成 榕，潘亞茹

（福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，福建 南平 353000）

“碎片化”時(shí)代中的“系統(tǒng)化”思維
——漢語詞語并列構(gòu)成中蘊(yùn)含的系統(tǒng)化思維方式

成 榕，潘亞茹

（福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，福建 南平 353000）

傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡期要經(jīng)歷一個(gè)“碎片化”的時(shí)代和社會(huì)，這是大眾追求自我、追求個(gè)性的需求，也容易造成思想“碎片化”泛濫。對(duì)漢語詞語并列構(gòu)成進(jìn)行系統(tǒng)化的分析，揭示其中所蘊(yùn)含的對(duì)立統(tǒng)一、兼容并包和天人合一的理念，進(jìn)而了解中國(guó)古代人的天道觀、宇宙觀，包括時(shí)間與空間、因與果、物質(zhì)與精神、整體與局部、過程與結(jié)果、內(nèi)在與外在、主觀與客觀、內(nèi)容與形式、補(bǔ)充關(guān)系等方面，力圖實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相互適應(yīng)與融合，與現(xiàn)代文明相互協(xié)調(diào)，既保持整體性、系統(tǒng)性，又體現(xiàn)時(shí)代性、個(gè)體性的局面。

當(dāng)今社會(huì)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡期，而這個(gè)時(shí)期的一個(gè)特點(diǎn)就是所謂社會(huì)的“碎片化”。在這個(gè)“碎片化”的時(shí)代，宏大歷史敘事被認(rèn)為是不合時(shí)宜的、不可思議的；現(xiàn)代人的生存是偶然的，偶然性是人類存在的一個(gè)條件，而且以偶然性為出發(fā)點(diǎn)來解釋社會(huì)歷史問題；理性、真理是變化的而非確定的，理性應(yīng)當(dāng)走向終結(jié)；差異化訴求及社會(huì)成分的碎片化分割代替了社會(huì)關(guān)系、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)及社會(huì)觀念的完整統(tǒng)一性，等等?！八槠笔谴蟊娮非笞晕摇⒆非髠€(gè)性的必然發(fā)展，是一種“多元化”，但是，過分強(qiáng)調(diào)了“零散”，難免缺少一種總體性維度。筆者試圖從漢語詞語并列構(gòu)成切入，對(duì)其內(nèi)容中蘊(yùn)含的“系統(tǒng)化”思維方式進(jìn)行分析，力圖在“碎片化”的時(shí)代增加一些“系統(tǒng)性”的思維，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人思維方式多元性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、系統(tǒng)化思維與中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式

雖然“碎片化”成為當(dāng)今社會(huì)的主要特征，但是系統(tǒng)化思維卻是中國(guó)人傳統(tǒng)思維重要的遺傳基因。儒家思想中的“中和”，道家思想中的“無為”以及佛家思想中的“空有”，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值觀和思維方式。文化對(duì)人的影響表現(xiàn)為3個(gè)層次：首先表現(xiàn)在對(duì)人們可見的外在物品的影響上，如服飾、生活習(xí)俗、語言等；其次表現(xiàn)在人們的價(jià)值觀的差異上；第三個(gè)是表現(xiàn)在人們無意識(shí)的知覺、情感、思維過程以及行為方式。[1]

通過可見的語言形式切入，分析語言現(xiàn)象背后的中國(guó)傳統(tǒng)的系統(tǒng)化思維方式，努力構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)性與共性、多元與統(tǒng)一結(jié)合的思維方式，構(gòu)建價(jià)值觀念上當(dāng)代性與傳統(tǒng)性、民族性與世界性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

漢語詞語并列構(gòu)成背后的系統(tǒng)化思維方式，表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維構(gòu)成系統(tǒng)、兼容并包的綜合思維構(gòu)成系統(tǒng)和天人合一的象征延展思維構(gòu)成系統(tǒng)。

（一）對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維構(gòu)成系統(tǒng)

中國(guó)人傳統(tǒng)的辯證觀念包含著三個(gè)原理：矛盾論、變化論以及中和論。矛盾論認(rèn)為凡事都是由相對(duì)立的兩面而組成的矛盾統(tǒng)一體，沒有矛盾就沒有事物本身；變化論則從世界的變化發(fā)展出發(fā)，認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展之中，沒有永遠(yuǎn)的對(duì)和錯(cuò)；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物存在著一定的合理性。

被稱為“群經(jīng)之首”“大道之源”的《周易》有“太極生兩儀”，其后產(chǎn)生、分化出了“四象”和“八卦”，進(jìn)而衍生出萬物，這說明陰陽的對(duì)立統(tǒng)一、變化發(fā)展就是世界的發(fā)展規(guī)律，陰陽剛?cè)岬膶?duì)立、一分為二與合二為一的對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維一開始就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要思維方式。這種思維方式表現(xiàn)在儒家思想中，就是“執(zhí)兩用中”和“過猶不及”的中庸之道；表現(xiàn)在道家思想中，就是“大道無形”“為難于其易”的規(guī)律文化；表現(xiàn)在佛學(xué)思想中，就是“實(shí)際理地不著一塵，萬行門中不舍一法”的覺悟人生。在詞語并列結(jié)構(gòu)中，對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維是比較常見的。

（二）兼容并包的綜合思維構(gòu)成系統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的交流、碰撞中，吸收、融合、發(fā)展、創(chuàng)新了許多其他民族的文化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是中國(guó)本土文化自身的傳承與創(chuàng)新，如儒家思想中孔子、孟子直至程朱理學(xué)等的發(fā)展創(chuàng)新；二是中國(guó)本土文化與外來文化的融合與創(chuàng)新，如印度佛學(xué)中國(guó)化后出現(xiàn)的禪宗等。兼容并包的實(shí)質(zhì)是“多樣統(tǒng)一”和“與時(shí)俱進(jìn)”。

綜合思維對(duì)中國(guó)的歷史、文化和生活的影響是巨大的，中國(guó)人慣有的“大一統(tǒng)”思想，以及中國(guó)文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了受到這種思維方式的影響的痕跡。這種綜合思維形成了八卦、六十四卦、五行相生相克、天人合一等整體結(jié)構(gòu)模式，反映了從自然界到人類社會(huì)的所有事物的共性，具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的變化法則，并由此導(dǎo)出天地一理、宇宙全息的結(jié)論；中國(guó)人把“立德、立功、立言”定為人生“三不朽”，分別對(duì)應(yīng)的是“內(nèi)在的道德修養(yǎng)、外在的事業(yè)成就和時(shí)間維度的經(jīng)驗(yàn)傳承”，形成人生境界的綜合系統(tǒng)；即使是一般的事物上，也有“道、法、術(shù)、器”體系的存在，也有“形而上為道、形而下者之為器，以道御器”的綜合系統(tǒng)，在詞語并列結(jié)構(gòu)背后也是常常出現(xiàn)的。

（三）天人合一的象征延展思維構(gòu)成系統(tǒng)

《易傳》中言：“形而上者之為道”，還有所謂“物生有象，象生有數(shù)”，這里將思維對(duì)象建立了層次上的聯(lián)系，在形象和抽象之間建立了系統(tǒng)，在人的日常生活與所謂的“天”，也就是自然規(guī)律之間建立了系統(tǒng)。天人合一是中國(guó)人最基本的思維方式，它具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，認(rèn)為人與天不是一種主體與對(duì)象的關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原型或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。

《周易》的“象”，用今天的概念來表達(dá)，就是“象征”。從某種意義上說，《周易》之“象”就是中國(guó)傳統(tǒng)思維中象征特質(zhì)的總概括，《周易》各卦，實(shí)際上就是以具體形象的卦象符號(hào)形式表達(dá)出來的，實(shí)質(zhì)上是對(duì)萬事萬物的抽象概括和超越升華。[2]

從結(jié)構(gòu)上分析，象征思維有二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。二元結(jié)構(gòu)中，由于象征就是運(yùn)用延展思維方式，建立了具體物象與抽象事理之間的聯(lián)系，就是用具體的媒介物表現(xiàn)某種特殊的意義。三元結(jié)構(gòu)中，這種結(jié)構(gòu)源于自然界的三個(gè)領(lǐng)域，即陸地、海洋與天空，形成天、地、水三分法。五元結(jié)構(gòu)源于陰陽五行的分類法。八元結(jié)構(gòu)是源于八卦的分類，其最基本的兩種符號(hào)是陰和陽，用陰陽兩爻而畫八卦，后因而重之為六十四卦。這些不同的結(jié)構(gòu)組合就是一個(gè)系統(tǒng)。從層次上分析，象征思維可以分為外顯的表層和內(nèi)隱的深層兩個(gè)層面。外顯的表層象征系統(tǒng)包括實(shí)物象征（白鶴/長(zhǎng)壽）、事件象征（鴻門宴/不懷好意、蘊(yùn)藏殺機(jī)的場(chǎng)合）、語言象征（蔥/聰）、行為象征（掛燈籠/高中或者添丁登龍）、數(shù)字象征（8/發(fā)）、色彩象征（紅男綠女）等。內(nèi)隱的深層象征系統(tǒng)，它隱藏在可觀察的物質(zhì)文化和制度文化現(xiàn)象背后、社會(huì)成員未能感知的，但是能夠潛移默化地在無意識(shí)狀態(tài)下體會(huì)到的。從本質(zhì)上分析，象征就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看一個(gè)民族的文化結(jié)構(gòu)和分類體系，看文化的功能和意義，看行動(dòng)者的核心理念和行為原則。在這里，內(nèi)在和外在、現(xiàn)象和本質(zhì)就構(gòu)成了系統(tǒng)。

二、詞語并列構(gòu)成中蘊(yùn)含的系統(tǒng)化思維方式

“系統(tǒng)”一詞，來源于古希臘語，是由部分構(gòu)成整體的意思。作為語言基本構(gòu)成單位的詞語，一方面受到了傳統(tǒng)文化的影響，是文化思維的承載物；另一方年也表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化思維方式的表現(xiàn)物。[3]深入分析詞語并列結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的意義，分析表層結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)并列，邏輯學(xué)上構(gòu)成系統(tǒng)的詞語的內(nèi)在意義，如時(shí)間與空間、因與果、物質(zhì)與精神、整體與局部、過程與結(jié)果、內(nèi)在與外在、主觀與客觀、內(nèi)容與形式、補(bǔ)充關(guān)系等，構(gòu)建思維方式中的系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相互適應(yīng)與融合，與現(xiàn)代文明相互協(xié)調(diào)，既保持整體性、系統(tǒng)性，又體現(xiàn)時(shí)代性、個(gè)體性，既堅(jiān)持文化傳承，又考慮發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

（一）時(shí)間與空間

如“世界”和“宇宙”，一般都被解釋為側(cè)重空間的概念，而實(shí)際上“世界”一詞來源于佛教用語，“世”為時(shí)間之意，《說文》中“三十年為一世”①；“界，境也”①，為空間之意。“世界”一詞，是整個(gè)空間與全部時(shí)間的總稱?！坝钪妗敝坝睢笔侵缚臻g范圍上的無邊無際，“宙”是時(shí)間范圍上的無始無終，整個(gè)宇宙，就是由空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量所構(gòu)成的統(tǒng)一體。這種時(shí)空統(tǒng)一的觀念，還表現(xiàn)在中國(guó)古代建筑格局上?！吨芏Y·考工記》中“左祖右社”的布局，天安門的左邊是“太廟”，是祭祀祖先的地方，它暗示宗族發(fā)展這一條時(shí)間縱線；右邊是“社稷壇”，暗示民生百姓、家國(guó)天下這一條空間橫線，人生定位就在這時(shí)間和空間交錯(cuò)的點(diǎn)上。即使是一般家境殷實(shí)人家，也是門口蹲坐兩只石獅子，一只爪按圓球，一只懷抱小獅，這也可以看做是天安門形制的的民間縮略版[4]，此時(shí)時(shí)空統(tǒng)一的系統(tǒng)思維超越了語言，進(jìn)一步延伸到建筑、風(fēng)水、人生定位等方面，系統(tǒng)思維在這里得到了最好的詮釋?！皶r(shí)機(jī)”也是如此，是對(duì)“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”這個(gè)時(shí)間維度的把握和對(duì)“機(jī)關(guān)”“關(guān)鍵”①等主要位置部分的控制，也是對(duì)時(shí)間、空間的系統(tǒng)控制。

（二）因與果

如“安全”，一般的解釋是“沒有危險(xiǎn)、不受威脅、沒有損失”。這里主要從結(jié)果上進(jìn)行考量的?；氐健鞍踩边@個(gè)詞的字面意思上，“無危則安，無缺則全”①，安全意味著沒有危險(xiǎn)且把一切工作做到盡善盡美，“全”與“安”實(shí)際上構(gòu)成了一種因果關(guān)系：因?yàn)橛兴紤]、防范之“全”，所以能有結(jié)果之“安”。再如“幸?！?，一般的解釋是 “需求得到滿足從而產(chǎn)生喜悅快樂的心理感覺”，這仍然是立足結(jié)果進(jìn)行分析。其實(shí)，“幸，吉而免兇也”①，意思是“意外地”獲得了成功或者免除了禍患；“福，從示從畐”，是兩手捧酒壇把酒澆在祭臺(tái)上之意，《說文解字注》中解釋為“備也，祭統(tǒng)曰，賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也，福者備也，備者百順之名也，無所不順者之謂備”①。這里的“?！辈皇鞘浪姿f的享受榮華富貴，而是祭祀過程的完備，是一種虔誠(chéng)的“奉獻(xiàn)”，佛學(xué)將其解釋為“廣種福田”。兩個(gè)字連在一起的意思就是 “因?yàn)橛械赖聹?zhǔn)則方面的奉獻(xiàn)，所以能得到護(hù)佑并獲利”，也形成一種因果關(guān)系。

（三）物質(zhì)與精神

如“貧窮”通俗的解釋是“缺乏物質(zhì)條件的支持，生活拮據(jù)困乏”，側(cè)重解釋了“貧”。而“窮”的意思是“從穴，躬聲。身在穴下，有力使不出，很窘困”①。兩個(gè)字構(gòu)成的意思是“物質(zhì)方面的貧乏和社會(huì)環(huán)境和精神方面的困窘”，兩者互為因果，導(dǎo)致了一種不理想的生存狀態(tài)。“貧困”也是如此。再如“社會(huì)”，意為“人與人之間互相聯(lián)系而結(jié)成的組織”，重點(diǎn)在“會(huì)”，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)將其譯為“群”。從構(gòu)詞方面看，“社”字的意思是“從示從土，本義：土地神”①，這是從物質(zhì)存在的空間方面的解釋；“會(huì)”是“古文從合，從彡，眾多的意思”①，這是從組織機(jī)構(gòu)這個(gè)層面進(jìn)行的解釋。兩個(gè)字聯(lián)合在一起的意思，就是物質(zhì)與意識(shí)、物質(zhì)與精神、硬件與軟件的系統(tǒng)結(jié)合。

（四）整體與局部

如“命運(yùn)”是“天命運(yùn)數(shù)”的意思，解釋為“指事物由定數(shù)與變數(shù)組合進(jìn)行的一種模式”，是不可改變的過去以和無法掌握的未來。這種解釋側(cè)重到“命”的方面。其實(shí)“命”和“運(yùn)”是整體與局部組合的概念，其中“命”為定數(shù)，不可改變；“運(yùn)”為變數(shù)，可能轉(zhuǎn)變，所謂“命不可變，運(yùn)可以轉(zhuǎn)”就是這個(gè)詞完整的解釋。再如“國(guó)家”是 “是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式”，這里著重強(qiáng)調(diào)了“國(guó)”的意思。而從結(jié)構(gòu)上細(xì)分的話，則還應(yīng)該包括“家”，意思是“婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位”。國(guó)也是最大的家，家也是最小的國(guó)，兩者相依并存，有國(guó)才有家，家興國(guó)才強(qiáng)。在這里，兩者之間構(gòu)成了不僅僅整體與局部的關(guān)系，更是協(xié)調(diào)政府與公民、權(quán)力與責(zé)任、契約與公平等關(guān)系的參考。

（五）過程與結(jié)果

如“教育”意為：廣義的教育為有目的地影響人的全面發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；狹義的教育為學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求及受教育者的成長(zhǎng)規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力方面加以影響，希望受教育者產(chǎn)生預(yù)期變化的活動(dòng)。這種解釋從廣義和狹義兩個(gè)角度較為全面地涵蓋了教育的本質(zhì)，但這么一個(gè)完整的概念，無法讓人理解到“部分構(gòu)成整體的意思”，只有“整體”，缺乏了“部分”。

其實(shí)，“教育”這個(gè)詞按照《說文解字》從漢字字形構(gòu)造上分析：“教”字“從攴（pū），從孝”，是“上所施，下所效也”①之意，篆體象以手持杖或執(zhí)鞭，表示“聽命于老師”，本義是指“全身心跟著老師（學(xué)習(xí)）”，是“學(xué)生對(duì)待老師要像在家里尊奉父母一樣”?！坝弊帧皬脑疲ㄗ冃危?，從肉”，“云”字“從二從厶（sī）”①。“育”的甲骨文字形象婦女生孩子，《說文》解釋為“養(yǎng)子使作善也”①，是使受教育者從肉體到精神的升華。由此看來，“教育”的目標(biāo)是把一個(gè)自然人培養(yǎng)成為社會(huì)人，是對(duì)個(gè)人精神世界的全面改造和發(fā)展?！敖逃本褪亲鳛檫^程的概念“教”和作為目標(biāo)、結(jié)果的概念“育”的結(jié)合。[5]再如對(duì)“文化”的解釋一般為“是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史中物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的沉積物”。這樣的解釋固然是準(zhǔn)確和精煉的，然而也是抽象和晦澀的，如果將其進(jìn)行系統(tǒng)化的解讀，會(huì)更具體和通俗易懂?！拔摹痹凇墩f文解字》的解釋為“文，錯(cuò)畫也，象交文，今字作紋”①，意思就是指事物內(nèi)涵的錯(cuò)綜復(fù)雜所造成的外在紋理或形象，是一種外在表現(xiàn)?！盎痹凇墩f文解字注》是“教行也，教行于上，則化成于下”①，意思是一種教化行為，通過教化的方式，使受教對(duì)象在形態(tài)甚至性質(zhì)方面發(fā)生改變。這樣，文化的意思就是“用最有效和最容易為受教對(duì)象接受的方式，改變受教對(duì)象的本質(zhì)”，這是作為過程的“文”和作為結(jié)果的“化”的系統(tǒng)組合。

（六）內(nèi)在與外在

“運(yùn)動(dòng)”有“物體的位置不斷移動(dòng)變化的現(xiàn)象”這種物理學(xué)解釋，有“物質(zhì)的存在形式和根本屬性”這樣的哲學(xué)解釋，有“體育鍛煉的基本手段”這樣的體育學(xué)解釋，有“規(guī)模聲勢(shì)較大的群眾性活動(dòng)”這樣的社會(huì)學(xué)解釋，等等。這樣的解釋側(cè)重了“運(yùn)動(dòng)”的類型，并沒有對(duì)“運(yùn)動(dòng)”的系統(tǒng)做出解釋。高級(jí)中醫(yī)講師、中醫(yī)教育家、身心醫(yī)學(xué)專家徐文兵的《字里藏醫(yī)》對(duì)“運(yùn)動(dòng)”做出了運(yùn)動(dòng)生理學(xué)方面的解釋：“動(dòng)”是“脫離靜止?fàn)顟B(tài)或改變?cè)瓉砦恢谩?，是一般意義上的“跑、跳、蹦”等；“運(yùn)”則是人體氣息的調(diào)整和氣血的運(yùn)行，兩者合在一起就是內(nèi)在與外在統(tǒng)一的系統(tǒng)。再如“健康”，通常翻譯為英語就是“health 或 healthy”，世界衛(wèi)生組織（WHO）認(rèn)為“健康不僅僅是軀體沒有疾病，而且還要具備心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康?！边@個(gè)概念從包含的類型方面做出了解釋。從漢字的本意上分析，“健”是“從人，建聲。本義：強(qiáng)有力”①，《說文》解釋為“健，伉也”①，“伉”又有匹敵、相當(dāng)、高大、亢奮、有力的意思。因此，“健”的意思應(yīng)該為外在表現(xiàn)出來的有力、亢奮、生龍活虎的樣子。按照《爾雅》的解釋，“康”是“五達(dá)謂之康，六達(dá)謂之莊”①，意思就是五個(gè)方向的道路都通暢的為“康”，六個(gè)方向的道路都通暢的為“莊”，今天所說的“康莊大道”意思就是“寬闊平坦、四通八達(dá)的道路”。在這里，“康”就是人體經(jīng)絡(luò)通暢、氣血運(yùn)行順暢的意思。“健康”是意思就是由于內(nèi)在的氣血運(yùn)行順暢，所以外在形象就表現(xiàn)出強(qiáng)健有力、精神飽滿的樣子，是內(nèi)在與外在統(tǒng)一的一個(gè)系統(tǒng)。

（七）主觀與客觀

如“道德”的概念是“人類共同生活中所獨(dú)有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論來維系的，并根據(jù)善惡進(jìn)行評(píng)判的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為規(guī)范的總和”。這樣的解釋揭示了事物的本質(zhì)特征，但是過于抽象，且側(cè)重在了自我規(guī)范、約束的方面。從該詞的并列構(gòu)成來看，“道”的意思是法則、規(guī)律，是指自然和社會(huì)的規(guī)律；而“德”是指內(nèi)心的情感、信念，是人們社會(huì)生活及行為的規(guī)范和準(zhǔn)則、品行、品質(zhì)。這里的“德”對(duì)自我的規(guī)范和約束，必須是建立在對(duì)“道”，也即各種自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的順應(yīng)上，另外，“德”還有“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行——《周禮·地官》。”意思就是“德”既要符合自然和社會(huì)規(guī)律，要符合“道”；又要付諸于實(shí)踐，符合“行”?！暗赖隆钡母拍钍亲鳛榭陀^規(guī)律的“道”和作為主觀精神的“德”以及作為實(shí)踐要求的“行”的系統(tǒng)合成。再如“理智”一般指的是清醒、冷靜的思維方式，和它相反的意思應(yīng)該是“沖動(dòng)”“狂熱”等。如果分開解讀，可以得到更為、系統(tǒng)和全面的解釋：“理，治玉也，順玉之文而剖析之?！币馑季褪恰袄怼笔怯袷ㄎ镔|(zhì)本身）的紋路、層次，客觀事物本身的順序①，也有“事物的規(guī)律，是非得失的標(biāo)準(zhǔn)”等含義，就是善于透過石頭表面的紋路，去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的玉?！爸恰币鉃椤皬娜?，從知，知亦聲，本義：聰明，智力強(qiáng)”①?！袄碇恰焙显谝黄鸬囊馑季褪前l(fā)現(xiàn)客觀事物的規(guī)律和層次、順序的“理”，加上表示自己的知識(shí)、才能、聰明的“智”，形成客觀與主觀結(jié)合的系統(tǒng)。

（八）內(nèi)容與形式

如“法律”一般的解釋為“立法機(jī)關(guān)制定，由強(qiáng)力政權(quán)保證執(zhí)行，公民必須遵守的行為規(guī)則?！边@個(gè)概念側(cè)重在于“法律條款”。其實(shí)，“法”在《說文》中的解釋是“灋，刑也，平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會(huì)意”①。意思就是“法”是由代表公平的“水”和代表正直的獨(dú)角獸獬豸組成，表明的是一種立法精神?！奥伞本褪欠伞⒎?，側(cè)重在于法律條文的具體規(guī)定，合在一起應(yīng)該是立法精神這個(gè)內(nèi)容與法律條文這個(gè)形式的結(jié)合。再如“管理”“管”體現(xiàn)的是對(duì)規(guī)章制度的執(zhí)行，是對(duì)最低層次的要求；而“理”則是物質(zhì)本身（玉石）的紋路、層次，客觀事物本身的順序，“理”要求在“管”的基礎(chǔ)上，還要分析“管”是否能夠體現(xiàn)管理的目的，還要為“被管理對(duì)象”提供發(fā)展方向等。這個(gè)詞在層次上體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的結(jié)合，體現(xiàn)了系統(tǒng)化的思維。

（九）補(bǔ)充關(guān)系

如“城市”是由防御體系的“城”與“居民生活和做買賣的地方”的互補(bǔ)；“官僚”是由作為權(quán)威和權(quán)力的“官”與出謀劃策的“僚”的互補(bǔ)；“鍛煉”是由“鍛打”和“熔煉”的互補(bǔ)；“基礎(chǔ)”是“墻基”和“柱礎(chǔ)”的組合；“組織”就是東西向的“緯”和南北向的“經(jīng)”的組合；“研究”就是代表物理性質(zhì)變小的“研磨”與“窮盡”“探究”的方向和層次的組合；“分析”“解釋”也是“分而析之”和“解而釋之”的組合；“記憶”就是“把印象記錄在頭腦中”和“回想曾經(jīng)記錄在頭腦中的”，構(gòu)成先后的關(guān)系。就拿文章中一直出現(xiàn)的“系統(tǒng)”而言，“系”是“會(huì)意，甲骨文字形上面是‘爪’，下面是‘絲’。絲懸于掌中而下垂”①，而“統(tǒng)”是“形聲，從糸(m ì)，充聲，本義：絲的頭緒?！薄跋怠焙汀敖y(tǒng)”結(jié)合的意思就是“千頭萬緒得以理清頭緒”①的意思，構(gòu)成了硬件和軟件的統(tǒng)一。諸如此類，不再一一贅述。這些并列結(jié)構(gòu)雖然無法在內(nèi)容上構(gòu)成完整的系統(tǒng)，但是在解讀中，多幾個(gè)維度，豐富了詞語的內(nèi)涵，對(duì)系統(tǒng)性思維的構(gòu)建是有益的。

三、結(jié)語

漢語是先民思維方式的產(chǎn)物，從 “近取諸身”到“遠(yuǎn)取諸物”，從“觀物取象”到“聯(lián)類會(huì)通”，從“物我合一”與“整體肯認(rèn)”，都是建立在人的主體感受上，對(duì)包括自身在內(nèi)的自然萬物的抽象而理性的飛觀察和反映。作為文化傳承的基礎(chǔ)載體，無論是索緒爾語言符號(hào)學(xué)的“能指”與“所指”的二元分析法，還是皮爾斯符號(hào)意義論的符號(hào)、對(duì)象、解釋項(xiàng)的三元模式，都認(rèn)為任何的“意義”都需要依靠“符號(hào)”的表達(dá)才能實(shí)現(xiàn)，而表達(dá)的過程，需要在文化約定俗成的范疇下進(jìn)行。[6]將漢語詞語并列構(gòu)成進(jìn)行系統(tǒng)化的分析，進(jìn)而了解中國(guó)古代人的天道觀、宇宙觀，分析系統(tǒng)性思維背后的時(shí)間與空間、因與果、物質(zhì)與精神、整體與局部、過程與結(jié)果、內(nèi)在與外在、主觀與客觀、內(nèi)容與形式、補(bǔ)充關(guān)系等內(nèi)涵意義，分析系統(tǒng)化思維中蘊(yùn)含的對(duì)立統(tǒng)一、兼容并包和天人合一的理念，在今天“碎片化”的時(shí)代，讓“碎片化”的思想能夠增加一個(gè)“綜合化”的維度，是有一定意義的。

注釋：

① 文中文字注釋，來自中文語言文字形式的免費(fèi)在線辭典網(wǎng)站《漢典》，該網(wǎng)站的漢語辭典原始資料來源于臺(tái)灣教育主管部門 《重編國(guó)語詞典修訂本》（CC BY-ND 3.0臺(tái)灣授權(quán)），具有較高的權(quán)威性和較強(qiáng)的科學(xué)性。

[1]侯玉波，朱瀅．文化對(duì)中國(guó)人思維方式的影響[J]．心理學(xué)報(bào)，2002（1）：106-110.

[2]何星亮．中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征體系[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003（6）：25-36.

[3]暴希明．漢字的文化信息價(jià)值[J]．河南社會(huì)科學(xué)，2009（5）：138-140.

[4]成榕.象征思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思維方式[J]．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（9）：90-93.

[5]成榕.課堂教學(xué)的系統(tǒng)性與大學(xué)生的全面發(fā)展[J]．福建師大福清分校學(xué)報(bào)，2013（3）：42-46.

[6]韓偉．靈動(dòng)睿智的漢字思維文化[J]．河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010（4）：123-128.

Systematization Mentality in the Era of“Fragmentation”——Systematization Mentality Applied in Coordination Structure of Chinese Words

CHENG Rong，PAN Yaru

(Department of Art&Design,Fujian Forestry Vocational&Technical College,Nanping,Fujian 353000)

There is a transitional period between traditional society and modern society,which is called a period of “fragmentation”.In this period,public demand for egoism and individualism causes inundation of fragmentation mentality in the society.By analyzing coordination structure of Chinese words in this study,it reveals the law of the unity of opposites,all-inclusive feature,harmonious relationship between nature and man and introduces ancient Chinese observation on nature law including time and space,the cause and effect,material and spirit,integrity and part,process and result,exterior and interior,subject and object,contents and format,integrates traditional culture into modern civilization and embodies integrity,systematisms,epochal character and individuality of both cultures.

Chinese words;coordination structure;systematization mentality

詞語；并列結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)化；思維方式

G421

A

1674－2109(2017)10－0033－06

2017-03-16

福建省教育廳A類社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（JAS150899）。

成榕（1966-），男，漢族，副教授，主要從事文學(xué)、美學(xué)方面的研究。

馮起國(guó)）