張青榮 張 琦 （淮海工學(xué)院 222005）

徐福文化的可視化保護(hù)與傳播探析
——徐福東渡傳說研究（一）

張青榮 張 琦 （淮海工學(xué)院 222005）

在運(yùn)用數(shù)字多媒體對非遺進(jìn)行系統(tǒng)記錄并建立可視化媒介方面，國內(nèi)外研究已達(dá)一定水準(zhǔn)。對于徐福文化，我們可通過建其特色資源數(shù)據(jù)庫，借助多元化可視媒介傳播功能，將徐福東渡傳說的抽象文本逐步演變?yōu)镃 G可視化再現(xiàn)，使其獲得更好的保護(hù)措施與傳播途徑。

徐福文化；非遺；可視化；保護(hù)與傳播

一、關(guān)于徐福文化

徐福，是我國歷史上第一位偉大的航海家和中外友好交往的開拓者，其東渡的壯舉為世界航海史譜寫了光輝一頁。兩千年來，無論中國人民還是日韓人民，一直以多種形式紀(jì)念著這位偉大的歷史人物。千百年來，徐福東渡傳說以故事、詩歌等民間文學(xué)形式口耳相傳，世代傳播。2011年，連云港市贛榆縣民間文學(xué)《徐福東渡傳說》列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，徐福東渡已不再是純粹的歷史事件，徐福也不單為一個體的人，而是形成了具有一定文化特質(zhì)的文化現(xiàn)象，史學(xué)界稱之為“徐福文化”。

二、國內(nèi)外非遺可視化保護(hù)與傳播現(xiàn)狀

“可視化是將數(shù)據(jù)、信息、知識等原始數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為圖形表現(xiàn)形式，并通過視覺信息傳遞給用戶，是將虛擬形象具體化的過程，也是使信息、知識增值的重組過程?！?005年國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！眹也课瘜ο嚓P(guān)學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域投入大力支持，各級政府部門運(yùn)用數(shù)字多媒體手段對珍貴、瀕危的非遺進(jìn)行全面統(tǒng)計和系統(tǒng)記錄，建立數(shù)據(jù)庫。重大非遺還設(shè)立了專題網(wǎng)站、仿真模型、VR系統(tǒng)等可視化展示載體。如故宮博物院創(chuàng)建的主題文化官網(wǎng)，其中設(shè)置了導(dǎo)覽、展覽、教育、探索、學(xué)術(shù)、文創(chuàng)等專欄，以富文化底蘊(yùn)的藝術(shù)版面對故宮的建筑、藏品進(jìn)行了詳細(xì)的分類展示與推介。該網(wǎng)站還具備“360紫禁城全景漫游”功能，讓受眾增加虛擬游覽的空間體驗，實現(xiàn)了“無墻博物館”。再如敦煌研究院發(fā)布的三維全景敦煌石窟可視化虛擬展示，能讓受眾漫步于惟妙惟肖的敦煌洞窟場景，近距離欣賞美輪美奐的藝術(shù)瑰寶。

國外方面，運(yùn)用現(xiàn)代新媒體平臺以豐富非遺的保護(hù)與傳播形式已形成氣候。歐洲國家對傳統(tǒng)文化的CG藝術(shù)可視化傳播應(yīng)用已達(dá)一定高度，如網(wǎng)絡(luò)盧浮宮博物館展示、巴黎圣母院VR游覽。對古典藝術(shù)、宗教神話的CG可視詮釋，對民族部落文化的可視化圖文敘事傳播研究，已體現(xiàn)出系統(tǒng)化創(chuàng)意構(gòu)想。美國基本實現(xiàn)了全國范圍內(nèi)非遺數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建，包括文本、圖片、音像、動畫、VR仿真系統(tǒng)等資源。并借助博物館、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電視等多元媒介路徑，實現(xiàn)廣泛傳播。《世界遺產(chǎn)名錄》中首個非遺文化景觀湯加里羅國家公園，建于1887年，為新西蘭最早的國家公園。因該地區(qū)獨(dú)特的火山地理環(huán)境對當(dāng)?shù)孛说淖嫦壬耢`崇拜有著重要的宗教文化意義，于是該公園文化景觀在傳達(dá)毛利文化特質(zhì)的過程中，扮演了重要的保護(hù)與傳播角色。國家博物館還為其設(shè)置了VR展區(qū)，構(gòu)建Tongariro National Park網(wǎng)站，并在谷歌地圖、天氣查詢等平臺為其設(shè)立手機(jī)瀏覽終端。多元化的可視非遺傳播，既能讓社會受眾接收感知豐富的傳統(tǒng)文化信息，還可實現(xiàn)傳播主體與客體的互動轉(zhuǎn)換。

三、徐福文化可視化保護(hù)與傳播現(xiàn)狀

徐福文化作為公元前載入史冊的歷史典故，其中外理論研究成果可謂豐富。近年來，贛榆縣政府非常重視徐福非遺文化的傳承保護(hù)，展開了系列建設(shè)工作。如成立徐福文化研究機(jī)構(gòu)，組織各類徐福學(xué)術(shù)交流活動，出版相關(guān)研究成果，舉辦徐福文化節(jié)，提出了“觀黃海風(fēng)光、探秦山神路、訪徐福故里、游紅色勝地”的旅游品牌。目前，贛榆徐福故里擴(kuò)建了古老的徐福祠，并成為江蘇省華僑華人文化交流基地；建成徐福展館，落成了徐福廣場、大型雕塑、系列浮雕以及徐福詩詞文化墻，創(chuàng)建了徐福泊船山風(fēng)景區(qū)；打造出金山鎮(zhèn)徐福茶園、生態(tài)園以及徐福山莊，開發(fā)相關(guān)徐福文化產(chǎn)品。地方部門嘗試著多種途徑推進(jìn)徐福文化“走出去”的戰(zhàn)略，各類展示載體在一定范圍內(nèi)既講述著徐福東渡的故事，也展示著徐福文化的魅力。

在數(shù)字可視化保護(hù)與傳播方面，剛納入國家非遺項目的徐福文化尚有很大發(fā)展空間。據(jù)課題組考查，徐福文化目前除了能在互聯(lián)網(wǎng)上找到一些附屬小專欄，以及零散推介文本與少量圖片，尚未發(fā)現(xiàn)其專門的文化宣傳網(wǎng)站；省市級非遺網(wǎng)也只出現(xiàn)小篇幅的徐福文化簡介；影視創(chuàng)作方面，曾拍攝電視連續(xù)劇《徐福東渡傳奇》與電影《徐?！?，但其播映收視效果甚微；新建的徐福展館內(nèi)，盡管陳列著幾乎囊括了國內(nèi)、國際所有的徐福研究成果資料，但缺乏系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫信息；另外，現(xiàn)今正大行其道的數(shù)字動畫展示、仿真模型、VR虛擬表現(xiàn)等新媒體傳播研究，徐福文化在此方面的保護(hù)開發(fā)更是無人問津。盡管日韓的徐福文化研究日益興盛，但仍普遍著力于學(xué)術(shù)著作與相關(guān)徐福人文景觀的創(chuàng)建?？傮w講，徐福文化的可視化保護(hù)與傳播研究尚處于起步階段。

四、徐福文化可視化保護(hù)與傳播方案提出

盡管現(xiàn)階段徐福文化研究已升溫，但徐福東渡傳說仍臨瀕危之險。因為在現(xiàn)代媒體沖擊下，年青一輩不削于傳說故事的口頭相傳，加之傳說傳承人的相繼離世，一向主要靠口傳心授方式傳承的徐福東渡古老傳說，將逐漸失去流傳群體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，是“活”的動態(tài)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必有其物質(zhì)化的一面，大量的非遺項目需要依靠物質(zhì)層面的事物來表達(dá)和呈現(xiàn)。要找到徐福文化保護(hù)與傳承的新方法新渠道，數(shù)字可視化研究算得上一條有效途徑。由此，課題組嘗試提出以下方案。

1.建立可視化資源庫

首先需成立徐福文化可視化保護(hù)傳承專項研究小組，對徐福東渡傳說故事作分類匯編整理?？筛鶕?jù)傳說的時間或地點(diǎn)為據(jù)整理，也可以故事類型本身為據(jù)整理。接下來，將分門別類地梳理所整理故事源的可視形象資源。比如，對東渡傳說不同時間段不同場景的梳理，對不同身份地位的類型人物梳理，類型人物的進(jìn)一步細(xì)分，不同地方的器具、物具、載具的梳理等。一系列分類梳理工作完成后，需要根據(jù)東渡傳說精神與后期潤色手法進(jìn)行藝術(shù)加工，分別對這些形象的視覺特點(diǎn)加以詳盡的文字說明，以形成徐福可視傳播保護(hù)的第一手可視化文本資源。并類型化整理編匯，構(gòu)建出較系統(tǒng)的徐福東渡傳說可視化文字檔案資源庫。

2.演繹可視化形象體系

這是將上述類型化形象文本資源演變?yōu)橐曈X圖式的過程。徐福文化的現(xiàn)代可視化研究，首先需要遵循秦代的服裝、道具、陳設(shè)等可視風(fēng)格特點(diǎn)。鑒于為地方非遺文化，必將反映出當(dāng)?shù)氐木C合文化氣質(zhì)。因此，研究還需融匯連云港地方的自然與人文文化特色，創(chuàng)建出符合地方文化審美的視覺符號體系，并確定其符號視覺風(fēng)格與大致形象。最后，將這些圖式符號應(yīng)用于不同時間段、不同地點(diǎn)的形象創(chuàng)意設(shè)計，構(gòu)思創(chuàng)作出至少一個完整故事的系列視覺藝術(shù)形象，存為較系統(tǒng)的視覺圖式符號資源。

3.可視化載體應(yīng)用推廣

通過借助不同的數(shù)字傳播載體，將所產(chǎn)生藝術(shù)形象編匯于故事整體的敘事表現(xiàn)與文化傳播過程。這種數(shù)字載體可為專題文化網(wǎng)站，可為專項宣傳報道、形象宣傳系列產(chǎn)品或動畫短片，也可以是數(shù)字畫卷式的流程展演，還可以是仿真模型立體呈現(xiàn)，或VR虛擬場景漫游展現(xiàn)等。通過豐富的CG藝術(shù)可視化載體儲存與傳播表達(dá)，賦予現(xiàn)行純文本的徐福東渡傳說以新的視覺圖式化表現(xiàn)新形式，將目前以老人講述為主的徐福東渡傳說抽象文本，逐步演變?yōu)橐袁F(xiàn)代視像傳播為主的圖文融合的可視再現(xiàn)。并可將這些CG產(chǎn)品應(yīng)用于互聯(lián)網(wǎng)傳播、非遺原生地展映、公共文化場館等媒介展示。由此，抽象的文本故事將變得形象鮮活，現(xiàn)行口耳相傳的單一傳播路徑必變得豐富多姿，人們在體驗現(xiàn)代CG視像藝術(shù)的同時，可以觀看、傾聽并解讀這久遠(yuǎn)的秦時典故，品味悠長的千年文化，讓老少青都能頌揚(yáng)徐福東渡史跡偉大的開拓精神與創(chuàng)新精神。如此，可有效實現(xiàn)徐福文化的可視化保護(hù)與傳播推廣。

面對地方本土重要的非遺文化，作為地方政府與地方文化保護(hù)者，當(dāng)更積極主動地響應(yīng)國家非遺保護(hù)大政策，建設(shè)非遺特色資源系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫，借助現(xiàn)代數(shù)字可視從而化傳播功能，賦予其現(xiàn)代人文藝術(shù)內(nèi)涵，讓珍貴的非遺文化更直觀生動、趣味地呈現(xiàn)在大眾面前，使非遺項目得以數(shù)字化永久保存。

[1]黃永林.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[J].文化遺產(chǎn)，2015（1）.

[2]董坤.基于關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語義化組織研究[J].現(xiàn)代情報，2015（2）.

備注：本文為連云港市社會科學(xué)基金項目成果 項目批號：17LKT308

張青榮，淮海工學(xué)院副教授。

張琦，淮海工學(xué)院教授。