史倩茹 （江蘇師范大學(xué) 210000）

淺析《批評的解剖》的文學(xué)循環(huán)觀

史倩茹 （江蘇師范大學(xué) 210000）

《批評的解剖》作為弗萊神話原型批評的代表著作，其中的文學(xué)循環(huán)觀對他的神話原型批評理論起到重要的支撐作用。創(chuàng)作模式、社會語境、敘事結(jié)構(gòu)這三個彼此獨立而又環(huán)環(huán)相扣的循環(huán)結(jié)構(gòu)是他文學(xué)循環(huán)觀的基本組成部分，被用以闡釋神話原型批評的理論。梳理弗萊文學(xué)循環(huán)觀的基本結(jié)構(gòu)，研究創(chuàng)作模式、社會語境和敘事結(jié)構(gòu)的循環(huán)運動，不但可以深入理解神話原型批評理論，而且對這位20世紀加拿大著名文學(xué)理論家的思想也會有更加全面的認識。

循環(huán)結(jié)構(gòu)；文學(xué)循環(huán)觀；神話原型批評

諾斯羅普·弗萊是20世紀西方著名的美學(xué)家和文學(xué)批評家。他著名的學(xué)術(shù)專著《批評的解剖》代表了弗萊文學(xué)批評的高峰，同時也被認為是二十世紀文學(xué)理論神話原型批評理論的集大成之作。在《批評的解剖》中，弗萊探究了西方文化的神話本質(zhì)，并系統(tǒng)地建立了以神話原型為中心的美學(xué)和文學(xué)批評理論。文學(xué)循環(huán)觀作為弗萊構(gòu)筑其理論的基礎(chǔ)，其運用和闡釋在《批評的解剖》中貫穿始終。本文從三方面入手，淺析弗萊文學(xué)循環(huán)觀的基本結(jié)構(gòu)，以達到對弗萊神話原型批評理論深入理解的目的。

一

弗萊在《批評的解剖》的第一篇《歷史批評：模式的理論》中把西方文學(xué)區(qū)分為兩大類：虛構(gòu)型和主題型。虛構(gòu)型文學(xué)主要敘述人物及其故事，表現(xiàn)體裁為小說和戲?。恢黝}型文學(xué)主要表達一種觀點或富有詩意的思想，表現(xiàn)體裁則多為散文和抒情詩。虛構(gòu)型文學(xué)有“喜劇的”和“悲劇的”兩種主要傾向。“喜劇的”傾向，使主人公與所處社會打成一片，“悲劇的”傾向，則使主人公處于被獨立的狀態(tài)。此時“喜劇的”和“悲劇的”指的是情節(jié)的勢態(tài)，而非戲劇的形式。弗萊在《虛構(gòu)模式：引言》部分把亞里士多德在《詩學(xué)》中以主人公的品德為標準以區(qū)別文學(xué)種類的原則作為進一步劃分標準的依據(jù)。他認為在文學(xué)作品中主人公是一個參照物，情節(jié)是由他的活動構(gòu)成并以他的“行動力”為差別。按照行動力超過我們、不及我們或是和我們大致相同，弗萊把文學(xué)創(chuàng)作分為五種模式：一、在性質(zhì)上，主人公超過凡人和凡人所處的環(huán)鏡，他是神，關(guān)于他的故事是神話。二、在程度上，主人公超過他人和他人所處的環(huán)境，他是傳奇中的典型人物，但是仍然是人類的一員，非神。三、在程度上，主人公超越他人，但無法超越自身所處的環(huán)境，他是人間的領(lǐng)袖，行動服從自然規(guī)律，并且受到社會制約。這類主人公大多數(shù)屬于史詩和悲劇中的“高模仿”模式。四、主人公既不優(yōu)越于他人，又不能超越自身所處的環(huán)境，他便是我們中間的一員，普通人。這類主人公大多數(shù)屬于戲劇和現(xiàn)實主義小說的“低模仿”模式。五、主人公的能力和智力都比我們低劣，他們遭受奴役挫折和荒唐可笑的境遇使我們感到輕蔑，這類主人公則屬于“反諷”模式。

這五種模式實質(zhì)上是西方文學(xué)重心不斷順序移動的過程，弗萊認為這五種模式是分別在虛構(gòu)型和主體型的當代作品中周而復(fù)始的循環(huán)發(fā)展，并且依次銜接。特別值得注意的是很多當代文學(xué)作品雖處于反諷模式卻并沒有走向終結(jié)，而是又復(fù)歸到神話模式之中，這五種模式的循環(huán)構(gòu)成了一個環(huán)狀結(jié)構(gòu)?！爸S刺起源于低模仿：它肇始與現(xiàn)實主義和冷靜的觀察。但是在過程中。諷刺不斷趨近于神話，并重又隱約地顯示出古代祭祀儀式和垂死神袛?shù)妮喞?，弗萊試圖以此說明西方文學(xué)的歷史發(fā)展過程。這里，可以將此種模式的循環(huán)視為弗萊文學(xué)循環(huán)觀的第一個循環(huán)結(jié)構(gòu)。

由此，現(xiàn)代文學(xué)作品中一些令人困惑的事實可以得到充分的解釋。例如卡夫卡《變形記》中的格里高利，他的靈魂囚禁在大甲殼蟲的身體內(nèi)，就是諷刺借用神話結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，或者說是反諷中神話的重現(xiàn)。再如，喬伊斯《為芬尼根守靈夜》中的謝姆，他的身上則將藝術(shù)家、普通人和卓別林式的憂郁的丑角合而為一，并且把這些當代反諷中的一般類型以喜劇的形式再現(xiàn)。這也就印證了弗萊的話“反諷神話在別的場合也隨處可見,反諷文學(xué)的許多特征如果沒有反諷神話便變得不易理解?！?

二

弗萊在第二篇《倫理批評：象征的理論》中把全部文學(xué)作為象征系統(tǒng)來考察，受到卡西爾將文化視為象征形式的理論的影響，認為文學(xué)是一種“假設(shè)性的語言結(jié)構(gòu)”。象征，被弗萊定義是“可以從文章中離析出來供批評家研討的文學(xué)結(jié)構(gòu)的單位。詞、成語或形象在使用時帶有某種特殊的參照物的，都叫做象征。”3從中可見，文學(xué)批評從開始就把象征系統(tǒng)化了，并且等于把文學(xué)象征加以系統(tǒng)化。由于文學(xué)作品包含多種或一系列的意義，弗萊認為應(yīng)承認多項含義的原則，雖然在客觀上存在多種有效的批評方法，但是實際可以用一種單一的理論將它們?nèi)扛爬?。同時，弗萊表明一部文學(xué)作品的意義事實上是更大整體的一部分，因而不能只單單考慮一系列的意義，而要把語境與相互關(guān)系都聯(lián)系起來，使整部作品都能被納入其中。弗萊把這些語境和關(guān)系稱為“階段”，基于此他提出應(yīng)從字面階段、描述階段、形式階段、神話階段、總釋階段，這五個相關(guān)聯(lián)的方面闡述象征系統(tǒng)的意義。

在字面和描述階段，象征是母題和符號。字面階段，一是指文學(xué)作品中的詞語能夠延伸出一種由它本身可構(gòu)成的最大的語言模式的象征，其意義指向作品內(nèi)部，有著傾向娛樂的含義。二是指詞語及語言結(jié)構(gòu)能夠表示相對于它們自身來說是外在的事物，代表這類符號以外的東西，這種語言結(jié)構(gòu)具有假設(shè)的性質(zhì)，意義是外向且明晰的。作為描述象征系統(tǒng)側(cè)面的文字，趨近于象征主義的敘事方式，含義上則具有教誨的意義。在形式階段，象征是形象，是文學(xué)作品中作為具有假設(shè)性意義的語言結(jié)構(gòu)對其自身模仿的自然和真實命題的關(guān)系。在這里，象征是形象或是假設(shè)成實質(zhì)或內(nèi)容的自然現(xiàn)象。在神話階段，象征是原型，代表文學(xué)傳統(tǒng)的繼承關(guān)系。原型是一種反復(fù)出現(xiàn)的典型形象，是將一部文學(xué)作品與另一部文學(xué)作品關(guān)聯(lián)的象征，也是一種可以交流的單位。這是弗萊文學(xué)批評理論的重心。在總釋階段，象征是單元，是一個人全部文學(xué)經(jīng)驗的中心。

弗萊在此提出的象征系統(tǒng)的五個階段與第一篇中的五種模式，存在著對應(yīng)關(guān)系。他認為字面階段與象征主義的那些文學(xué)作品突出主體的反諷技巧，以及“新批評”派視文學(xué)作品為一種反諷結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。描述階段的象征系統(tǒng)，在十九世紀的自然主義表現(xiàn)的最為徹底，與低模仿似乎存在密切聯(lián)系。形式階段的象征主義則更明顯地出現(xiàn)在文藝復(fù)興和古典主義作品中，它與高模仿存在對應(yīng)關(guān)系。由于原型常在歌謠、民間故事和通俗故事中交替出現(xiàn)，神話階段則對應(yīng)的是傳奇模式。象征系統(tǒng)的最后一個階段總釋階段則如同神話模式一樣，涉及的乃是有關(guān)神袛?shù)墓适?。象征系統(tǒng)從字面階段描述階段到形式階段，再過渡到神話階段最后進入總釋階段。文學(xué)作品對自然的模仿由反映外界到對形式的營造，內(nèi)容由自然到包含在自然之中，至處于合乎道理的范圍之內(nèi)，最后變?yōu)橛扇菁{他物轉(zhuǎn)變成為他物所容納，這樣一個次序變換的過程。因而，這五個階段可以視為弗萊文學(xué)循環(huán)觀的第二個循環(huán)結(jié)構(gòu)。

三

弗萊在第三篇《原型批評：神話的理論》中以《圣經(jīng)》和希臘神話的象征系統(tǒng)來表述文學(xué)作品原型的基本特點，建立了一套系統(tǒng)的文學(xué)批評理論。他認為作為所有文學(xué)形式中最古老最傳統(tǒng)的部分，神話是最基本的文學(xué)程式和結(jié)構(gòu)原則。文學(xué)從它開始，其它的文學(xué)形式是對神話的移位。通過研究神話故事以及在之后它們的種種置換變形過程，弗萊闡明了文學(xué)作品中敘述結(jié)構(gòu)原則的三種模式：神話模式，寫實模式和傳奇模式。弗萊認為神話模式是未經(jīng)移位的，通常涉及神袛和魔鬼，呈現(xiàn)為完全隱喻的相互對立的統(tǒng)一性的世界。傳奇模式指的是和人類經(jīng)驗關(guān)系更密切的一些隱約的神話模式。寫實的模式則更多的強調(diào)作品的內(nèi)容和表現(xiàn)，而非它的形式。這三種模式中的神話模式是一個極端，寫實模式是另一個極端，傳奇模式則處于它們的中間位置。由此他進一步解釋神話原型的意義理論，并由兩個相對的隱喻世界引申出五種意象結(jié)構(gòu)：神諭的形象、魔怪的形象、天真類比的形象、自然和理性類比的形象、經(jīng)驗類比的形象。

弗萊將原型意義理論總結(jié)成五種意象結(jié)構(gòu)，但是他認為“其形象結(jié)構(gòu)，乃是一種靜態(tài)的范式”4，作品雖然按照它們寫成并有各自的結(jié)局，但是在敘事時卻可以從一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)到另一種結(jié)構(gòu)，由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)過程。由此，他在此基礎(chǔ)上又概括出七種意象范疇，并從敘事的動態(tài)視角分析了它們循環(huán)運動的過程。一是神袛世界，其運動過程代表某個神的死亡和復(fù)活、消失和重現(xiàn)、轉(zhuǎn)世和隱退。二是天體發(fā)光的世界，它展示了三種基本的循環(huán)節(jié)奏：太陽每日升天一次、太陽從夏到冬的循環(huán)象征新生光明遭遇黑暗勢力威脅的主題、月亮的陰晴圓缺。三是人類世界，它介于神靈世界與動物世界之間，其在循環(huán)中反映出雙重性的特點：與白晝和黑夜相對應(yīng)的是清醒和夢幻之間想象力的循環(huán)，與動物相同，人也經(jīng)歷著生和死的循環(huán)。四是動物世界，和人一樣受自然的約束，經(jīng)歷生和死的循環(huán)。五是植物世界，它遵循著一年四季交替的循環(huán)過程。六是社會文明，它同生物一樣成長、成熟、衰老、死亡，隨后從另一個形態(tài)再生的循環(huán)。七是水的象征，它從雨水泉水溪流到江河大海再變?yōu)檠┑难h(huán)往復(fù)的過程。在解釋七種意象范疇的循環(huán)運動過程之后，弗萊又深入探討它們共同的循環(huán)特征——四個主要階段：一年為四季、一日為四時、水為四形態(tài)、人為四階段，并認為這也是整個宇宙的循環(huán)形式。

把宇宙論和詩歌的形式作類比，弗萊認為“上有天堂，下有地獄，處在其間的是循環(huán)運轉(zhuǎn)的宇宙也即自然秩序”5，這種觀念可以作為文學(xué)作品的整體構(gòu)思。因此，他提出文學(xué)具有兩種基本的運動敘事原則：自然秩序內(nèi)部的循環(huán)運動以及神諭世界的辯證運動。其中自然循環(huán)運動又分為兩半，上面的一半為傳奇世界，屬于天真類比，下面的一半為現(xiàn)實世界，屬于經(jīng)驗類比。由此，他推出神話原型運動存在的四種主要類型：傳奇內(nèi)部運動、經(jīng)驗內(nèi)部運動、向上運動和向下運動。這樣，弗萊就得出來在邏輯上出現(xiàn)在平常文學(xué)體裁之前，且更廣泛的文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)——傳奇、悲劇、喜劇和反諷。這四種文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)是在自然秩序循環(huán)之內(nèi)，也就分別對應(yīng)著神話原型運動的方向。喜劇對應(yīng)春天，是英雄誕生和復(fù)活的表達；傳奇對應(yīng)夏天，是英雄的成長和勝利的訴說；悲劇對應(yīng)秋天，是英雄失敗和死亡的縮寫；反諷對應(yīng)冬天，是英雄死后世界的描述。喜劇和傳奇是向上的運動，悲劇和反諷是向下的運動，反諷至極則會出現(xiàn)喜劇的色彩，冬天轉(zhuǎn)為春天。這四種敘事結(jié)構(gòu)的串聯(lián)就構(gòu)成了由春天到冬天又回到春天的周而復(fù)始的運動，與自然四季的變化相一致。所以，這四個敘事結(jié)構(gòu)可以視為弗萊文學(xué)循環(huán)觀的第三個循環(huán)結(jié)構(gòu)。

結(jié)語

在《批評的解剖》中，弗萊試圖“向后看”，他相信存在著一個可以被人完全理解的知識結(jié)構(gòu)，這個知識結(jié)構(gòu)從詩中而來，但它不是詩，也不是關(guān)于詩的經(jīng)驗，而是詩學(xué)。所以他把批評的視點從文學(xué)畫面的筆法刀工轉(zhuǎn)移到文學(xué)的原型構(gòu)造上，在他看來，文學(xué)是一個總的形式結(jié)構(gòu)，各要素要緊密融合，一部偉大作品的誕生就在于這些要素之間相輔相成的搭配。弗萊力圖解釋創(chuàng)作模式、社會語境、敘事結(jié)構(gòu)這三個方面的循環(huán)運動以達到闡釋其神話原型批評理論的目的。這三個循環(huán)結(jié)構(gòu)彼此各自獨立運動又環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了弗萊文學(xué)循環(huán)觀的整體結(jié)構(gòu)。當然，在弗萊的著作中存在著主觀上的一些弊病，理論模式是否符合文學(xué)發(fā)展的實際也值得認真考慮，但是弗萊在《批評的解剖》中閃爍的人性和深厚的文化素養(yǎng)卻使得他的神話原型批評理論在世界文學(xué)批評理論中具有了不朽的意義。

注釋：

1.2.[加]弗萊著：《批評的解剖》，陳慧等譯，百花文藝出版社，2006年版，第62頁。

3.[加]弗萊著：《批評的解剖》，陳慧等譯，百花文藝出版社，2006年版，第102頁。

4.[加]弗萊著：《批評的解剖》，陳慧等譯，百花文藝出版社，2006年版，第225頁。

5.[加]弗萊著：《批評的解剖》，陳慧等譯，百花文藝出版社，2006年版，第230頁。

史倩茹，學(xué)校：江蘇師范大學(xué)，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論。