劉紅

歌德的《敘事謠曲》中有這樣一則小故事，說(shuō)的是有一次耶穌帶著他的門(mén)徒彼得遠(yuǎn)行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌就讓彼得把它撿起來(lái)。不料，彼得懶得彎腰撿，假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。耶穌沒(méi)說(shuō)什么，彎腰撿起了馬蹄鐵，用它從鐵匠那兒換來(lái)三文錢(qián)，又用這錢(qián)買(mǎi)了十八顆櫻桃。兩人繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)過(guò)的全是茫茫的荒野。耶穌猜到彼得渴得夠嗆，就讓藏于袖中的櫻桃悄悄地掉出一顆，彼得一見(jiàn)，趕緊撿起來(lái)吃。耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了十八次腰。于是，耶穌笑著對(duì)他說(shuō)：“要是你當(dāng)初彎一次腰，就不會(huì)在后來(lái)沒(méi)完沒(méi)了地彎腰。小事不干，將來(lái)會(huì)在更小的事情上操勞?！?/p>

我們不能否認(rèn)，耶穌的話充滿了理性的教育智慧。當(dāng)門(mén)徒彼得不愿彎腰撿馬蹄鐵時(shí)，耶穌沒(méi)有說(shuō)什么，他知道眼前的利益不能對(duì)門(mén)徒構(gòu)成直接的誘惑，即使現(xiàn)在強(qiáng)迫，也無(wú)法撼動(dòng)門(mén)徒的心靈。

耶穌的高明還在于他有卓越的遠(yuǎn)見(jiàn)，他對(duì)世事的洞察與預(yù)設(shè)總是那么精確細(xì)致。他清楚地知道前進(jìn)的途中全是茫茫的荒野，那用三文錢(qián)買(mǎi)來(lái)的十八顆櫻桃將在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)δ俏徊辉笍澮淮窝拈T(mén)徒構(gòu)成極大的誘惑，到那時(shí)，無(wú)聲的教育會(huì)勝過(guò)幾十遍蒼白的責(zé)令。倘若教師都能像耶穌那樣把“世事難料”變“世事早料”，或許多姿的課堂教學(xué)中，面對(duì)意外的“精彩”、幾許“難堪”的提問(wèn)，教師的語(yǔ)無(wú)倫次、口不擇言的失態(tài)將不復(fù)存在——因?yàn)槟愕脑缌?，讓脆弱的心靈尋找到可依靠的港灣，于是不該發(fā)生的便戛然而止；因?yàn)槟愕脑缌?，面?duì)太多的“也許”，你都能處事不驚、沉著機(jī)智。

不難看出，耶穌不厭其煩地丟櫻桃其實(shí)是對(duì)門(mén)徒的一種懲罰，我們可以想象，彼得在狼狽的十八次彎腰過(guò)程中體驗(yàn)到的將是怎樣復(fù)雜的情感——自責(zé)，后悔，抑或是理性感悟后的深刻？李鎮(zhèn)西博士在談到教育時(shí)曾說(shuō)：“科學(xué)而成功的教育不能沒(méi)有懲罰?！瘪R卡連柯也認(rèn)為懲罰與尊重并不矛盾，他說(shuō)：“確定整個(gè)懲罰制度的基本原則，就是要盡可能地尊重一個(gè)人，也要盡可能多地要求他?！比绻麤](méi)有與科學(xué)教育精神相匹配的教育懲罰，學(xué)生將在一片虛幻的褒獎(jiǎng)聲中逐步偏離道德認(rèn)知的軌道。因此，教育需要尋找、幫助學(xué)生從他律過(guò)渡到自律的懲戒，一切姑息、放縱的行為都是對(duì)學(xué)生前途極不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

耶穌“道是無(wú)情卻有情”和“十八次彎腰”留給教師一個(gè)思考的空間：智慧的教育營(yíng)造的是平淡無(wú)痕的人文深潭，在悄然無(wú)聲、水波不驚的水面，教師應(yīng)給予寬容的等待；智慧的教育把學(xué)生看作一簇簇等待點(diǎn)燃的火把，當(dāng)無(wú)邊的黑暗籠罩四周時(shí)，請(qǐng)教師給予及時(shí)的擦燃與點(diǎn)撥。