宋 武 全

(湖州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 湖州 313000)

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《大阪每日新聞》的涉華報(bào)道戰(zhàn)略與芥川龍之介的新型江南創(chuàng)作
——以《江南游記》為中心

宋 武 全

(湖州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 湖州 313000)

芥川龍之介是日本文壇的代表作家，以嫻熟的文學(xué)技藝著稱于世。其記述中國(guó)之行的《江南游記》突破了傳統(tǒng)游記文本的紀(jì)實(shí)屬性，以獨(dú)特的詩(shī)學(xué)技法顛覆了紀(jì)行文涇渭分明的“虛實(shí)分界”與“文體定式”，開(kāi)創(chuàng)了新型紀(jì)行文本的先河。由此，芥川對(duì)以啟蒙者自居，標(biāo)榜帝國(guó)主義列強(qiáng)給中國(guó)帶來(lái)“現(xiàn)代化恩惠”的《大阪每日新聞》的涉華報(bào)道戰(zhàn)略進(jìn)行了批判，在抒發(fā)對(duì)華善意與同情的同時(shí)，對(duì)日本和西方列強(qiáng)的對(duì)華殖民政策進(jìn)行了反思。

大阪每日新聞；涉華報(bào)道戰(zhàn)略；芥川龍之介；紀(jì)行文；建構(gòu)

20世紀(jì)初是日本傳媒產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的起步期，伴隨日本社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程，作為當(dāng)時(shí)主流媒體的報(bào)紙和雜志開(kāi)始融入市場(chǎng)化、商品化初期的發(fā)展浪潮。由此，傳媒產(chǎn)業(yè)從“文藝媒體時(shí)代”向“綜合媒體時(shí)代”過(guò)渡，傳統(tǒng)意義的“文學(xué)讀者”概念也逐漸被“作為大眾消費(fèi)者的讀者”所取代。以特有、穩(wěn)定的報(bào)道戰(zhàn)略鞏固既定讀者，并以此開(kāi)拓新的讀者群已成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。從涉華報(bào)道方面看，日本的主流媒體，如專門雜志《女性》(柏拉圖社)的涉華報(bào)道，因面向女性讀者群而呈現(xiàn)出較為包容、溫和的對(duì)華表象；綜合雜志《改造》(改造社)則主張以變革的視角看待中國(guó)的同時(shí)，講求涉華報(bào)道的“左右”平衡；本文重點(diǎn)關(guān)注的《大阪每日新聞》，以其一貫的對(duì)華強(qiáng)硬路線贏得了大量對(duì)華持保守態(tài)度的讀者。上述媒體的涉華報(bào)道立場(chǎng)雖有差異，但均對(duì)日本近代作家的訪華創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。如芥川龍之介(1921年受大阪每日新聞社委派訪華)和橫光利一(1928年受改造社委派訪華)等眾多日本知名作家都深受影響?？梢哉f(shuō)，如何對(duì)背負(fù)的媒體涉華報(bào)道戰(zhàn)略進(jìn)行回饋，是20世紀(jì)初受媒體委派訪華的日本作家所面臨的普遍性問(wèn)題。在這一歷史背景下，運(yùn)用新的敘事策略打破游記文本固有的紀(jì)實(shí)屬性，在對(duì)固有文本進(jìn)行重新編織、建構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)日媒的涉華報(bào)道戰(zhàn)略進(jìn)行回應(yīng)，成為20世紀(jì)初日本訪華作家面臨的歷史性抉擇?！督嫌斡洝氛亲鳛樵撔滦图o(jì)行文本的代表登上了歷史舞臺(tái)。

一、《大阪每日新聞》的涉華報(bào)道戰(zhàn)略與芥川的中國(guó)之旅

眾所周知，20世紀(jì)初《大阪每日新聞》秉承其上述對(duì)華強(qiáng)硬、保守的讀者戰(zhàn)略，不遺余力地為日本的殖民政策辯護(hù)，其涉華報(bào)道空間充斥著對(duì)華種種侮蔑。以一戰(zhàn)后德國(guó)在山東的特權(quán)被西方列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上強(qiáng)行轉(zhuǎn)交給日本為例，《大阪每日新聞》在巴黎和會(huì)的報(bào)道中，漠視時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)威爾遜“日軍占領(lǐng)山東是對(duì)中國(guó)主權(quán)侵害”的言論，盛贊日方代表“據(jù)理力爭(zhēng)、大獲全勝”[1]。而對(duì)于中國(guó)愛(ài)國(guó)知識(shí)青年反對(duì)巴黎和會(huì)的不公，并由此發(fā)起的“五四運(yùn)動(dòng)”，《大阪每日新聞》則嗤之為“北京學(xué)生暴動(dòng)”[2]。此外，在對(duì)華盛頓會(huì)議的報(bào)道中，《大阪每日新聞》對(duì)美國(guó)代表提出“將中國(guó)(山東)問(wèn)題交由國(guó)際共同管理的提議”極為警惕，并援引日本陸軍中將田中國(guó)重的發(fā)言，將“表面尊重中國(guó)主權(quán)，實(shí)際卻以英日同盟進(jìn)行武力恫嚇的日本軍方的態(tài)度展露無(wú)疑”[3]9。

我日本帝國(guó)為確保中國(guó)獨(dú)立和日中兩國(guó)間互惠互利，當(dāng)與英國(guó)合作，共謀援助中國(guó)的方針大計(jì)。但我方亦會(huì)根據(jù)中方對(duì)巴黎和會(huì)關(guān)于山東問(wèn)題的實(shí)際履行情況果斷采取相應(yīng)措施應(yīng)對(duì)[4]。

綜上，“煽動(dòng)讀者對(duì)華敵意的同時(shí)，對(duì)西方列強(qiáng)介入中國(guó)進(jìn)而威脅日本在華利益提出警告”[3]10，是當(dāng)時(shí)《大阪每日新聞》的對(duì)華主要報(bào)道戰(zhàn)略。在此歷史背景下，文學(xué)文本在《大阪每日新聞》的連載自然無(wú)法逃脫該戰(zhàn)略的束縛。芥川龍之介的訪華之行和相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作就是在該涉華報(bào)道語(yǔ)境極其強(qiáng)勢(shì)的背景下完成的。

1921年3月至7月，芥川龍之介受大阪每日新聞社委派以特派員的身份訪問(wèn)了中國(guó)。1922年1月至2月，芥川記述其江南之行的文本《江南游記》計(jì)28次連載于大阪每日新聞社的直屬報(bào)刊《大阪每日新聞》。

可以說(shuō)，芥川訪華之旅本身就帶有大阪每日新聞社強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，芥川是背負(fù)著大阪每日新聞社的涉華報(bào)道戰(zhàn)略訪問(wèn)了中國(guó)。對(duì)此，可通過(guò)《大阪每日新聞》關(guān)于芥川中國(guó)之行的預(yù)告報(bào)道《中國(guó)印象記——新人眼中的新的中國(guó)》來(lái)判定：

中國(guó)是最為引起世人興趣的國(guó)家。老舊中國(guó)像腐樹(shù)一樣橫臥病榻的同時(shí)，年輕中國(guó)卻如嫩草般茁壯成長(zhǎng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在政治、風(fēng)俗、思想等所有領(lǐng)域都與新世界的熠熠生輝相交錯(cuò)，這正是引人關(guān)注的所在。新人羅素和杜威教授目前正在中國(guó)，柏格森教授也不遠(yuǎn)萬(wàn)里即將訪華，此舉甚為牽動(dòng)我心?；诖?，我社將于近日連載芥川龍之介的中國(guó)印象記。芥川不但作為現(xiàn)代文壇第一人、新興文藝的代表作家被世人熟知，也因其中國(guó)趣味而享譽(yù)于世。芥川今已攜筆于上海，涉獵江南風(fēng)情之后，將北上進(jìn)京尋春。意將所行所想寄于自然風(fēng)光，結(jié)交異國(guó)新人，并努力觀察年輕中國(guó)的面貌。在新人芥川眼中的中國(guó)如何呈現(xiàn)出新貌和新意，這就是該篇的創(chuàng)作目的[5]。

報(bào)道將“中國(guó)的傳統(tǒng)文化”視為“像腐樹(shù)一樣橫臥病榻”，卻將“新世界”“新貌”“新意”“如嫩草般茁壯成長(zhǎng)”等積極含義賦予“年輕中國(guó)”。不言而喻，大阪每日新聞社所贊美的“年輕中國(guó)”，當(dāng)指20世紀(jì)20年代隨著西方和日本列強(qiáng)的殖民入侵而呈現(xiàn)出的不同于以往樣態(tài)的、所謂“新”的“現(xiàn)代化”的中國(guó)。另外，從報(bào)道中不難看出，在諸多歐美文人競(jìng)相訪華的背景下，大阪每日新聞社最終以追隨者的姿態(tài)促成了芥川的中國(guó)之行。因此，日本以為中國(guó)帶來(lái)“新貌”“新意”的“啟蒙者”自居，蔑視傳統(tǒng)中國(guó)的傲慢態(tài)度，及其不甘居人后誓與西方列強(qiáng)爭(zhēng)霸中國(guó)的野心，無(wú)疑包含在芥川背負(fù)的涉華報(bào)道戰(zhàn)略當(dāng)中。

對(duì)于芥川背負(fù)的大阪每日新聞社涉華報(bào)道戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)，還可通過(guò)上述報(bào)道中提及的羅素訪華時(shí)，即芥川中國(guó)之行的三個(gè)月前寄給《大阪每日新聞》的投稿文章《中國(guó)第一印象(上)》來(lái)進(jìn)一步證實(shí)：

從歐洲來(lái)到中國(guó)的旅行者最初一定會(huì)為中國(guó)獨(dú)特、偉大的藝術(shù)之美所折服，隨后亦會(huì)被飽受現(xiàn)代工商主義打擊的殘留之美、廢墟之美而再次震撼。

如果這位旅行者對(duì)藝術(shù)和美學(xué)感興趣，那他無(wú)疑會(huì)詛咒摧枯拉朽般的歐洲文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的踐踏。他無(wú)法對(duì)拋棄中國(guó)獨(dú)有的繪畫、詩(shī)文的行徑視而不見(jiàn)，當(dāng)然也會(huì)對(duì)代表中國(guó)傳統(tǒng)美的四角桌椅被稀松平常的洋風(fēng)家具所取代而嗤之以鼻。也許這樣的旅行者，也試圖將涉獵殘留之美的保守主義帶到思想領(lǐng)域吧。

但若以一名非旅行者的視角不遺余力地考察中國(guó)的現(xiàn)實(shí)并放眼于中國(guó)的未來(lái)，就會(huì)愈發(fā)堅(jiān)信這種保守的思想已不能令人滿意，中國(guó)的傳統(tǒng)美已經(jīng)沒(méi)有了任何的生命力。(中略)工商主義、民主、科學(xué)、現(xiàn)代教育等新興領(lǐng)域已經(jīng)同一成不變的傳統(tǒng)文明格格不入。(中略)富有生機(jī)的中國(guó)人都認(rèn)為為了謀求未來(lái)的發(fā)展，即使?fàn)奚魝鹘y(tǒng)美也在所不惜。(中略)因此，中國(guó)各個(gè)階層的青年都在向美國(guó)或歐洲請(qǐng)教智慧的洗禮[6]。

羅素對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)美”飽經(jīng)“現(xiàn)代工商主義”的侵蝕表達(dá)了些許同情。但，“中國(guó)的傳統(tǒng)美已經(jīng)沒(méi)有了任何的生命力”，“工商主義、民主、科學(xué)、現(xiàn)代教育等新興領(lǐng)域已同一成不變的傳統(tǒng)文明格格不入”，“為了謀求未來(lái)的發(fā)展，即使?fàn)奚魝鹘y(tǒng)美也在所不惜”，“中國(guó)各個(gè)階層的青年都在向美國(guó)或歐洲請(qǐng)教智慧的洗禮”——以上種種言辭將羅素對(duì)“傳統(tǒng)文明”和“新興”文明的取舍展露無(wú)疑，其將“美國(guó)或歐洲”視為為中國(guó)帶來(lái)“新”變革的“啟蒙者”的立場(chǎng)也得到確認(rèn)。

將此文與前文《大阪每日新聞》關(guān)于芥川訪華的預(yù)告報(bào)道進(jìn)行對(duì)照分析后不難發(fā)現(xiàn)，芥川背負(fù)的大阪每日新聞社涉華報(bào)道戰(zhàn)略，即發(fā)現(xiàn)“新”的中國(guó)如何呈現(xiàn)出“新貌”和“新意”與羅素提及的“新興領(lǐng)域”如何展現(xiàn)出勃勃生機(jī)如出一轍，雙方在批判傳統(tǒng)中國(guó)的同時(shí)，都對(duì)“新”面貌的中國(guó)進(jìn)行了不遺余力的贊美。不同的只是，羅素將給中國(guó)帶來(lái)“新”的面貌的啟蒙者視為“美國(guó)或歐洲”等西方列強(qiáng)，而大阪每日新聞社眼中的“啟蒙者”無(wú)疑包括日本。由此，芥川背負(fù)的以啟蒙者自居抨擊“老舊中國(guó)”的同時(shí)，贊美帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵給中國(guó)帶來(lái)的“現(xiàn)代化”“新貌”，以及不甘居人后，誓與西方列強(qiáng)爭(zhēng)霸中國(guó)的大阪每日新聞社涉華報(bào)道戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)得以充分確認(rèn)。

二、芥川新型紀(jì)行文本的獨(dú)特書(shū)寫

在上述大阪每日新聞社涉華報(bào)道戰(zhàn)略的束縛下，芥川在其記述江南之行的《江南游記》中，通過(guò)“被敘述自我”和“敘述自我”的分裂巧妙編織文本，以獨(dú)特的敘事策略突破了傳統(tǒng)游記的紀(jì)實(shí)屬性，創(chuàng)造了新型紀(jì)行文本獨(dú)特的書(shū)寫建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，芥川直言自己創(chuàng)作環(huán)境的艱難，并委婉表達(dá)了對(duì)來(lái)自大阪每日新聞社涉華報(bào)道戰(zhàn)略束縛的“控訴”。

《江南游記》從前言部分就展現(xiàn)出其特有的文本特色。昨天清晨“我”從本鄉(xiāng)臺(tái)向藍(lán)染橋方向下行時(shí)，迎面走來(lái)兩位“青年紳士”，即將擦肩而過(guò)之際，一聲中文“哎呦”忽然劃過(guò)耳畔。這聲突如其來(lái)的“哎喲”喚醒了“我”心中塵封許久的中國(guó)記憶?！拔摇辈唤肫鹆艘蚰c胃疾病而中斷執(zhí)筆三個(gè)月的中國(guó)紀(jì)行。也多虧了這聲“哎喲”，“我”重拾靈感，再次投入到因大阪每日新聞社的催稿和自己的身體不適而荒廢的中國(guó)紀(jì)行的創(chuàng)作中來(lái)[7]213。上述前言部分將文本的空間一分為二，“我”所經(jīng)歷的過(guò)去空間(被敘述自我)和“我”進(jìn)行文本創(chuàng)作的現(xiàn)在空間(敘述自我)經(jīng)由這樣的敘事方式呈現(xiàn)在讀者面前。

在《江南游記》文本空間兩分化的基礎(chǔ)上，“敘述自我”每每出現(xiàn)，直接左右情節(jié)的進(jìn)展。西湖之旅中，“我”如此現(xiàn)身介入：“寫這些東西的時(shí)候天下甚是太平。但此時(shí)我卻躺在床上，發(fā)著三十八度六的高燒。(中略)以下數(shù)回的游記就是在這種不如人意的狀態(tài)下完成的。”[7]239-240

同樣，參觀雷峰塔后，“我”再次出現(xiàn)：“仰視雷峰塔少頃之后，我們向著新新旅館的方向，——今天的燒比昨天低，喉嚨的火氣也稍見(jiàn)好轉(zhuǎn)。(中略)但持續(xù)創(chuàng)作仍十分令人厭惡，寫作時(shí)總要嘗試擺脫倦怠之情，故本游記根本拿不出手。”[7]242

此外，游記中關(guān)于金山寺的記述只留下一段粗略的筆記。對(duì)此“我”再度現(xiàn)身，承認(rèn)是“將當(dāng)時(shí)訪問(wèn)中國(guó)的筆記本上的東西原本抄錄了下來(lái)”?！拔掖藭r(shí)身在名古屋，同伴菊池寬正在發(fā)燒呻吟。所以請(qǐng)讀者體諒這段不成文章的抄錄，權(quán)當(dāng)理解了吧。寫完這段，我還得回去照看菊池。”[7]289-290

顯而易見(jiàn)，《江南游記》的文本特征可歸納為：在文本空間一分為二、互相交錯(cuò)的前提下，“敘述自我”屢屢現(xiàn)身并介入文本，不斷訴說(shuō)自己對(duì)游記本身的不滿，直至直言：“游記根本拿不出手?！蹦敲?，《江南游記》文本本身到底有何不盡如人意之處，以下做深入解讀。

縱觀《江南游記》不難發(fā)現(xiàn)，其29章中除去第1章《車中》、第2章《車中(承前)》和第21章《客棧和酒?！吠猓溆?6章均由所到之處的地名命名。與此相吻合，文本的大部分篇幅亦用于對(duì)中國(guó)山水風(fēng)光的描述，毋庸置疑其記述的重點(diǎn)放在了山水風(fēng)光上?？伞拔摇睂?duì)此卻頗有微詞：“濃萌低垂的槐樹(shù)下，格調(diào)高雅的中國(guó)人一家在有說(shuō)有笑地用餐。對(duì)于觀者來(lái)說(shuō)，只覺(jué)得妙趣橫生。我點(diǎn)上一只雪茄，樂(lè)此不疲地注視著他們。斷橋、孤山、雷峰塔——此等美談之事就交給德富蘇峰先生吧。在我看來(lái)對(duì)人的觀察比起明媚的山水要愉悅得多?！盵7]238值得注意，此處“敘述自我”直言不諱：“對(duì)人的觀察”才是自己關(guān)注的主題。

既然“對(duì)人的觀察”才是自己關(guān)注的主題，為何游記要將敘述的重點(diǎn)放在山水風(fēng)物上呢？對(duì)此“敘述自我”最終給出了答案：“其實(shí)我身負(fù)社命，覺(jué)得寫游記寧可多去一些和英雄、美人相關(guān)的地方，這樣才能確保萬(wàn)事無(wú)憂。該盤算從上海到江南一直揮之不去，過(guò)了洞庭湖也是這樣。若非如此，我的旅行一定會(huì)更多接觸中國(guó)人的生活，不會(huì)過(guò)多沾染漢詩(shī)和南畫的習(xí)氣，從而更符合我作為小說(shuō)家的興趣?！盵7]260原來(lái)如此，“我”所追求的是關(guān)注中國(guó)人生活的主題，而礙于“社命”只能寫一些與英雄、美人相關(guān)的山水，因?yàn)橹挥羞@樣才能確保萬(wàn)事無(wú)憂。

綜上，《江南游記》二元化的空間書(shū)寫建構(gòu)為“敘述自我”的生成創(chuàng)造了文本土壤。在此基礎(chǔ)上，“敘述自我”不斷介入，逐步揭示對(duì)《江南游記》從創(chuàng)作環(huán)境到主題內(nèi)容的不滿，進(jìn)而將矛頭直指自己所背負(fù)的“社命”，并對(duì)“社命”干涉自己的創(chuàng)作進(jìn)行了“控訴”。這里所談及的“社命”，無(wú)疑指前文分析的芥川訪華所背負(fù)的大阪每日新聞社的涉華報(bào)道戰(zhàn)略。

三、芥川獨(dú)特的詩(shī)學(xué)技法對(duì)《大阪每日新聞》涉華報(bào)道戰(zhàn)略的回應(yīng)

《江南游記》中，“我”由于顧慮該“社命”(即大阪每日新聞社的涉華報(bào)道戰(zhàn)略)放棄了關(guān)注“中國(guó)人的生活”的主題，轉(zhuǎn)而選擇了萬(wàn)事無(wú)憂的“山水”進(jìn)行搪塞。那么“我”能夠忠于“社命”，并始終心甘情愿地接受“山水”這一主題嗎。對(duì)此，可從“我”對(duì)走訪“山水”的態(tài)度中找到答案。

文本中“我”屢屢提及的是古老、破敗的山水。面對(duì)斷橋，“我”只是不屑地感慨了一下“那就是斷橋啊”，根本沒(méi)有將船靠近。進(jìn)而通過(guò)楊鐵崖的“段家橋頭猩色酒”和張吉承的“斷橋荒蘚澀”等描繪往昔斷橋風(fēng)情的詩(shī)篇，將眼前斷橋山水的破敗不堪反襯得淋漓盡致[7]227-228。

對(duì)于“蘇小小墓”，“我”諷刺為“沒(méi)有任何詩(shī)意的土饅頭”，并通過(guò)對(duì)照孫子瀟的詩(shī)“段家橋外易斜矄，芳草凄迷綠似裙。吊罷岳王來(lái)吊汝，勝他多少達(dá)官墳”，毫不掩飾對(duì)其如今的失望：“哪還有一絲綠草如裙的景致?！盵7]230

同樣，泛舟于揚(yáng)州河道時(shí)，“我”借用杜牧的“青山隱隱水迢迢”來(lái)鞭笞眼前的景致：“這里與其稱作河，不如叫作臭水溝?！盵7]280-281

此類古老、破敗的山水，顯而易見(jiàn)當(dāng)屬被“社命”鄙夷的“老舊中國(guó)”的范疇。而“我”不僅以“土饅頭”“臭水溝”進(jìn)行了犀利的嘲諷，還借贊美該山水的古詩(shī)來(lái)反襯其如今的破敗不堪。不難發(fā)現(xiàn)，“我”的這種居高臨下的姿態(tài)與“社命”對(duì)“老舊中國(guó)”的蔑視如出一轍。

接下來(lái)，“我”邂逅的第二類山水由關(guān)健詞“惡俗”所提示，可稱之為惡俗的山水。當(dāng)“我”乘坐的火車駛過(guò)嘉興時(shí)，放眼窗外看到了猶如南畫一般的美麗石橋，頓時(shí)“真切體會(huì)到了置身中國(guó)的心境”，可當(dāng)石橋從視線中消失后，貼滿廣告的城墻闖入眼簾，“無(wú)敵牌牙粉、雙嬰兒香煙——(中略)中國(guó)從哪國(guó)學(xué)到了如此的廣告術(shù)呢？答案就在隨處可見(jiàn)的獅王牙膏、仁丹等惡俗的廣告上，日本真可算對(duì)鄰邦盡到了深情厚誼?！盵7]216-217

關(guān)健詞“惡俗”除了與“廣告”“日本”有關(guān)外，還與“磚瓦”和“西洋”相連?！拔摇痹谖骱弥懈锌拔骱锌杀扔鳛樯郧哟汉闹袊?guó)美人，但這位美人已被岸邊隨處修建的紅灰兩色惡俗無(wú)比的磚瓦建筑植下了垂死的病根。不僅西湖，這種雙色的磚瓦建筑像臭蟲(chóng)一樣在江南各處蔓延。(中略)當(dāng)我在秋瑾墓前見(jiàn)到這磚瓦砌成的大門時(shí)，我為西湖鳴不平，為秋瑾的在天之靈鳴不平，正如‘秋風(fēng)秋雨愁煞人’的詩(shī)句所言，獻(xiàn)身革命的鑒湖女俠的墓門是多么可憐”，“西湖的惡俗化有愈演愈烈之勢(shì)。再過(guò)十年，也許每個(gè)林立于湖畔的洋房里，都有美國(guó)佬喝到爛醉如泥，對(duì)著洋房門口旁若無(wú)人地小便?！盵7]231

此外，“惡俗”在記述寒山寺之行中也得以體現(xiàn)?！敖K巡撫程德全重修寒山寺時(shí)，大殿也好，鐘樓也罷，全都漆上重重的紅色。這些惡俗的景觀已完全失去了‘月落烏啼’的詩(shī)意。”“至于重修的原因，據(jù)說(shuō)有很多日本人前去參觀，是為了向日本表示敬意才如此傾力的。故寒山寺變得惡俗，日本人也要承擔(dān)責(zé)任。”“刻有張繼詩(shī)的石碑已經(jīng)缺失了很多，是誰(shuí)把它弄缺的呢？據(jù)說(shuō)是喜愛(ài)寒山寺的日本人。”[7]267-268

這類與“廣告”“磚瓦”等現(xiàn)代化“新”事物密不可分的山水，無(wú)須贅言，當(dāng)屬為“社命”所稱道的“受惠”于帝國(guó)主義列強(qiáng)的“年輕中國(guó)”的范疇?？稍凇拔摇毖壑?，西方與日本列強(qiáng)帶來(lái)的不是恩惠而是破壞，這類山水也只是一味地變得“惡俗”。而“我”也毫不掩飾對(duì)于西方列強(qiáng)的憤怒，將其代表的磚瓦建筑看作“臭蟲(chóng)”，并毫不客氣地把醉酒小便的美國(guó)人斥為“美國(guó)佬”，更露骨直言“心中燃起了十倍于水戶浪人的攘夷之情”。同樣對(duì)于日本，文本不但指出其應(yīng)該對(duì)寒山寺的惡俗化“承擔(dān)責(zé)任”，還將日本人描述成“弄缺”“張繼詩(shī)的石碑”的偷盜者。需注意，此處“我”用不僅以“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的詩(shī)文為武器表達(dá)了對(duì)“西洋化”的惡俗景致的憤怒，還以“月落烏啼霜滿天”詩(shī)中的景致遭到破壞為由，抒發(fā)了對(duì)日本列強(qiáng)入侵中國(guó)的不滿。

此時(shí)，對(duì)于這類山水，“我”表現(xiàn)出了乖離“社命”(贊美“年輕中國(guó)”)的一面。但對(duì)于日本應(yīng)為寒山寺的惡俗化負(fù)責(zé)和將日本人塑造為偷盜者形象的描述，并非由“我”所述，而是在第19章《寒山寺和虎丘》的問(wèn)答體狀態(tài)下，由身份不明的“主人”向“客人”和盤托出。通過(guò)這樣的敘述策略，“我”達(dá)到了避免以自己之口批判日本的殖民主義進(jìn)而公然違抗“社命”的目的。與此相對(duì)，“我”對(duì)西方列強(qiáng)直接、露骨的批判，與“社命”將西方列強(qiáng)視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，力圖與其爭(zhēng)奪中國(guó)霸權(quán)的內(nèi)涵所容許密切相關(guān)。

“我”邂逅的第三類山水可稱為引發(fā)懷古詩(shī)興的山水?！拔摇眮?lái)到岳廟，面對(duì)“苔痕斑斑的石碑”和“荒蕪的竹林”時(shí)，一種“懷古之情”油然而生。但“我不是岳飛的子孫，只感到詩(shī)意卻并不悲傷?！钡@種事不關(guān)己的姿態(tài)沒(méi)能貫徹始終，結(jié)尾處“我”還是用了“岳王墳上草萋萋”的詩(shī)句表達(dá)了對(duì)眼前景致的同情和傷感，只是不忘強(qiáng)調(diào)“這是別人的詩(shī)”而已[7]232-233。

同樣，去往孔廟的途中，“路旁桑田對(duì)面瑞光寺廢塔上長(zhǎng)出的蔦蘿與野草，和空中點(diǎn)點(diǎn)交錯(cuò)飛翔的喜鵲”，讓“我”頓生“蒼茫萬(wàn)古之感”。進(jìn)入廟門后，更感到落寞的“荒廢”。“這荒廢不正如中國(guó)的荒廢嗎？但對(duì)遠(yuǎn)來(lái)的我來(lái)說(shuō)，正是這荒廢才令我產(chǎn)生了懷古的詩(shī)興。我應(yīng)該嘆息，還是應(yīng)該欣喜呢？——我邊感受這種矛盾的心情，邊走過(guò)滿是青苔的石橋，口中不由自主地吟出了‘休言竟是人家國(guó)，我亦書(shū)生好感時(shí)’。但該詩(shī)的作者并不是我，而是身在北京的今關(guān)天彭?！盵7]253-254

這類引發(fā)懷古詩(shī)興的山水，自然也屬于被“社命”所蔑視的“老舊中國(guó)”的范圍。不論是“荒蕪”的岳廟還是“荒廢”的孔廟，都讓“我”頓生“懷古之情”或“蒼茫萬(wàn)古之感”。雖然“我”通過(guò)“我不是岳飛的子孫”和“遠(yuǎn)來(lái)的我”等表述，極力與“老舊中國(guó)”劃清界限，試圖抑制對(duì)其好感的表露，但“我”最終還是“不由自主”地以“岳王墳上草萋萋”和“休言竟是人家國(guó)，我亦書(shū)生好感時(shí)”等詩(shī)句表達(dá)了對(duì)眼前的景致的傷感和同情。此處，“我”利用詩(shī)文來(lái)贊美“老舊中國(guó)”從而乖離“社命”(蔑視“老舊中國(guó)”)的姿態(tài)躍然紙上，但“我”始終強(qiáng)調(diào)這些詩(shī)只“是別人的詩(shī)”，“作者并不是我”來(lái)避開(kāi)以己之口直接贊美“老舊中國(guó)”，進(jìn)而避免公然違抗“社命”。

縱觀文本，“我”不斷借用他者之詩(shī)作來(lái)抒發(fā)對(duì)華情感，但自己卻未曾作詩(shī)一首。即使頓生詩(shī)意，也斷念決然：

拜訪靈隱寺時(shí)，途中有一小石橋。橋下水聲如玉佩鳴鳴。兩岸皆幽竹，翠色攜雨，幾似媚人，近于石谷畫境。我詩(shī)興大發(fā)，可惜懷無(wú)《圓機(jī)活法》，終未成一詩(shī)。也許無(wú)詩(shī)反倒幸福[7]245。

《圓機(jī)活法》是《圓機(jī)詩(shī)學(xué)活法全書(shū)》的簡(jiǎn)稱，傳為明代楊淙所著，是一部實(shí)用的詩(shī)學(xué)參考書(shū)[8]735。此處“我”借由無(wú)詩(shī)學(xué)參考書(shū)而無(wú)法成詩(shī)，將“懷無(wú)《圓機(jī)活法》”比為作詩(shī)不成的客觀障礙。前述已證實(shí)，大阪每日新聞社的“社命”才是該客觀障礙隱喻的本體。因此，最后的“無(wú)詩(shī)反倒幸?！币徽Z(yǔ)道出了“我”雖作詩(shī)不成卻也避免了招致違抗“社命”的雖惋惜卻安心的復(fù)雜心境。

與“《圓機(jī)活法》”類似，文本中盡掃“我”對(duì)“大運(yùn)河”詩(shī)興的“《旅行指南》”，以及破壞“我”對(duì)“孔廟大成殿”詩(shī)意的“蝙蝠”等，自然可看作“我”賦詩(shī)不成的客觀障礙，即“我”因大阪每日新聞社“社命”而無(wú)法成詩(shī)作賦的隱喻表達(dá)。

與此相對(duì)，真實(shí)作者芥川龍之介在中國(guó)之旅中卻展現(xiàn)出和文本中無(wú)法成詩(shī)的“我”截然相反的一面。與文本中的“我”所不同，1921年5月2日的西湖旅途中，芥川創(chuàng)作了充滿旅情的“日本獨(dú)特的短詩(shī)”[9]929——徘句：“杭州西湖暮春夜，我邀蘇小掏耵聹?！盵10]167同在江南之行的1921年5月5日，芥川再度賦詩(shī)一首：“盤中猶剩東坡肉，春燕呢喃鬧堂前?！盵10]168可見(jiàn)，芥川的中國(guó)之旅決非只沉浸于詩(shī)興卻創(chuàng)作不得，文本中無(wú)法成詩(shī)作賦的“我”的這一側(cè)面不過(guò)是芥川對(duì)來(lái)自《大阪每日新聞》涉華報(bào)道戰(zhàn)略束縛進(jìn)行的文學(xué)性虛構(gòu)表達(dá)。

綜上，置身于《大阪每日新聞》涉華報(bào)道戰(zhàn)略帶來(lái)的嚴(yán)苛創(chuàng)作環(huán)境，芥川通過(guò)“被敘述自我”和“敘述自我”的分裂巧妙編織文本，以獨(dú)特的敘事策略突破了傳統(tǒng)游記的紀(jì)實(shí)屬性。在此基礎(chǔ)上，芥川以其精湛的詩(shī)學(xué)技法，在極其狹小的空間內(nèi)，細(xì)膩、不動(dòng)聲色地表達(dá)了自己真實(shí)的對(duì)華情感。文本中，借由詩(shī)的隱喻技法，“我”不動(dòng)聲色地表達(dá)了對(duì)以中國(guó)“現(xiàn)代化”啟蒙者自居，蔑視傳統(tǒng)中國(guó)的“社命”從容忍到反抗的心路歷程，最終抒發(fā)了對(duì)中國(guó)的善意和同情。通過(guò)對(duì)比芥川本人的對(duì)華情感*參見(jiàn)宋武全.在華日本人與芥川龍之介的上海之旅[Z].岡山大學(xué)大學(xué)院社會(huì)文化科學(xué)研究科紀(jì)要，2015年3月(第39號(hào))：19—36頁(yè)；宋武全.《北京日記抄》的對(duì)華表象——以與芥川龍之介書(shū)信、筆記的差異為中心[J].芥川龍之介研究，2016年3月(第10號(hào))：125—136頁(yè)；宋武全.芥川龍之介《北京日記抄》的與改造社[J].岡山大學(xué)大學(xué)院社會(huì)文化科學(xué)研究科紀(jì)要，2016年11月(第42號(hào))：37—46頁(yè)。不難發(fā)現(xiàn)，這也是其中國(guó)認(rèn)知的真實(shí)寫照?？梢哉f(shuō)，芥川中國(guó)認(rèn)知的隱形建構(gòu)造就了上述《江南游記》文本的獨(dú)特書(shū)寫。自此，《江南游記》獨(dú)特的新型紀(jì)行文本建構(gòu)與大阪每日新聞社涉華報(bào)道戰(zhàn)略的關(guān)聯(lián)得以最終確認(rèn)。

[1] 社論.山東問(wèn)題如此解決[N].大阪毎日新聞，1919-05-05(1).

[2] 社論.被暴行學(xué)生團(tuán)包圍而死里逃生[N].大阪毎日新聞，1919-05-07(2).

[3] [日]篠崎美生子.《上海游記》的時(shí)間和空間[A].[日]篠崎美生子，施小煒.芥川龍之介和上海[C].多摩：惠泉女學(xué)園大學(xué)平和文化研究所，2015.

[4] 社論.我陸軍關(guān)于限制軍備的方針[N].大阪毎日新聞.1921-08-19(2).

[5] 社論.中國(guó)印象記——新人眼中的新的中國(guó)[N].大阪毎日新聞，1921-03-31(1).

[6] 羅素.中國(guó)第一印象(上)[N].大阪毎日新聞，1920-12-05(1).

[7] 芥川龍之介.芥川龍之介全集：第8卷[M].東京：巖波書(shū)店，1996.

[8] 北原保雄，等.日本國(guó)語(yǔ)大辭典：第2卷[M].東京：小學(xué)館，2001.

[9] 北原保雄，等.日本國(guó)語(yǔ)大辭典：第10卷[M].東京：小學(xué)館，2001.

[10] 芥川龍之介.芥川龍之介全集：第19卷 [M].東京：巖波書(shū)店，1997.

[責(zé)任編輯：哲 文]

The Strategy of the Osaka Mainichi Shimbun’s China Related Reports and the Creation of Akutagawa Ryunosuke’s New Travel Literature Style ——“Konan Yuki” as the Center

SONG Wu-quan

(College of Foreign Languages，Huzhou University，Huzhou 313000，China)

Akutagawa Ryunosuke is one of the most renowned authors of contemporary Japanese literature and has been widely praised for his excellence in writing skills. He made a breakthrough in the text “Konan Yuki” by challenging the documenting attribute of the traditional travel literature. He blurred the distinction between fiction and nonfiction, and subverted the long-established literary format, thus innovating a whole new travel literature style of his own. In this article, I mainly discussed Akutagawa’s travel through Jiangnan, I aim to reveal the characteristics of the text and reflect the strategic demands of the Osaka mainichi Shimbun reports on China，also further describe how Akutagawa expresses his ideas, which are kindness and compassion for China，and to reflect on Japan and the Western powers’ Colonial policy towards China at the same time, through this new literature style

Osaka Mainichi Newspapers；the Strategy of China Related Reports；Akutagawa Ryunosuke；Travel Literature；Construct

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.03.017

2017-03-06

浙江省教科規(guī)劃(高校)研究課題(2015SCG044)；浙江省外文學(xué)會(huì)專題研究項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目(ZWZD2015003)；國(guó)家留學(xué)基金管理委員會(huì)“日本政府(文部科學(xué)省)博士獎(jiǎng)學(xué)生留學(xué)人員項(xiàng)目”(留金歐(2013)6008號(hào))。

宋武全(1981-)，男，黑龍江蘿北人，湖州師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)博士。

I106.4

A

1001-6201(2017)03-0098-06