問題來探討，著名的意大利設(shè)計師埃托·索特薩斯就說過："設(shè)計對我而言……是探討生活的一種方式，它是探討社會、政治、愛情、食物，甚至設(shè)計本身的一種方式，歸根結(jié)底，它是關(guān)于建立一種象征生活完美的烏托邦的或隱喻的方式。"這個從20世紀70年代起一直在創(chuàng)造杰出設(shè)計作品的國家，除了強調(diào)設(shè)計的文化品位外，他們還認為在一個不斷增長著壓力和不友好經(jīng)驗的世界上，家具的結(jié)構(gòu)和含義也在發(fā)生變化，它們意味著恢復(fù)失落的情緒并成為舒適的避難所。在人們?yōu)榱松娑γβ德档慕裉欤獯罄脑O(shè)計師希望通過他們的設(shè)計為一個沒有時間做夢的世界提供夢想。在這些設(shè)計觀念中，設(shè)計已經(jīng)成了提升我們的生活品位、恢復(fù)我們疲憊的身心、慰藉我們的失落精神的一種方式。對這些觀念的了解可以更有助于我們透過設(shè)計形式的表面來理解設(shè)計更深層的含義，也可以使設(shè)計師在設(shè)計時不再僅僅注重設(shè)計的外在形式或美感，而賦予設(shè)計更多的意義。

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊涵著極大的活力。比如傳統(tǒng)民間藝術(shù)的每一件作品中都融入了創(chuàng)作者們對世界、對生命、對社會的理解，它再現(xiàn)了生活、觀念和情感，成為最直接的藝術(shù)本源，是現(xiàn)代設(shè)計的母體原型，是最具有原創(chuàng)力和活力的藝術(shù)。民間藝術(shù)作品因傳統(tǒng)的造型語言和手工性質(zhì)，具有無比的親切感，這是現(xiàn)代工業(yè)理性的機械大生產(chǎn)所無法代替的。因此，我們有必要重新審視我們的設(shè)計，尋找正確的符合人性化的設(shè)計道路。

以我國傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例，它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品，也是極具裝飾魅力的設(shè)計作品。在造型上，它追求自我完美的中國民族裝飾形式美；在構(gòu)圖上，強調(diào)對稱、均衡、穩(wěn)定感；在形式上，通過點線面的對比，色彩的映襯，效果上虛實動靜，產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感；在方法上，重歸納和概括，將自然形態(tài)規(guī)律化，更符合裝飾美的要求；在手法上，多采用夸張變形，并賦予作品以象征和寓意色彩；在用色上，色彩鮮艷，感情色彩濃。在現(xiàn)代設(shè)計中傳承和發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，透過其形式把握其精神實質(zhì)，將文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為自身修養(yǎng)，達到對民族文化遺貌取神的境界，這樣的設(shè)計才不至于顯得生硬或者不倫不類。

【參考文獻】

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