蔡 俊

(湘潭大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

索緒爾語言哲學(xué)中的偶值思維及其當(dāng)代價值

蔡 俊

(湘潭大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)之父，其《普通語言學(xué)教程》中關(guān)于語言哲學(xué)的思想奠定之后語言研究的方向和方法。從偶值思維入手，研究其著作中的三對關(guān)系，從而探討索緒爾的語言哲學(xué)觀。其語言學(xué)理論中體現(xiàn)出的偶值思維對以后的語言學(xué)家產(chǎn)生較大影響，而且對當(dāng)代語言學(xué)的發(fā)展具有理論和指導(dǎo)意義。

索緒爾；語言哲學(xué)；偶值思維；現(xiàn)代語言學(xué)

索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)理論的開山鼻祖，其對語言學(xué)的學(xué)術(shù)影響、學(xué)術(shù)成果是毋庸置疑的。隨著語言哲學(xué)的興起，在國內(nèi)已有不少學(xué)者開始研究索緒爾的哲學(xué)思想和淵源。有學(xué)者指出索緒爾的語言學(xué)說受到了當(dāng)時德國主流哲學(xué)康德哲學(xué)的影響(李開，2007)[1]。在仔細(xì)研讀了索緒爾的《普通語言學(xué)教程》(2005)后，闡釋本書中能夠體現(xiàn)出的偶值思維的哲學(xué)思辨，及其對后世和當(dāng)代語言學(xué)的一些影響。

一、偶值思維

偶值即一個實物具有偶分的特點，可以一分為二地來看待，該概念最早在語言學(xué)中的應(yīng)用是布拉格學(xué)派。在某些地區(qū)，鼻音和邊音是不能區(qū)分的，但在語音學(xué)上二者差別巨大，究其不能區(qū)分的原因是與不能區(qū)分二者之間的不同有較大關(guān)聯(lián)。

偶值思維是人們認(rèn)知世界的一種思維方式，如人類的第三次革命也和二分法有較大聯(lián)系，電子計算機的發(fā)明和編程就受到了二分法的影響，如C語言二分編程，如此復(fù)雜龐大的系統(tǒng)還要從二分入手。由此可見，偶值思維是我們理解世界和創(chuàng)新的基本思維方式。

在我們對西方哲學(xué)的簡單回顧中，可以看到哲學(xué)會劃分出唯物主義和唯心主義兩大學(xué)派，這一基本劃分也體現(xiàn)出西方哲學(xué)中的偶值思維。而語言和哲學(xué)本來就不可分割，哲學(xué)的先賢在思考世界本源問題的同時也對語言進行了剖析。所以在分析索緒爾思想時，不能單獨地放在語言學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)去試著分析他的語言哲學(xué)中所包含的思維。

之前就有學(xué)者分析過索緒爾的哲學(xué)思維和觀點，并提出索緒爾繼承和發(fā)展了偶值思維的傳統(tǒng)，提出一系列二分來構(gòu)建其整個理論框架，為現(xiàn)代語言學(xué)方法論體系的形成奠定了基礎(chǔ)(倪巍、陳亮，2002)[2]。

二、索緒爾偶值思維的具體體現(xiàn)

《普通語言學(xué)教程》涉及的內(nèi)容和討論的問題相當(dāng)廣泛，但整本書都貫穿著索緒爾語言哲學(xué)中的偶值思維，如在第四編第四章，就提到“每個人類集體中都有兩種力量同時朝著相反的方向不斷起作用：一方面是分立主義的精神‘鄉(xiāng)土根性’……”[3](2005:29)。由于最有特色、最能代表其思想的內(nèi)容主要集中在前三編，所以本文重點分析索緒爾區(qū)分的三對關(guān)系：語言和言語，共時和歷時，能指和所指中的偶值思維。

1.語言與言語

總的來說，國內(nèi)對語言和言語的問題存在不同程度的爭議，有學(xué)者對國內(nèi)二十年來語言和言語問題研究進行過述評，提出學(xué)者們不再局限于純粹的術(shù)語之爭，而是不斷地借鑒、豐富和發(fā)展索緒爾的語言和言語理論(岑運強、石艷華，2007)[4]?；诖?，我們可以說語言和言語問題在目前依舊沒有過時。

在緒論的第三章，索緒爾首先區(qū)分語言和言語這對概念。在語言學(xué)中面臨的第一個十字路口就是語言和言語的區(qū)分，只有區(qū)分這對概念之后，才能把握住語言學(xué)中的大方向和框架，分清語言學(xué)研究的重點和主次。

值得一提的是索緒爾區(qū)分了語言和言語，但卻沒有否認(rèn)言語在科研中的價值。在書中他提到“我們將只討論后一種語言學(xué)(語言的語言學(xué))；如果本文在論述的過程中有時要借助有關(guān)言語研究的知識，我們也將力求不抹殺這兩個領(lǐng)域的界限”(2005:29)。在這里，我們可以看出，索緒爾的出發(fā)點并不是完全地割裂語言和言語的關(guān)系。

“事實上，在這許多二重性當(dāng)中，看來只有語言可能有一個獨立的定義，為人們的精神提供一個強差人意的支點?！?2005:16)索緒爾在這里肯定了許多事情都有二重性，而為了更好地理解和區(qū)分他們，索緒爾利用偶值思維將他們進行區(qū)分。索緒爾站在哲學(xué)的高地上，清晰明了地將語言和言語進行了劃分。

2.共時與歷時

在劃分好語言首先研究的對象之后，在其偶值思維的影響下，索緒爾又把影響語言研究的時間干擾因素進行了區(qū)分?！坝谑牵Z言學(xué)在這里遇到了它的第二條分叉路。……現(xiàn)在我們又處在兩條路的交叉點上：一條通往歷時態(tài)，另一條通往共時態(tài)。”(2005:134)這樣的區(qū)分使語言學(xué)的研究可以在一個共時層面和系統(tǒng)層面進行。

總體看，學(xué)者們對于索緒爾的歷時和共時區(qū)分持肯定態(tài)度。劉艷茹(2005)在其博士論文中就提到了索緒爾對語言的共時態(tài)和歷時態(tài)的劃分，無論在語言學(xué)領(lǐng)域，還是在語言哲學(xué)領(lǐng)域都具有劃時代的意義[5]。在之后我們可以看到有規(guī)定性(perspective)和描寫性(descriptive)的區(qū)分，最重要的是人們基本上認(rèn)同了對語言描寫性的觀點。所以就有了之后《韋氏新國際英語詞典》(第三版)編寫風(fēng)格的改變，在當(dāng)時引起了普遍質(zhì)疑和不滿，直到以后的慢慢接受。

3.能指與所指

索緒爾語言理論的基本是圍繞語言的符號性問題，而最不能避免的一個問題就是能指和所指問題。不同于索緒爾之前對事物及其意義的看法，如分類命名集，索緒爾用其高度的偶指思維將我們?nèi)粘Ｖ蟹柕膬蓚€方面定義為能指和所指。

在書中，索緒爾提到：“我們建議保留用符號這個詞表示整體，用能指和所指分別代替概念和音響形象。后兩個術(shù)語的好處是既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對立?！?2005:95)這是索緒爾對能指和所指的定義和區(qū)分。這個概念的提出，是索緒爾語言哲學(xué)到達的新高度，他從毫無頭緒的語言現(xiàn)象中抽離出語言符號最本質(zhì)的兩個方面，將符號和能指、所指有機地結(jié)合起來。這種既看整體又看部分、對立同一的方法論對整個科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義。

總的來說，符號的能指和所指的區(qū)分對語言學(xué)的影響重大，對現(xiàn)代符號的建立也起到了一定奠基作用。能指和所指概念的提出更加深了這一理念，即語言不單單是由文字構(gòu)成的，符號的范圍也不僅僅指我們所能看到和聽到的文字，還包括生活中的方方面面。

三、索緒爾偶值思維的影響及當(dāng)代價值

首先，簡單介紹索緒爾用偶值思維區(qū)分這三對關(guān)系對語言學(xué)流派產(chǎn)生的影響。語言和言語這對關(guān)系的區(qū)分，在哲學(xué)、心理學(xué)、語言哲學(xué)上都有較大影響，在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)內(nèi)部幾乎所有的語言學(xué)家都繼承了索緒爾的語言和言語的區(qū)分理論(2005，劉艷茹)。仔細(xì)分辨這對關(guān)系同語言和言語的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)喬姆斯基只是換了心理學(xué)的角度來思考該問題，對語言事實本質(zhì)的劃分還是基于索緒爾之前對語言現(xiàn)象的劃分。

至于歷時和共時的區(qū)分，直接影響到的學(xué)派是索緒爾之后的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派。以布隆菲爾德為代表的描述性學(xué)派，其對語言的客觀描述就來自于索緒爾對共時語言學(xué)的重視。歐洲的倫敦學(xué)派也深受索緒爾對區(qū)分的影響，有學(xué)者研究過這一問題，從馬林洛夫斯基到韓禮德，無一例外都將語言作為一個系統(tǒng)來對待，只不過研究的側(cè)重點不同而已(2010，張同俊)[6]。之前也提到過，能指和所指的區(qū)分，在很大意義上顛覆了傳統(tǒng)的命名觀，對后來的葉姆斯列夫有較大影響，哥本哈根語言學(xué)派的重要代表人物，也接受語言是一種符號系統(tǒng)的觀點，而且對后來符號學(xué)的建立打下了堅實基礎(chǔ)。

索緒爾對后來的語言研究、社科研究，甚至整個科學(xué)研究都有其方法論的深遠(yuǎn)意義，索緒爾的偶值思維在之后的重要語言學(xué)家身上還可以找到一些影子。在語音學(xué)上，最小比對的區(qū)分、音系學(xué)上優(yōu)選法的思維模式等都基于偶值思維。在句法學(xué)中，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法中，對句子分析用到樹形分析法(Tree Diagram)。語義學(xué)上，語義成分分析法(Componential Analysis)是基于偶值思維，采取二分法將一個詞的整體意義切分到很小的語義單位。

現(xiàn)在的一些社會科學(xué)也可以看到索緒爾的偶值思維對其產(chǎn)生的影響，有學(xué)者提到了索緒爾的共時和歷時研究方法，仍然可以廣泛地運用到社會科學(xué)研究中，并用以指導(dǎo)新興的交叉學(xué)科，如法律翻譯等(2009，楊焯)[7]。而對于所有的科學(xué)研究，無論是理科性質(zhì)的學(xué)科還是文科都有一些共同之處。如在對于一個學(xué)科進行學(xué)習(xí)時，都會先從這個學(xué)科的歷時角度入手，但研究的重點還是在共時的層面。

四、結(jié)束語

綜上所述，索緒爾語言哲學(xué)中的偶值思維對后來的語言學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對當(dāng)代的科學(xué)研究也有一定的指導(dǎo)意義。偶值思維是索緒爾思維方式的重要表現(xiàn)，他對語言現(xiàn)象有著一系列的二分。即使現(xiàn)在有不少學(xué)者在批判索緒爾的二分法，但我們應(yīng)看到二分法仍具有積極的一面，不能對其全盤否定。雖然目前語言學(xué)的發(fā)展水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了索緒爾的年代，但我們也要追根溯源，學(xué)習(xí)一代學(xué)者看待和處理問題時的方法和思維，站在巨人的肩膀上才能使科研之路走得更長遠(yuǎn)。

[1]李開.試論索緒爾語言學(xué)說的康德哲學(xué)淵源[J].語文研究，2007(4)：18—21.

[2]倪巍，陳亮.二元對立與系統(tǒng)價值[J].華南理工學(xué)報，2004(2)：115—116.

[3]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[4]岑運強，石艷華.二十年來語言和言語問題研究評述[J].井岡山學(xué)院學(xué)報，2009(9)：11—16.

[5]劉艷茹.語言的結(jié)構(gòu)之思[D].長春：吉林大學(xué)：2005：51—100.

[6]張同俊.索緒爾對20世紀(jì)語言學(xué)派的影響[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2010(9)：93—96.

[7]楊焯.論索緒爾語言哲學(xué)對社會科學(xué)研究方法的影響[J].蘭州學(xué)刊，2009(12)：172—173.

〔責(zé)任編輯：錢曉玲〕

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.01.017

2016-11-22

蔡俊(1993—)，女，湖南常德人，碩士研究生，從事理論語言學(xué)研究。

H0-05

1008-6714(2017)01-0035-02