何子建

【摘要】善書作為一種民俗讀物，長(zhǎng)期以來在勸民眾為善、多做善事方面發(fā)揮了重要的作用。佛教善書作為善書的主要內(nèi)容，在勸人為善去惡中也有其積極作用。佛教善書中的生態(tài)環(huán)保思想主要表現(xiàn)在“戒殺”、“放生”、“節(jié)約資源”、“生態(tài)保護(hù)”等方面，并且與傳統(tǒng)的傳播佛教生態(tài)環(huán)保思想的不同，佛教善書有其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)保優(yōu)勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】佛教善書；生態(tài)環(huán)保；優(yōu)勢(shì)

善書，又稱勸善書，是勸導(dǎo)社會(huì)民眾行善心、做善事的書籍，在古代社會(huì)就已經(jīng)存在。隨著善書的不斷豐富和發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了以道教為代表的道教善書和以佛教為代表的佛教善書，二者共同構(gòu)成了善書的主要形式和內(nèi)容。佛教善書的發(fā)展則是以佛教在古代中原本土化的過程而逐漸發(fā)展起來的。

佛教善書是由佛教人士根據(jù)佛教的教義、思想，總的來講是宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，以道教善書為借鑒，結(jié)合歷史條件下統(tǒng)治階級(jí)和普通民眾生活的需要而勸導(dǎo)民眾一心向善的書籍，其內(nèi)容涉及處事準(zhǔn)則和行為規(guī)范，比如提倡對(duì)父母要孝，對(duì)朋友要講誠(chéng)信，對(duì)國(guó)家要講忠誠(chéng)等。簡(jiǎn)言之，佛教善書就是運(yùn)用佛教教義勸人去惡從善和積善獲福的通俗道德教化書。

佛教善書里傳播的思想很多，而從佛教善書的生態(tài)環(huán)保思想來說，主要包括“戒殺”、“放生”、“節(jié)約資源”、“生態(tài)保護(hù)”等方面，這些方面的內(nèi)容都有其佛教思想基礎(chǔ)，主要包括“眾生平等觀”、“慈悲觀”、“福田觀”、“因果報(bào)應(yīng)觀”等，并且這些方面都有其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)保優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、生態(tài)教育優(yōu)勢(shì)

佛教善書形式作為善書的進(jìn)一步發(fā)展，在勸誡社會(huì)大眾“戒殺”、“放生”等方面發(fā)揮著重要的價(jià)值，佛教善書作為一種在民間流行的民俗形式，其受眾廣，傳播范圍比較大，在一定程度上成為一種社會(huì)教育方式，是對(duì)家庭教育、學(xué)校教育的補(bǔ)充和豐富，有其存在的重要價(jià)值。

因此，強(qiáng)調(diào)佛教善書形式作為一種社會(huì)教育方式，其原因是多方面的。第一，佛教善書形式屬于民俗的范疇，是民俗形式的其中一種，而善書民俗作為非正式和非官方的一種教育形式，其傳播范圍比較廣，易于被廣大民眾接受，深受廣大民眾的喜愛；第二，從佛教善書形式的內(nèi)容來看，佛教善書的內(nèi)容很豐富，不僅僅是本文所提到的“戒殺”、“放生”、“節(jié)約資源”等思想，還有很多關(guān)于孝順、誠(chéng)信等方面的內(nèi)容，其內(nèi)容涉及到民眾日常生活中的方方面面，與廣大民眾的生活息息相關(guān)；第三，佛教善書形式作為一種社會(huì)教育方式，與家庭教育、學(xué)校教育相比有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在生態(tài)環(huán)保方面的教育中可以發(fā)揮積極的作用，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的家庭教育和學(xué)校教育中，無論是家長(zhǎng)還是老師，在教育孩子和學(xué)生保護(hù)動(dòng)物和植物、環(huán)境方面都只是停留在書面教育，而佛教善書則以豐富的生態(tài)實(shí)踐為內(nèi)容，尤其是現(xiàn)代佛教善書，比如《念慈放生》、《戒殺放生》這兩本佛教善書，其內(nèi)容以豐富的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐為重點(diǎn)，介紹生態(tài)環(huán)保實(shí)踐的主要做法，能給民眾在生態(tài)環(huán)保方面的所作所為提供行為上的借鑒和參考。

佛教善書在生態(tài)教育方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其教育方式和做法優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，語言敘述與寓言故事的結(jié)合。在前文所提到的《安士全書》、《放生殺生現(xiàn)報(bào)錄》中，作者在論述“戒殺”、“放生”、“節(jié)約資源”、“生態(tài)保護(hù)”的思想時(shí)，以語言敘述主要思想內(nèi)容，文后緊跟與此內(nèi)容相關(guān)的寓言故事，這樣的一個(gè)做法能夠給民眾對(duì)于所敘述內(nèi)容的更加直觀的認(rèn)識(shí)和啟發(fā)民眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)和思維，如果單從語言敘述的方式來強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)保的內(nèi)容，雖然也能起到教育民眾的作用，但是，其實(shí)際效果不如語言敘述和寓言故事結(jié)合更加直觀深刻；第二，語言淺顯易懂，配以圖畫的形式。這一做法主要是指現(xiàn)代佛教善書，在上文中提到的《念慈放生》、《護(hù)生畫集》中，作者以淺顯易懂的語言，并配以彩色的圖片，“放生”行為及思想在書中得到生動(dòng)形象的體現(xiàn)，更能讓民眾接受和理解；第三，以生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等民眾普遍關(guān)心的話題來寫作佛教善書內(nèi)容，使其內(nèi)容更加符合民眾心理。與佛教經(jīng)典書籍相比，佛教善書形式論述其主要思想時(shí)，也以佛教傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)，但不是單純的論述這些思想，而是以具體的關(guān)于死后入地獄或者天堂的形式來教育民眾要“戒殺”，這部分內(nèi)容主要體現(xiàn)在《玉歷寶鈔》中，作者將人們的現(xiàn)世所為與死后的入地獄接受懲罰或者升入天堂相聯(lián)系，更能給民眾在“戒殺”“放生”方面的一種警醒作用。

二、生態(tài)規(guī)范優(yōu)勢(shì)

生態(tài)規(guī)范的意思主要是說，由于人類不適當(dāng)?shù)男袨閷?dǎo)致當(dāng)今社會(huì)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的背景和現(xiàn)狀下，利用生態(tài)環(huán)保的思想和理念，規(guī)范人們的行為和生態(tài)實(shí)踐。

前文也強(qiáng)調(diào)過，當(dāng)今社會(huì)人們?cè)趯?duì)待動(dòng)物、植物和生態(tài)環(huán)境時(shí)采取的行為和態(tài)度，導(dǎo)致眾多的動(dòng)物遭到虐殺，植物遭到破壞，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。佛教善書作為民俗形式的一種，在生態(tài)規(guī)范方面也有其優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是規(guī)范人們的殺害動(dòng)物行為。前文介紹了當(dāng)今社會(huì)動(dòng)物的生長(zhǎng)現(xiàn)狀，也引用了很多佛教善書中關(guān)于人們殺害動(dòng)物的行為所帶來的影響的例子和故事，其目的就是能夠給人們以生態(tài)教育，引起人們的生態(tài)觀念和意識(shí)，提高人們關(guān)愛動(dòng)物和生態(tài)環(huán)境的觀念。所以，佛家善書的生態(tài)規(guī)范優(yōu)勢(shì)首先就是要規(guī)范人們對(duì)待動(dòng)物的行為，在前面也介紹過在《安士全書》、《玉歷寶鈔》等佛教善書中殺害動(dòng)物給自己帶來災(zāi)禍的故事和案例，當(dāng)我們看到這樣的故事和案例時(shí)，內(nèi)心會(huì)不由自主的對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生一種敬畏感，能夠規(guī)范當(dāng)今社會(huì)中很多人對(duì)待動(dòng)物時(shí)的行為，不僅是面對(duì)動(dòng)物時(shí)不殺害的行為，更是一種在看到別人殺害動(dòng)物時(shí)的一種保護(hù)行為，這樣的行為在佛教看來，是在為自己積累福報(bào)，用《自知錄》中的話說就是在給自己“累功”，能夠?yàn)樽约簬硪嫣帯?/p>

二是規(guī)范人們的放生行為。前文也提到過，在當(dāng)今社會(huì)，由于對(duì)于佛教放生所帶來的作用的過于傳播和推崇，導(dǎo)致很多人去市場(chǎng)上買來魚和烏龜?shù)葎?dòng)物，去到河邊去放生，過多的放生動(dòng)物導(dǎo)致河道“魚滿為患”，放生的行為不夠規(guī)范。更有甚者打起了被放生的那些動(dòng)物的主意，別人放生后這些人接著撈起來去賣掉。所有這些不適當(dāng)?shù)姆派袨?，是不值得提倡和宣傳的。所以，佛教善書在這方面就有了其生態(tài)規(guī)范的優(yōu)勢(shì)，就像前文介紹那樣，有很多的佛教善書都對(duì)放生的場(chǎng)所和地點(diǎn)，以及選擇哪些動(dòng)物進(jìn)行放生都給出了一定的介紹和建議，筆者認(rèn)為，如果社會(huì)大眾讀到這些佛教善書中關(guān)于放生行為的介紹，他們?cè)诮窈蟮姆派^程中，其放生的行為和態(tài)度等都會(huì)有很大的改觀和提升。

三是規(guī)范人們的浪費(fèi)資源的行為。浪費(fèi)資源在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中是非常普遍的現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)為動(dòng)植物資源的浪費(fèi)，還表現(xiàn)為生活資源和生產(chǎn)資源的浪費(fèi)，而佛教善書在古代時(shí)期就已經(jīng)涉及到了對(duì)于資源的保護(hù)和節(jié)約。就像《安士全書》中所說的那樣，在日常生活和宴請(qǐng)親戚朋友等活動(dòng)中，都需要節(jié)約資源，不僅包括不要?dú)⒑?dòng)物，保護(hù)動(dòng)物，還包括不要浪費(fèi)糧食，愛護(hù)莊稼等。所有這些思想，都能夠?yàn)槲覀儺?dāng)今社會(huì)節(jié)約資源提供一定的借鑒價(jià)值，更能規(guī)范我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中的浪費(fèi)資源的行為。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 鄭志明. 中國(guó)的善書與宗教[M]. 臺(tái)灣學(xué)生書局， 1988.

[2] 陳 霞. 佛教勸善書略談[J]. 佛教研究， 1997（2）：89-90.

[3] 任繼愈， 杜繼文， 主編. 佛教史[M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1991，1：60.

[4] 韓煥忠. 佛教中國(guó)化的形式和內(nèi)容[J]. 青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)， 2002（4）：5.