陳昌茂

(青島濱海學院酒店管理學院，山東 青島 266555)

孔子生涯發(fā)展教育中的“自立”觀念及其意義

陳昌茂

(青島濱海學院酒店管理學院，山東 青島 266555)

孔子在生涯發(fā)展教育中，將21-30歲設定為“自立”生涯發(fā)展階段，其發(fā)展目標是能夠獨立生存和生活，本質(zhì)上是人主體性的建立。只有人與對象一起構(gòu)成一個自己的生活世界，人才能獨立自主，才能自愛、自尊、自信，才能真正建立起人的主體性，才能過上幸福的生活。自立要通過社會適應與就業(yè)的實行活動，是人們經(jīng)歷“動心忍性”和“曾益其所不能”的奮斗過程。沒有獨立自主的人格，就沒有個人的生活世界，就沒有生活的幸福感。

孔子；自立；幸福感；意義

孔子登泰山而小天下，他用“泰山之立”為人們提供了一個“自立”的直觀審美形象。自立——安身立命、自食其力、獨立自主作為孔子開創(chuàng)的生涯發(fā)展教育的核心概念，通過一代代人的身體力行，這一觀念逐漸積淀成為了中國文化的心理結(jié)構(gòu)，成為中國文化中的人生觀念。

一、孔子生涯發(fā)展教育中的“自立”

作為教師，孔子必須面對培養(yǎng)目標的問題，即培養(yǎng)什么人的問題?？鬃影选傲⑴c不立”作為對人進行分類的基本標準，重新定義了小人和君子的內(nèi)涵和外延：自食其力者為君子。反之，不能自食其力者為小人。自立生涯發(fā)展的目標是要達到經(jīng)濟自立、精神自立、情感自立。山不立不為山，人不立不為人。山，正因為挺立，才成為自然世界的一員。人也因為自立，才成為人類社會的一員，以獨立主體創(chuàng)建一個自己的生活世界。

(一)經(jīng)濟自立

孔子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也?！鼻蟾?，是擔當自己養(yǎng)活自己的責任。富，不僅是一種源自生命的基本欲望，而且是對生命力使命的一種擔當，即要促進政治穩(wěn)定、社會發(fā)展。自己不能養(yǎng)活自己，不能夠自立，是懶惰，是對生命使命的放棄。

“君子求諸己”，就是君子*最初，由長子形成的家庭體系叫大宗，大宗里的男性稱為“君子”，由次子和庶子組成的家庭體系為小宗，小宗里的男性稱為“小人”。后來，周文王認為，按照家庭出生來劃分，沒有實際意義，不利于社會對人的評價管理。他在修訂《易經(jīng)》時，將君子界定為士大夫即讀書人?？鬃舆M一步發(fā)揮，把自立與否作為君子與小人的標準。經(jīng)濟獨立，有財務自由，這是立世的基礎。小人求諸人：小人沒有自己的世界，他要活著，就只有到別人的世界中去活，這就是“混”。他是怎么混進去的呢？方法很簡單：一是混入親戚朋友的世界；二是通過親戚朋友“開后門”，混入社會其他人的世界；三是偽裝成君子，混入公共生活世界。總之，小人只能混跡在別人的世界里。

(二)精神自立

精神自立似乎有些抽象。孔子打個比喻，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”。平時不會被發(fā)覺，但到了寒冬臘月，我們會發(fā)現(xiàn)大部分樹木都光禿禿的了，只有松樹和柏樹還郁郁蔥蔥，這就是獨立的精神。我們不應把進退成敗的原因推之于外在的因素，不要怨天尤人，而要著力于把握自己，把自己的命運牢牢掌握在自己手中。

小人喻于利：小人的目標，像動物一樣，就是找飯吃。沒有為人處事的道德原則，更沒有生命的使命擔當。所以，唐朝李德裕在《小人論》中說：“世所謂小人者，便辟巧佞，翻覆難信，此小人常態(tài)，不足懼也；以怨報德，此其甚者也；背本忘義，抑又次之……”哪怕獲得的只是一些蠅頭小利，他也要不擇手段。

(三)情感自立

物質(zhì)上、精神上的獨立相對容易，而情感上的獨立則相對較難。如果遲遲不能從對父母、親人、教師、同學、朋友的依戀中解放出來，不建立起穩(wěn)定的情感世界，那么人的理性就很難成熟，就不能控制自己的情緒?？鬃映３W生說，“讀書人應該四海為家，如果不從鄉(xiāng)土情感中擺脫出來，那就不是讀書人了?！?/p>

君子有自己的情感世界：“權重者不媚之，勢盛者不附之，傾城者不奉之。貌惡者不諱之，強者不畏之，弱者不欺之，從善者友之，好惡者棄之，長則尊之，幼則庇之。……君子不妄動，動必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義?！毙∪擞捎谌鄙僦黧w性，活又活不好，死又死不去，常常怨天尤人，行為乖訛、喜怒無常。由于心虛、貪婪而常戚戚：嫉妒是“小人儒”最突出的心理特征，只要發(fā)現(xiàn)比自己優(yōu)秀者，就會用誣告、誹謗、侮辱等方式宣泄，產(chǎn)生憎恨和醋意的態(tài)度體驗。

在主客體的具體結(jié)構(gòu)、功能、特性及其作用中，孔子不是抽象地探討主體與對象的相互關系及其所謂本質(zhì)，而是直截了當?shù)孛枋稣f：“而立”。或者說，孔子認為“自立”是主體性的特征?！爸黧w化”是具體的、直接的、感性的，在具體的生活中，在各種對象關系中確認自己的主體地位，如自己養(yǎng)活自己，自己有自己的家。

二、人達到生涯發(fā)展中“自立”的途徑

(一)勇敢“適應”

自立階段的生命力處于適應階段。適應是指生物個體的生理或行為特征在某個環(huán)境下能夠順利的繁衍，并增加數(shù)量。生命力效應的表現(xiàn)，就是適者生存。按照達爾文學說，自然選擇淘汰那些不適應環(huán)境的個體，使能適應環(huán)境的個體得以保存和繁榮，生存競爭的原則起著支配作用?？鬃臃浅娬{(diào)人對社會的適應能力和適應方式。

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！?/p>

簡單說，適應是一種接受，在心理上認同，情感上容納。社會適應性標準是社會常模，即一定社會的道德規(guī)范和行為準則，適應性的高低是看其是否符合社會常模的程度。但是，這只是理論狀態(tài)，實際情況要復雜得多。“適應障礙”表現(xiàn)多種多樣，常見的包括抑郁、焦慮、煩惱，難以堅持處理工作事務?！斑m應障礙”往往在應激事件的適應期發(fā)生，這些事件包括重大的個人發(fā)展方面的變化及可能影響個人社會關系完整性的事件。

那么，如何提高社會適應性呢？首先是適度。適應性的變化是緩慢的、漸進性的，要做出確切的判斷相當困難，所以，要充分考慮時代、地區(qū)、民族的差異及其影響，細心地觀察，把握心理承受的適度性。其次是擇事要簡單。不應選擇做包含復雜人際關系的事，而是要選擇力所能及的、簡單、容易、大家都能做的事。三是磨煉意志，勇敢面對適應，在適應中，咀嚼酸甜苦辣，體驗世態(tài)炎涼，充實人生內(nèi)涵，豐富生命色彩。

(二)隨機“就業(yè)”

走出學校，就必須面對“就業(yè)”。“就業(yè)”，東漢·許慎《說文》：“就，就高也。從京從尤。尤，異于凡也”；業(yè)，是人們從事的為獲取報酬的活動。就業(yè)，就是找到有收入的工作。今天，學者們從三個方面來界定就業(yè)：一是條件，符合法定勞動年齡；二是收入，獲得一定的勞動報酬；三是時間，每周工作時間的長度。所以，“就業(yè)”的價值標準無論是“高收入”還是“低收入”，都不一定是一生要從事的職業(yè)或事業(yè)，它是隨機性的。在宇宙和社會發(fā)展中，具體事件都有隨機性，它是介于必然事件與不可能事件之間的現(xiàn)象。即使是必然發(fā)生的、確定性的事件，在其細節(jié)上也會帶有隨機性的偏離。由此可知，就業(yè)的特征是隨機擇事。那么，什么是隨機擇事呢？

孔子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好?！?/p>

在自立階段，所謂“隨機擇事”，就是自由組合，打運動戰(zhàn)。既不好高騖遠，卻又匠心獨運，運用精巧的心思。選擇簡單、容易，大家都能做的事，做好的竅門就是“獨運”。

一是選擇事情要“獨運”，即克服從眾與習俗，也就是所謂特立獨行、獨辟蹊徑，比如，孔子做倉庫保管員，雖然遭到親戚朋友的反對，但孔子最終還是去了；二是承擔工作要“獨運”，比如孔子承包畜牧場，單獨承擔任務，收益就好得多；三是技能要“獨運”，把自己的特長放大，把技能練成特技，讓別人望塵莫及，孔子在喪葬隊里是最優(yōu)秀的吹鼓手。

人是動物，動物的生命運動優(yōu)勢在于空間運動。動物生命的自由性，就在于雖然不能選擇時間，但是可以選擇空間。意識到并能夠把握空間轉(zhuǎn)移，是生命效應必須掌握的生存技能，也是生涯發(fā)展中解決困境常常要用到的智能。孔子說，“父母在，不遠游，游必有方”。不是不能遠游，而是要有方向。什么是方向？就是有具體的目標，具體的任務。

(三)貴在“實行”

在正常的生涯發(fā)展中，人的主觀愿望與生命的客觀要求往往是統(tǒng)一的，人的期望與生命的運動共同影響著生涯發(fā)展的進程和計劃。孔子認為，安身立命，貴在實行。

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

實，有幾個含義，一是充滿，如“充實”；二是符合客觀情況，如“實話實說”；三是植物結(jié)的果，如“果實”；四是比喻富足，如“殷實”。

實行，指用行動來實現(xiàn)目標，包含三方面意義：一是動機要實。誠心實意地實現(xiàn)自立的目標；二是行為要實。實實在在地去做，腳踏實地地工作；三是效應要實。立竿要見影，吹糠要見米。實行，既是達到君子的途徑，也是君子應有的品格和風度，即言行一致是君子。

綜上，自立=適應+就業(yè)+實行?！罢局?，或者躺著，這是一個問題?！睆谋砻嫔峡矗⑴c不立，只是體現(xiàn)了個人的生存狀態(tài)，但實際上，人的生涯發(fā)展是持續(xù)的過程，伴隨著一連串的選擇。沒有自立，生涯發(fā)展就停滯了，就只能停留在生存狀態(tài)。

三、孔子“自立”觀念的意義

(一)歷史意義

“自立”后來發(fā)展成為具有獨立性、自主性、創(chuàng)造性的一種完善的人格內(nèi)涵。如，《禮記·儒行》：“力行以待取，其自立有如此者?！辈茇А杜c吳質(zhì)書》：“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立。”《宋書·沉慶之傳》：“荒擾之后，鄉(xiāng)邑流散，慶之躬耕壟畝，勤苦自立?！毙且贫忿D(zhuǎn)，潛移默化，“自立”，衍生為“獨立自主”?？鬃訉ι陌l(fā)展的階段性要求，慢慢地擴展到了民族、國家的范疇，成為中華民族在歷史長河中自立于不敗之地的民族精神。自力更生，艱苦奮斗，是中華民族最彌足珍貴的歷史文化品格。

(二)文化意義

孔子提出了人格分類。20歲時，“有教無類”，成器就行。到了30歲，“三十不立”，立者，自食其力，以“君子”的形象進入社會視野，成為人格審美中“美”的類型；不立，不能自己養(yǎng)活自己，有兩種情況，一種是發(fā)展失足，是“依附之立”，混入別人的世界，在別人的世界里討生活，以“小人”的形象進入社會視覺，但“小人”不會承認自己是“小人”，往往要以君子自居，成為常說的“偽君子”；另一種是生涯發(fā)展失敗，導致“不能立”，成為“盜賊”。“私竊謂之盜，劫殺謂之賊”，盜賊是政府的刑罰對象，成為人格審美中“悲”的類型。孔子對人進行了分類：君子、小人、盜賊，使人從無類，到有類。

(三)現(xiàn)實意義

歷史進入后現(xiàn)代，在生命價值問題上，幸福觀的迷茫嚴重困擾著青年一代。人們都在追求幸福，但是，曾幾何時，幸福的含義被弄得不知所云，似是而非。隨著物質(zhì)主義甚囂塵上，社會上廣泛開展的“幸福教育”似乎都在排斥物質(zhì)，把幸福描述成一種虛無縹緲的神秘物質(zhì)，脫離人的具體生活，明顯的矯枉過正。

什么是幸福？幸，吉而免兇也；福，“一人一口田”與“為衣食而業(yè)田”。望文生義，幸福，就是通過自己的勞動，達到家庭衣食無憂，這與孔子安身立命的自立目標高度契合。用今天的學術術語來說，幸福就是人精神的滿意狀態(tài)。

自立是幸福感的基礎。只有建立了“自我”，才有這一個人的自由意志。擺脫對外在力量的依賴關系，從“一個人”到“這一個人”。從此，“這一個”人誕生了，這一個人的生活世界也就誕生了。人生活在別人的屋檐下，絕無幸福感可言。

自尊是幸福感的源泉。自尊是人格自我調(diào)節(jié)的心理成分，相信自己通過努力能夠達成愿望，通過自己的能力獲取自己想要的東西。

身體是幸福感的載體。對于絕大多數(shù)人來說，幸福是一些簡單的東西：成器、就業(yè)、家庭、平靜安逸的生活狀態(tài)。幸福感總是伴隨著身體的充分活躍和健康舒適而產(chǎn)生，無論哪一種麻醉形式的幸福都是虛幻的。

適應是幸福感的創(chuàng)造和體驗。工作著的人是美麗的，君子不食嗟來之食。人類同其他動物一樣，必須適應生存競爭。衣來伸手、飯來張口、一切都坐享其成，那么他就失去了創(chuàng)造和體驗幸福的過程。人只有在不斷的社會適應中，堅定意志、磨煉毅力、增強自信、豐富閱歷，通過“動心忍性”，完善人的身心結(jié)構(gòu)，才能將深層次的生存體驗轉(zhuǎn)化為持久的幸福感。

由此可得，孔子的自立觀念奠定了中國文化的幸福觀念：通過自立，達到自尊，實現(xiàn)自愛，是個人基于自我評價產(chǎn)生和形成，并要求受到他人、集體和社會尊重的情感體驗。

【責任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)11-0103-04

2017-09-05

陳昌茂(1965-)，男，貴州長順縣人，副教授，主要從事旅游美學研究。