曾 瑜 （貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 550025）

淺談關(guān)于包豪斯設(shè)計(jì)的感想

曾 瑜 （貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 550025）

隨著中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的飛速發(fā)展，國(guó)際地位的不斷提升，中國(guó)與世界的交流越來(lái)越頻繁。產(chǎn)生于西方的包豪斯設(shè)計(jì)作為西方工業(yè)設(shè)計(jì)的一座里程碑，不僅僅在西方，包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家都受到它的影響。

包豪斯設(shè)計(jì)；工業(yè)設(shè)計(jì)；感想

由于科技的發(fā)展迅速，現(xiàn)代工業(yè)大批量生產(chǎn)無(wú)法滿足設(shè)計(jì)新的要求，尤其是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須有一定標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范。藝術(shù)、技術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)之間必須建立起一種新穎的合作關(guān)系。1919年成立于德國(guó)的國(guó)立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校，產(chǎn)生于這樣的背景之下。它可以說(shuō)是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，中國(guó)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和樣式很大程度也受到西方的影響，這促使我對(duì)研究包豪斯設(shè)計(jì)產(chǎn)生濃厚興趣，本文將淺談我對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)的理解。

包豪斯由魏瑪藝術(shù)學(xué)校和工藝學(xué)校合并而成，培養(yǎng)新型的設(shè)計(jì)人才是主要目的。包豪斯雖然名為建筑學(xué)校，但是1927年之前這所學(xué)校并沒(méi)有建筑這一專業(yè)，只有陶瓷、金工、玻璃、雕塑、紡織等科目，所以說(shuō)，包豪斯其實(shí)是一所綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)校。在設(shè)計(jì)理論上，包豪斯提出了三個(gè)基本觀點(diǎn)：①藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一：②設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品：③設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行。

一、包豪斯對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響

包豪斯的教育思想也影響了中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，從開(kāi)辦學(xué)校就引進(jìn)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，在教育理念上強(qiáng)調(diào)實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代美學(xué)思想，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)現(xiàn)代主義建筑教育的先河，并且成為中國(guó)現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的搖籃。后來(lái)產(chǎn)生的的影響很大，一方面反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上，另一方面也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計(jì)劃的制定。1951年，圣約翰大學(xué)解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論在同濟(jì)大學(xué)得到延續(xù)。后來(lái)包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論被當(dāng)成西方資本主義的東西遭到批判，包豪斯的設(shè)計(jì)與教育思想在中國(guó)逐漸被淡化和停頓。

包豪斯的創(chuàng)辦人之一格羅皮烏斯，提出藝術(shù)應(yīng)與工業(yè)結(jié)合的觀點(diǎn)。他認(rèn)為當(dāng)今工業(yè)飛速發(fā)展，只有充分利用時(shí)代的科學(xué)成果，尋求工業(yè)技術(shù)的突破，創(chuàng)造形式追隨功能的工藝美。隨著20世紀(jì)初西方工業(yè)文明的傳入，中國(guó)的民族工業(yè)開(kāi)是與外來(lái)工業(yè)抗衡。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)的生產(chǎn)力水平有限，工業(yè)生產(chǎn)仍保留手工業(yè)的痕跡，但包豪斯設(shè)計(jì)在很大程度上，打破了中國(guó)設(shè)計(jì)守舊的思想。作為中國(guó)工業(yè)生產(chǎn)中心之一的上海，在新興工業(yè)生產(chǎn)中發(fā)展興旺。國(guó)內(nèi)許多專家，開(kāi)始對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。比如陳志佛教授在進(jìn)行圖案學(xué)理論研究的過(guò)程中，受到包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格很大的影響。他將中西方風(fēng)格結(jié)合運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，在表現(xiàn)形式上制造出豐富多樣，不拘一格的現(xiàn)代感。又如張道一教授在1991年版田自秉著《工藝美術(shù)概論》一書中，同樣受到包豪斯思想影響。

在包豪斯設(shè)計(jì)的影響下，中國(guó)有些企業(yè)因受到外來(lái)文化的沖擊顯示出急躁和不安的情緒，急功近利。但正是因?yàn)榻?jīng)歷了這些不同的設(shè)計(jì)理論的洗禮，中國(guó)設(shè)計(jì)無(wú)論是在理論和實(shí)踐的方面都取得了很大的成就。

二、包豪斯設(shè)計(jì)理論的反思

包豪斯主張運(yùn)用科技材料，終是現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，將功能與結(jié)構(gòu)結(jié)合。這些思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了參考的標(biāo)準(zhǔn)。但是機(jī)器產(chǎn)品使得所有的產(chǎn)品呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的形式，缺少了地域性、民族性的個(gè)性特征。包豪斯設(shè)計(jì)在理論上的觀點(diǎn)導(dǎo)致功能結(jié)構(gòu)和工藝美必然結(jié)合，他們摒棄傳統(tǒng)的束縛，認(rèn)為功能便是美，最后輕視了民族文化傳統(tǒng)的在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的提煉和運(yùn)用。這種理念，存在很大的偏頗性。

三、包豪斯設(shè)計(jì)的人性化思考

伴隨包豪斯的出現(xiàn)，必然導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)最終走向結(jié)合，作為現(xiàn)代建筑史，工業(yè)設(shè)計(jì)史，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史最重要的參照標(biāo)桿，包豪斯告訴我們一定要緊隨社會(huì)進(jìn)步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。

但正由于包豪斯的設(shè)計(jì)理論因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)機(jī)器、科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代材料的運(yùn)用，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中缺少人性關(guān)懷。所以在運(yùn)用包豪斯理論進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)考慮不同民族、不同地域、不同人物的心理特征，不能走極端的路線。在強(qiáng)調(diào)機(jī)器作用的同時(shí)，不能忽視人類自身的力量。例如在進(jìn)行家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，不能只滿足于功能的實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)同時(shí)考慮到家具在使用過(guò)程中的服務(wù)性。不僅要考慮用戶在使用時(shí)人機(jī)交互的感受，更要考慮到后期服務(wù)。

機(jī)器大批量生產(chǎn)在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)飛速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了很嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。資源、環(huán)境問(wèn)題日益惡化，促使社會(huì)各界更加重視對(duì)環(huán)境問(wèn)題的研究。2005年2月16日開(kāi)始強(qiáng)制生效的《哥本哈根協(xié)議》就發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行強(qiáng)制減排和發(fā)展中國(guó)家采取自主減緩行動(dòng)作出了安排，并就全球長(zhǎng)期目標(biāo)、資金和技術(shù)支持、透明度等焦點(diǎn)問(wèn)題達(dá)成廣泛共識(shí)。為了節(jié)約資源，充分利用能源，減少?gòu)U棄物排放，全球都在制定相應(yīng)的法律法規(guī)。在設(shè)計(jì)中一味遵循包豪斯強(qiáng)調(diào)機(jī)器、科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代材料的運(yùn)用的理論，將帶來(lái)資源、能源過(guò)分利用對(duì)環(huán)境造成的危害。因此在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)將資源的利用和廢物排放減少到最低，即在滿足基本功能需求和美觀要求的基礎(chǔ)上，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)做到最簡(jiǎn)化。

四、結(jié)論

經(jīng)過(guò)對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)與思考，我對(duì)設(shè)計(jì)師的作用和職責(zé)有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是產(chǎn)品的呈現(xiàn)，更多的應(yīng)該是一種服務(wù)。是以使人類生活更加美好為目的的。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不應(yīng)該孤立存在的，必須有團(tuán)隊(duì)合作的精神，有關(guān)注人類發(fā)展的意識(shí)，才能將工業(yè)與美學(xué)更好的結(jié)合到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。