摘要：《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》均是世界文化史上重要的著作，不僅在文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，亦在東西方文化傳播中也有著不可忽視的作用?；趥€(gè)人主義和集體主義的理論視角，從自我觀念、身份認(rèn)知、交流語(yǔ)境、遵從意識(shí)及決策五個(gè)方面對(duì)兩者進(jìn)行比較，理解東西方文化差異的淵源，以便人們?cè)诳缥幕浑H中解決沖突，和諧交流。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；《論語(yǔ)》；個(gè)人主義；集體主義；融突

中圖分類號(hào)：B21；B5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）01-0167-004

引 言

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派中的集大成之作，集中體現(xiàn)了孔子及其弟子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?？鬃蛹捌涞茏诱J(rèn)為個(gè)人可以通過(guò)“仁”來(lái)培育出良好的品德。每個(gè)人也應(yīng)該“克己”去尊重他人，為社會(huì)承擔(dān)更多的責(zé)任，而這些觀念與集體主義的理念恰好相吻合。《圣經(jīng)》作為西方文化中的一部巨作，其中的“原罪”可視為西方個(gè)人主義的基石——人生來(lái)有罪，必須不斷懺悔并通過(guò)個(gè)人努力改變“原罪”。這種為改變“原罪”的自我意識(shí)促使西方人形成自我改造、自我發(fā)展并自我完善的個(gè)人意識(shí)。關(guān)于《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》的對(duì)比，學(xué)者們的研究頗多。在道德教育方面，這兩部著作有著共同的道德觀念，學(xué)界主要是從道德內(nèi)容、道德目的、道德實(shí)踐、道德情感和道德對(duì)象等方面來(lái)歸結(jié)兩者相同點(diǎn)。[1]在認(rèn)知論方面的研究主要是將兩者中知識(shí)的“真”與價(jià)值的“善”相結(jié)合。[2]在跨文化交際方面，主要是從文化差異、交際差異方面來(lái)論述。[3]這些研究都為后續(xù)更深入的探討打下了良好的基礎(chǔ)。

霍夫斯塔德認(rèn)為在集體主義盛行的國(guó)家中，人們往往從道德方面來(lái)解釋他們與組織的關(guān)系，他們對(duì)組織具有精神上的義務(wù)和忠誠(chéng)。而在個(gè)人主義占統(tǒng)治地位的國(guó)家中，個(gè)人把他們與組織的關(guān)系看成是功利性的和個(gè)體性的，個(gè)人對(duì)組織的義務(wù)是十分脆弱的。這種義務(wù)只有在個(gè)人看到了對(duì)自己有明顯的利益時(shí)才存在。個(gè)人主義至上的國(guó)家，人們關(guān)心個(gè)人權(quán)利。組織系統(tǒng)應(yīng)努力滿足個(gè)人的偏好和選擇，而個(gè)人的價(jià)值和報(bào)酬應(yīng)該建立在個(gè)人取得的成果上。集體主義的文化重視群體的集體利益，期望個(gè)人的利益服從整體利益，人們通常集體決策。[4]

美國(guó)文化心理學(xué)家哈里·特里安迪斯在1995年完善了霍夫斯塔德的集體主義與個(gè)人主義理論框架，認(rèn)為個(gè)人主義“是以自己的興趣愛(ài)好、需求、權(quán)利以及與他人訂立的條約為動(dòng)力”，“并且注重個(gè)體目標(biāo)多于集體目標(biāo)”。他提出的個(gè)體主義-集體主義理論圍繞五個(gè)維度展開(kāi)：個(gè)體對(duì)自我的定義，個(gè)體與集體利益的相對(duì)重要性，個(gè)人態(tài)度和社會(huì)規(guī)范決定個(gè)體行為時(shí)的相對(duì)重要性，完成任務(wù)和人際關(guān)系對(duì)個(gè)體的重要性，個(gè)體對(duì)內(nèi)群體和外群體的區(qū)分程度。[5]

《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》這兩部著作在不僅在道德上有相同點(diǎn)，在認(rèn)知論上有不同之處，在集體主義和個(gè)人主義上的差異也值得探討。集體主義和個(gè)人主義在自我觀念、身份認(rèn)知、交流語(yǔ)境、遵從意識(shí)和決策方面有著不同的內(nèi)涵和外延，就《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》而言，分別體現(xiàn)了“小我”和“大我”、“集體決定”和“個(gè)人決定”、“高語(yǔ)境”和“低語(yǔ)境”、“從他”和“從己”、“為他”和“自治”。

一、自我：“小我”和“大我”

集體主義認(rèn)為每個(gè)人都是集體中的一份子，集體主義者首先了解到的是“我們”而不是“我”的概念，個(gè)人不僅依附于集體，而且對(duì)集體承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任[6]232。舉例來(lái)說(shuō)，在《論語(yǔ)》中這樣說(shuō)到：“子曰：‘人之過(guò)也，各于黨。觀過(guò)，斯知仁也?！盵7]42大意是說(shuō)一個(gè)人有過(guò)錯(cuò)，是與他所處的各種社會(huì)關(guān)系有關(guān)，這就很符合集體主義中強(qiáng)調(diào)的“小我”有關(guān)。

個(gè)人主義恰好相反。個(gè)人主義認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立的一分子，個(gè)人主義者首先了解到的是“我”而不是“我們”，是“大我”的概念。每個(gè)人都有自己的思想，都更加關(guān)注自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能力和發(fā)展。在《圣經(jīng)》中，開(kāi)篇就有這么一段話：“And God called the light Day，and the darkness he called Night.And the evening and the morning were the first day.And God said，Let there be a firmament in the midst of the waters，and let it divide the waters from the waters.And God made the firmament，and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament： and it was so”。（Genesis 1-3）[8]其中體現(xiàn)的個(gè)人主義使人一目了然：神單憑個(gè)人的能力就能創(chuàng)造整個(gè)世界乃至宇宙，這是和個(gè)人主義表達(dá)的思想相契合的。這一思想在《創(chuàng)世紀(jì)》的該隱身上也能體現(xiàn)。該隱因?yàn)樽约翰坏蒙系鄣膶?，就嫉妒他的弟弟亞伯，后?lái)甚至干脆把他殺了。出于個(gè)人主義思想，該隱過(guò)分關(guān)注于自身的利益甚至是顏面，放大了“大我”，釀成了悲劇。[9]14又再如《出埃及記》里的摩西為實(shí)現(xiàn)自己一生的真正使命，決心拯救飽受法老摧殘的族人——猶太人，他宣稱自己是上帝意志的虔誠(chéng)信徒，制造各種針對(duì)埃及人的災(zāi)難，依靠個(gè)人力量成功地將他的族人帶向理性——離開(kāi)埃及，建立自己的國(guó)家。[9]67這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用的“大我”，恰好和《論語(yǔ)》中集體主義的觀念相左。

二、身份：“集體決定”和“個(gè)人決定”

集體主義和個(gè)人主義的第二個(gè)不同點(diǎn)就是對(duì)于身份的定義。集體主義者認(rèn)為個(gè)人的身份是基于社會(huì)關(guān)系或者個(gè)人的社會(huì)工作的。[6]233決定人身份的是人所處的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，是一個(gè)人在集體或團(tuán)體中所起的作用和所承擔(dān)的責(zé)任。團(tuán)體的存在和成功決定了一個(gè)人的身份的差異。由此，在集體主義文化中人們更加關(guān)注他人的感覺(jué)和需要，珍視團(tuán)體的獨(dú)立與和諧。比如在《論語(yǔ)》中，“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”[7]2這句話的意思是說(shuō)：孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。這就強(qiáng)調(diào)了個(gè)人身份認(rèn)同的一部分構(gòu)成是由孝敬父母、順從兄長(zhǎng)和優(yōu)待君主來(lái)決定的。又比如《論語(yǔ)》中的另一句話“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵7]75也就是說(shuō)假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，這樣的人豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人。這就充分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的發(fā)展是取決于別人的發(fā)展，并且要求將個(gè)人的成功推及到他人。這些說(shuō)法和集體主義對(duì)于身份的看法是不謀而合的。

而《圣經(jīng)》中體現(xiàn)的個(gè)人主義對(duì)于身份的認(rèn)同是不同的。個(gè)人主義者認(rèn)為個(gè)人的身份是基于個(gè)人的，而不是集體。個(gè)人的需要首先要被滿足，個(gè)人的良好發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)影響了集體的發(fā)展和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。以《圣經(jīng)》中的約瑟為例，他被自己的哥哥們賣到埃及，不幸受人陷害被關(guān)在埃及的監(jiān)牢里。然而約瑟卻通過(guò)自己改變了命運(yùn)。他先后解了兩個(gè)看守的夢(mèng)；在所有埃及的術(shù)士和博士都不能破解法老的夢(mèng)時(shí)，約瑟得到了神的指示，不僅解了法老的夢(mèng)，而且指導(dǎo)法老應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)付以后的災(zāi)難。此后法老讓約瑟出任埃及的宰相并治理全埃及。[9]47約瑟的故事中可以看到個(gè)人身份的獲得基本上完全是源于并依靠個(gè)人的努力，和集體沒(méi)有什么關(guān)系。再如《士師記》中的參孫，他擁有上帝所賜極大的力氣，曾徒手擊殺雄獅并只身與以色列的外敵非利士人爭(zhēng)戰(zhàn)周旋而聞名，并受到人民的愛(ài)戴。[9]113參孫的個(gè)人成功是靠自己獲得的。但是后來(lái)由于他個(gè)性頑固，不能接受別人的提醒及勸勉，尤其是在婚姻大事上，不尊重以色列人的律法和父母的勸戒，最后不能抵擋女色的誘惑，泄露了他擁有超人力氣的原因，最終被壓死在柱子下。參孫的個(gè)人悲劇也是由他自己造成的，他的身份可以說(shuō)是由他個(gè)體塑造的。

三、交流：“高語(yǔ)境”和“低語(yǔ)境”

在集體主義看來(lái)，交流是處于高語(yǔ)境文化中的[6]，即交流是委婉地說(shuō)，“轉(zhuǎn)彎”地說(shuō)，不是“直接”的。人們之間的交往應(yīng)該盡量維持和諧，避免沖突。人們要為他人著想，滿足他人的需求，因此交流上也是委婉的，言語(yǔ)中盡是謙虛。在《論語(yǔ)》中，可以看到很多表達(dá)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。如，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥?。”[7]17顏回是孔子的學(xué)生，當(dāng)孔子和他談話時(shí)，他卻從不違背老師的意見(jiàn)。他所做的就是和他人維持親密的關(guān)系，避免對(duì)抗。又如，子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！盵7]46這就是說(shuō)古代的人言辭是不輕易說(shuō)出口的，是怕以后做不到，也是為了避免以后尷尬。這也就是集體主義所提倡的交流方式，要盡量“回縮”，而不是“開(kāi)放”。

相反，個(gè)人主義的交流卻是處于低語(yǔ)境的，即有什么說(shuō)什么，不“轉(zhuǎn)彎”，而且是“直接”的。人們會(huì)直接說(shuō)出自己的想法和意見(jiàn)，而不是閃爍其詞。比如在《圣經(jīng)》中約翰自視為上帝的使者。他敢于表達(dá)自己信念，并敢于向只關(guān)心享樂(lè)的世界發(fā)出警告。《舊約》中的希律王謀奪弟弟的老婆為妻，約翰對(duì)此很是不滿，只要有機(jī)會(huì)，他就直接指責(zé)希律王這樣的婚姻為通奸。[10]雖然最終他被處死，但是從中我們還是能看到他的交流方式是“直接”的，是有一說(shuō)一，有二說(shuō)二的。

四、遵從：“從他”和“從己”

在《論語(yǔ)》中，我們還可以看到集體主義對(duì)于“遵從”的看法。集體主義認(rèn)為集體或者團(tuán)體影響成員的行為。人們?cè)诩w主義文化中更易于遵從集體的需要。如果集體不允許或者不贊同某個(gè)行為，組織內(nèi)的成員也不會(huì)表現(xiàn)出這個(gè)行為。換句話說(shuō)，如果集體欣賞某種行為或者準(zhǔn)則，那么成員們就會(huì)遵從。比如，子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”[7]46意思是說(shuō)，父母在世就不要去很遠(yuǎn)的地方，不得已外出時(shí)還要告訴他們?nèi)サ牡胤?。在中?guó)社會(huì)里，家庭是非常重要的集體，《論語(yǔ)》也是格外重視家庭的和睦，其中體現(xiàn)的思想就是家庭這個(gè)小集體深深的影響著其中的每一個(gè)個(gè)人，甚至是他們的出行，每個(gè)人也都遵從集體中所推崇的理念。又再如，子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話強(qiáng)調(diào)的是集體中他人必定有優(yōu)于自己的地方，對(duì)于好的方面我們要遵從，不好的方面我們就放棄。

另一方面，《圣經(jīng)》中則體現(xiàn)了不同的遵從觀念。耶穌說(shuō)，上帝不愿意失去他任何一只羔羊，100只羔羊中丟掉一只，上帝也要把他找回來(lái)。[11]既然神愛(ài)每一個(gè)人，那么每一個(gè)人都是神愛(ài)的對(duì)象，是承受神愛(ài)的載體。每一個(gè)人的愛(ài)體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人的愛(ài)上，個(gè)人福祉的實(shí)現(xiàn)才是上帝愛(ài)的體現(xiàn)，因此個(gè)人是這個(gè)世界的目的。當(dāng)初上帝造人的時(shí)候造的是個(gè)人，以后產(chǎn)生集體應(yīng)該是為人的目的而存在，為實(shí)現(xiàn)人的福祉而存在。因此，就個(gè)人與集體的關(guān)系而言，個(gè)人應(yīng)該優(yōu)先于集體，而不應(yīng)該是集體優(yōu)先于個(gè)人，集體不應(yīng)該成為個(gè)人的目的。個(gè)人福祉是世界的目的，也是集體的目的，集體是為了提供服務(wù)的手段?！妒ソ?jīng)》教義也直接宣揚(yáng)個(gè)人主義至上和從己意識(shí)，例如：“What a meaningless sense if losing myself，though owing all over the world.即便擁有全世界，卻失去了自己，又有什么意義呢？” “你要保守你心，勝過(guò)保守一切，因?yàn)橐簧墓В怯尚陌l(fā)出”。（箴言 4：23）[8]61

五、決策：“為他”和“自治”

集體主義對(duì)于決策的看法是：一個(gè)人所做的決定應(yīng)該與他所承擔(dān)的團(tuán)體的責(zé)任相一致，并且他的決定要始終維系成員間的和諧關(guān)系。在做決定之前，他應(yīng)該征求其他人的意見(jiàn)，并且掂量這個(gè)決定是否會(huì)影響其他人?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣的說(shuō)法，子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。”[7]69也就是說(shuō)孟之反不喜歡夸耀自己，在抵御齊國(guó)的戰(zhàn)役中，右翼的軍隊(duì)敗退的時(shí)候，他留在最后，掩護(hù)全軍?？爝M(jìn)城門的時(shí)候，他卻沒(méi)有夸耀自己的美德，一面鞭打著自己的馬，一面說(shuō)到不是他敢于殿后，而是馬匹不肯快走的原因。他殿后的做法是受到孔子贊揚(yáng)的，他的決定是為集體所考慮的，是基于對(duì)集體的責(zé)任感和同僚的責(zé)任心，而不是單單為他個(gè)人。在別人夸他的時(shí)候，他也不直接說(shuō)出自己的想法，而是借用“馬跑的不快”來(lái)自謙，考慮了別人的想法。

而在《圣經(jīng)》中體現(xiàn)的個(gè)人主義是人們所做的決定體現(xiàn)了自治自律的人格、自組織行為、對(duì)抽象的公共權(quán)威（上帝）的服從?！妒ソ?jīng)》中摩西十誡的故事就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。經(jīng)中說(shuō)摩西以牧羊人身份，帶領(lǐng)過(guò)著奴隸般生活的以色列百姓離開(kāi)埃及，在荒野，猶太人喪失信仰膜拜金牛，摩西登上西奈山，受神的顯現(xiàn)并領(lǐng)受十誡戒律約束猶太民族，在荒野中流浪40年，最終到達(dá)上帝的應(yīng)許之地迦南，一個(gè)留著奶和蜜的地方。在前往迦南的途中，摩西在西奈山上受上帝之命，接受《十誡》。可見(jiàn)，《圣經(jīng)》中的摩西憑借和“上帝之約” 建立自己的國(guó)家，為猶太人制定了十條戒律，刻在石頭制成的“法版”上，這種決策體現(xiàn)了摩西個(gè)體超人的氣質(zhì)、無(wú)窮的威力和堅(jiān)決果斷的意志力?！妒]》是造物主耶穌和以色列民族締結(jié)的契約[12]，這之后以色列的人民過(guò)著遵守律法為基本原則的生活。

結(jié) 語(yǔ)

《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》都是文化史上閃亮的明星，雖然兩書分屬兩種不同的文化體系，有著不同的成書背景，但是它們對(duì)中西方文化都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。它們共同反映了霍夫斯塔德及其追隨者提出的個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀，在自我方面是“大我”和“小我”的不同，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的是“大我”，重視的是集體的利益，而《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的利益和個(gè)人的自我發(fā)展。在身份方面是由集體決定還是個(gè)人決定，《論語(yǔ)》中的決定大部分都是為集體而決定的，弱化了自我的需求?！妒ソ?jīng)》中的決定大多是自己做的決定，是出于自己的考慮?！墩撜Z(yǔ)》中的交流是高語(yǔ)境的，是含蓄和委婉的，這符合中國(guó)的文化傳統(tǒng)?！妒ソ?jīng)》中的交流是低語(yǔ)境的，是簡(jiǎn)單而直白的。遵從方面，《論語(yǔ)》主要是遵從他人，遵從他人的感受、決定等等?！妒ソ?jīng)》則是遵從自己的決定和意志為主，以自身為主。做決策的時(shí)候，《論語(yǔ)》中的決策主要是為他人做出，考慮他人的利益和感受?！妒ソ?jīng)》中的決策體現(xiàn)了自治自律的人格及對(duì)抽象的公共權(quán)威（上帝）的服從。回顧《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》的偉大智慧，從兩種文化的源流中，我們能夠發(fā)現(xiàn)不同的思想碰撞，從而在兼收并蓄中開(kāi)闊視野。理解這樣的差異會(huì)引導(dǎo)我們更好地感知中西方文化差異的淵源，以便人們?cè)诳缥幕浑H中解決沖突，和諧交流。

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（責(zé)任編輯 清 風(fēng)）