楊圣群

摘要：自18世紀工業(yè)革命以來，隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對自然界由原來的尊敬和景仰，轉(zhuǎn)變?yōu)橹髟鬃匀弧⑴圩匀坏牡匚?。人類不再懼怕自然界的力量。不可否認科技的發(fā)展對人類帶來了巨大的利益，但是隨著這些利益的產(chǎn)生，越來越多的負面影響也隨之而來。近年來，全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染、人口問題、氣候變暖、大量物種瀕臨滅絕、南北極冰面大面積融化等一系列問題成為了全人類關(guān)注的焦點。

關(guān)鍵詞：科技發(fā)展；生態(tài)危機；馬克思主義生態(tài)觀

一、科技發(fā)展的初期過程

科技的進步，時代的發(fā)展，一些日益突出的生態(tài)環(huán)境問題迫使人類必須要重新思考我們到底要如何與自然和平相處？我們應(yīng)該如何正確定位人與自然的關(guān)系？康德認為“ 自然界的最高立法必須不是從自然界得來的，而是理智給自然界規(guī)定的”。他的觀點是 “人是自然界的主人，人能主宰一切”的人類中心主義的觀點，但人類真的是自然界的“主宰者”嗎？

20世紀初，地球上的人口數(shù)量為16億，20世紀末全球人口數(shù)量為60億，截止到2014年這一人口數(shù)量已經(jīng)突破了72億人，一百年的時間，地球上的人口數(shù)量增長了3倍多。一方面，人口增長的迅速與人類健康、衛(wèi)生和醫(yī)學(xué)等方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開。醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓原本人口大量死亡的疾病得到了有效的抑制。另一方面，人類的平均壽命已經(jīng)從1900年的40多歲，延長到了目前的70多歲，多方面的原因?qū)е铝说厍蛏先丝诘谋ā＿@對于生活在地球上的人類來說，將會給我們帶來什么樣的危機不言而喻，溫飽問題、就業(yè)問題、土地問題等一些與我們生活息息相關(guān)的問題是擺在人類面前最基本的民生問題。

二、生態(tài)危機所帶來的全球性嚴重問題

自然資源并不是取之不盡，用之不竭的。地球上的土地是有限的，為了解決溫飽問題，科學(xué)技術(shù)得到了空前發(fā)展，推動著生產(chǎn)力的巨大飛躍。我們除了大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，同時又大肆地破環(huán)森林資源尋求更多的土地，森林資源的大面積破壞加速了地球上土地的沙化程度，全球可耕種的土地退化問題日趨嚴重。耕地面積日漸減少，世界對耕地的需求卻在不斷增加，這種不可調(diào)和的矛盾是擺在人類面前無法逾越的溝壑。

同時地球上的森林減少，導(dǎo)致了空氣污染的加劇。大氣污染、臭氧層破環(huán)、酸雨的形成、溫室效應(yīng)、氣候異常、環(huán)境質(zhì)量惡化、生態(tài)平衡失調(diào)等現(xiàn)象，這些嚴重的后果都會導(dǎo)致自然災(zāi)害的發(fā)生，無一不嚴重威脅著人類健康和生存的環(huán)境問題。一個國家大氣污染，會導(dǎo)致臨近幾個國家受到酸雨的危害；全球變暖，海平面上升，幾乎涉及了地球上所有的國家。由此可以看出，環(huán)境污染是全人類都要共同關(guān)注的危機。

這些問題的出現(xiàn)不僅威脅著人類，同樣威脅著生活在地球上受牽連的其他無辜物種。據(jù)統(tǒng)計，20世紀以來，平均每天有一個物種滅絕。有人估計，到20世紀末，有100萬種動植物種滅絕。

生態(tài)危機是由人類盲目和過度的生產(chǎn)活動所引起的。面對工業(yè)文明興起以來生態(tài)環(huán)境的這種一環(huán)扣著一環(huán)的日益惡化破壞，最終導(dǎo)致的是人類為了解決最根本的民生問題，毫無節(jié)制地“透支”著地球的自然生態(tài)系統(tǒng)，最終破壞了自然界的生態(tài)平衡?！吧鷳B(tài)危機”不是孤立的事件，它與人類的整體發(fā)展、整體生活休戚相關(guān)。克服生態(tài)危機，利用可再生資源來解決不可再生資源的短缺問題便成了人們的希望所在?？紤]生態(tài)危機問題需要人類將自然科學(xué)、人文社會科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)等幾方面學(xué)科共同聯(lián)合起來，發(fā)展出一個新的領(lǐng)域。

隨著生態(tài)問題的日益嚴重，迫使了人類開始重新思考與自然界的關(guān)系問題。反思后的人類開始認識到以往的態(tài)度是錯誤的，人與自然界的關(guān)系不應(yīng)是對抗的，人類的生存離不開自然，我們只有一個地球，人類與自然是一個完整的不可分割的整體，人類與自然界應(yīng)該和諧相處，走一條可持續(xù)發(fā)展的綠色道路。

三、馬克思主義對生態(tài)觀的改變

馬克思畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和發(fā)展，對人、自然和社會三者之間的關(guān)系作了深入的研究，為人類提出了極為豐富的哲學(xué)思想，對于人類全面把握科學(xué)發(fā)展，正確認識和處理人與自然的關(guān)系作出了重大貢獻。馬克思贊同科學(xué)技術(shù)給人類帶來的物質(zhì)財富，認可人類利用科學(xué)技術(shù)認識和改造自然（一些學(xué)者批評馬克思主義的生產(chǎn)力理論，認為它過分強調(diào)了人改造自然的能力，缺乏保護自然生態(tài)的意識）。在馬克思贊揚科學(xué)技術(shù)進步的同時，始終強調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人類改造自然必須以認識和尊重自然界規(guī)律為基礎(chǔ)。人是自然界的一部分，人類生活在自然界之中。人類的活動始終以自然為前提。因此可以看出，馬克思主義的思想具有生態(tài)觀念。

馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大武器，論證了人與自然之間的關(guān)系：統(tǒng)一性和一致性。揭示了人與自然之間的一種和諧發(fā)展的未來景象。馬克思的思想“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”辯證地揭示出人與自然的統(tǒng)一性。馬克思認為自然界為人類的生命活動提供了外部環(huán)境，人必須依靠自然界生活。對此馬克思把自然界比作人類的身體：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而又必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！?/p>

馬克思在強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性的同時，也著重強調(diào)了人類的能動性。勞動實踐是人類所特有的行為，人類作為自然存在物是通過勞動與自然發(fā)生關(guān)系的。在人類運用工具通過勞動改造自然界的過程中，我們必須認識自然規(guī)律，尊重自然規(guī)律。如果違背了自然規(guī)律，破壞自然界的平衡，那么我們必將遭到自然界的嚴厲懲罰，面臨生態(tài)危機。

馬克思把自然界比作人類的“無機的身體”，勞動是人類“無機的身體”和“有機的身體”的統(tǒng)一，也是遵循客觀規(guī)律和改變自然形式的統(tǒng)一。馬克思指出“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，指明了社會的發(fā)展同自然的演化之間的辯證統(tǒng)一，表明了社會發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)之間的基本特性為服務(wù)于個人再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)，并且含有保持和改善自然生存條件的內(nèi)容。

最為重要的一點是，馬克思尤為強調(diào)了勞動實踐不可以隨心所欲、為所欲為，必須遵守自然界的客觀規(guī)律。恩格斯為了警醒人類曾說過：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！倍鞲袼顾f的“報復(fù)”就是現(xiàn)在人類所面臨的各種嚴重的生態(tài)危機問題。

當(dāng)代，越來越多的人認識到可持續(xù)發(fā)展的重要性，只有保護生態(tài)環(huán)境和合理利用資源，才是人類唯一的出路。我們必須改變片面追求經(jīng)濟發(fā)展的思想，堅持人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種發(fā)展要求我們當(dāng)代人，在不危及后代人利益的前提下，尋求滿足我們當(dāng)代人類發(fā)展的途徑。強調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人類與自然界的和諧。

如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，首先，要解決的是觀念問題。觀念是起統(tǒng)帥作用的，我們必須確立與以往時代不同的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和哲學(xué)觀等，將人與自然觀視為一個有機的整體，只有這樣才能把握人與自然界關(guān)系的存在與歷史，才能找到人與自然界可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。其次，要處理好人類與自然的關(guān)系，仍然要依靠科學(xué)技術(shù)這一物質(zhì)手段。誠然科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能造福人類，又能危害人類?？墒?，我們可以抑惡揚善，使科學(xué)技術(shù)沿著不危害人類和自然界的方向發(fā)展，發(fā)展“綠色科技”，確保世界科學(xué)技術(shù)不偏離可持續(xù)發(fā)展的道路。再次，人與自然的不協(xié)調(diào)關(guān)系，歸根到底是人與人之間社會關(guān)系的不協(xié)調(diào)。要實行可持續(xù)發(fā)展，我們不僅要考慮人與自然界的關(guān)系，還必須要考慮人與人之間的社會關(guān)系。馬克思和恩格斯對資本主義的技術(shù)、生產(chǎn)方式和社會制度的批判，憧憬在未來的共產(chǎn)主義社會中，生態(tài)問題得到最終的解決。他們認為：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來了更少的勞動時間、更低的勞動強度、更豐富的物資財富、以及更加舒適方便的社會生活。但同時人類就必須要承受科學(xué)技術(shù)給生態(tài)環(huán)境帶來的日益嚴重的破壞問題，人口爆炸、草原退化、水土流失、資源枯竭、糧食危機、環(huán)境污染等問題已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)首要危機。要想人類在地球上可持續(xù)的發(fā)展下去，我們就要正視問題，馬克思、恩格斯生態(tài)思想為人類正確認識生態(tài)環(huán)境的日益惡化，以及當(dāng)代全球性“生態(tài)危機”問題奠定了思想基礎(chǔ)，是我們反思人與自然關(guān)系的立論根據(jù)。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995（1）：45，92，383.

[2]馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，1977（23）：201-202.

[3]資本論[M].人民出版社，1975（1）.

編輯/趙卓然