楊曉蓮 黃燕嬌

(1.四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)大學(xué) 中文系，重慶 400031；2.西南石油大學(xué) 研究生院，四川 成都 610500)

權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的生存圖景
——《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》的?？率浇庾x

楊曉蓮1黃燕嬌2

(1.四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)大學(xué) 中文系，重慶 400031；2.西南石油大學(xué) 研究生院，四川 成都 610500)

《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》是比利時(shí)女作家阿梅麗·諾冬最著名的小說之一，作家以西方眼光描繪日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給西方文化中心主義者一次重新審視日本文化的機(jī)會(huì)。本文試圖用?？碌臋?quán)力理論對(duì)《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》做深入細(xì)致的解讀，圍繞權(quán)力對(duì)人物的話語(yǔ)和身體的規(guī)訓(xùn)，以及主人公在困境中對(duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)做出的反抗，進(jìn)一步探尋權(quán)力規(guī)訓(xùn)的方式和影響，希望能為現(xiàn)代人如何在權(quán)力規(guī)訓(xùn)下尋求出路，如何在反抗中尋求自我認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供一定參考。

阿梅麗·諾冬；《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》；?？?；權(quán)力理論；規(guī)訓(xùn)

阿梅麗·諾冬(1967—)是一位用法文寫作的比利時(shí)女作家，目前法國(guó)最暢銷小說作家之一，至今已出版19本小說，被30多個(gè)國(guó)家翻譯出版。她的主要作品有：《殺手保健》(Hygiènedel’assassin，1992年獲得阿蘭·福尼耶獎(jiǎng))、《午后四點(diǎn)》(LesCatilinaires，1995年被法國(guó)《讀書》雜志評(píng)為年度最佳圖書)、《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》(Stupeurettremblements，1999年獲法蘭西學(xué)院小說大獎(jiǎng))。

本文的研究對(duì)象是諾冬的自傳性小說《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》?！墩\(chéng)惶誠(chéng)恐》這本小說的書名“來自于一種1945 年廢止的古老的日本宮廷禮儀, 這種禮儀要求所有人在拜見皇帝時(shí)必須顯得誠(chéng)惶誠(chéng)恐”(周學(xué)立，2008：134)。小說的主要內(nèi)容取材于諾冬在日本的工作經(jīng)歷。女主人公是比利時(shí)女孩阿梅麗，少年時(shí)期在日本生活，精通日語(yǔ)，剛一畢業(yè)就獲得了在日本跨國(guó)企業(yè)伊美本實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這家有著金字塔式森嚴(yán)等級(jí)制度的日本公司里，阿梅麗的才能難以得到發(fā)揮和認(rèn)可。無(wú)處不在的強(qiáng)權(quán)和歧視使她受到排擠，而每一次的反抗都會(huì)帶給她更加卑賤的任務(wù)。她最終從一名實(shí)習(xí)翻譯被貶成負(fù)責(zé)廁所保潔的“廁所女郎”。但阿梅麗不是唯一的受害者，處于公司金字塔不同層級(jí)的人都不同程度地被異化了。他們?cè)诜呐c反抗中逐漸失去自我，也完成了自我的重塑。

目前，學(xué)界對(duì)阿梅麗及其作品的研究主要集中在身份批評(píng)(包括文化身份、性別身份、后殖民身份的建構(gòu))和敘事學(xué)研究上。這些研究雖或多或少地涉及對(duì)《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》的分析解讀，但還未出現(xiàn)用?？?Michel Foucault, 1927—1984)的權(quán)力理論對(duì)《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》的主題進(jìn)行分析的文章。本文將借助?？碌臋?quán)力理論對(duì)《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》進(jìn)行解讀：在無(wú)處不在的權(quán)力壓迫中，微觀權(quán)力對(duì)個(gè)體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使現(xiàn)代人陷入種種困境，他們的外在言行和內(nèi)在品性都產(chǎn)生了異化。并且，通過分析阿梅麗在權(quán)力社會(huì)中尋求自我認(rèn)同和自我價(jià)值的過程，來探尋個(gè)體可以通過哪些方法進(jìn)行反抗，以及如何在反抗權(quán)力規(guī)訓(xùn)的過程中保持本性，在反抗中不至于迷失自我。

1 ?？聶?quán)力理論與《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》

?？抡J(rèn)為權(quán)力是無(wú)處不在的，不僅存在于宏觀的政治等層面，而且滲透到微觀層面的“修道院、監(jiān)獄、學(xué)校、兵團(tuán)”(?？?，2008：343)等地方。權(quán)力對(duì)人實(shí)施凝視和監(jiān)督，目的是使規(guī)訓(xùn)普遍化，將異常的人變?yōu)轫槒那矣杏玫娜恕８？伦⒅貦?quán)力與身體的關(guān)系，探求身體如何被控制，權(quán)力如何在身體上發(fā)揮作用。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯從監(jiān)獄的發(fā)展入手，分析了各種懲罰手段的演變，總結(jié)出了層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查3種主要的權(quán)力運(yùn)作方式。通過這3種方式，權(quán)力從話語(yǔ)和身體等多方面制造出只能按照特定規(guī)則去行動(dòng)的個(gè)體。規(guī)訓(xùn) “是一種謙遜而多疑的權(quán)力，是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制”(?？?，2008：193)。這種微觀的權(quán)力技術(shù)表現(xiàn)在更加日?；纳鐣?huì)生活中，甚至比暴力、國(guó)家機(jī)構(gòu)、法律更有效，使人越來越符合社會(huì)需要。?？轮赋觯骸爸劣跈?quán)力，我們知道它并不在統(tǒng)治者手中，當(dāng)然‘統(tǒng)治階級(jí)’這一說法從未得到充分闡述。”(汪民安，等，2001：158)他認(rèn)為反抗沒有穩(wěn)定的中心，任何局部的沖突與斗爭(zhēng)都可以產(chǎn)生暫時(shí)的權(quán)力顛倒。因此，反抗需要正確的策略，把社會(huì)權(quán)力分解成多元的微觀權(quán)力，從個(gè)體身上尋求突破。

福柯對(duì)權(quán)力的探尋為文學(xué)研究提供了新的視角，即將普通人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的話語(yǔ)表達(dá)、身體形態(tài)等與微觀權(quán)力的運(yùn)作聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)隱藏微觀權(quán)力因素對(duì)主體的影響，為現(xiàn)代人生活中普遍存在的精神困惑尋找原因和解決之道。

在小說《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》中，伊美本公司內(nèi)部是人物活動(dòng)的唯一地點(diǎn)，封閉場(chǎng)所從空間上限制了人們的言行活動(dòng)，使得各類矛盾沖突更加集中。在全景敞開式的伊美本，如同監(jiān)視者的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層處于建筑的中央位置，公司上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)與下級(jí)員工間的層級(jí)監(jiān)視、多種規(guī)范化裁決手段以及檢查手段，構(gòu)成了這一空間內(nèi)的基本的權(quán)力運(yùn)行制度。在由內(nèi)在的金字塔式權(quán)力結(jié)構(gòu)和外在社會(huì)觀念共同構(gòu)成的權(quán)力體的操控下，權(quán)力從微觀層面對(duì)他們的話語(yǔ)、行為產(chǎn)生影響。從人物的日常用語(yǔ)和面部表情，到心理活動(dòng)和行為方式權(quán)力消解了主體的話語(yǔ)和行動(dòng)自主支配權(quán)，使人物發(fā)生外形和性格的異化，也間接推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展。

因此，借助福柯身體與權(quán)力理論對(duì)《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》進(jìn)行分析，可以在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上對(duì)小說的主題和內(nèi)涵做出更深入的解讀，發(fā)掘更多的現(xiàn)實(shí)意義。

2 無(wú)處不在的權(quán)力規(guī)訓(xùn)

2.1 權(quán)力對(duì)話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)

?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》與《話語(yǔ)的秩序》兩本著作中闡述了關(guān)于話語(yǔ)的理論，他將話語(yǔ)與特定歷史的制度、規(guī)則聯(lián)系起來,話語(yǔ)是內(nèi)在秩序允許我們說的話。權(quán)力與話語(yǔ)相互作用，權(quán)力規(guī)訓(xùn)著話語(yǔ)，話語(yǔ)書寫著身體和思想。在《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》中，話語(yǔ)運(yùn)用了禁律、區(qū)別和歧視、真理與謬誤的程序?qū)θ宋镞M(jìn)行控制，使他們的話語(yǔ)符合權(quán)力的要求。

小說中的主人公阿梅麗少年時(shí)期曾在日本生活，日語(yǔ)流利，因語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)留在伊美本公司實(shí)習(xí)。在一次接待友好公司代表團(tuán)的工作中，阿梅麗卻因?yàn)槎丝Х葧r(shí)日語(yǔ)說得太流利而受到部長(zhǎng)西戶的批評(píng)，并被禁止在公司里再次展現(xiàn)其日語(yǔ)能力。當(dāng)阿梅麗試圖為自己辯白時(shí)，西戶回道：“你有什么權(quán)力為自己辯護(hù)？有個(gè)白人女孩懂得他們的語(yǔ)言，我們的合作伙伴怎么能放心呢？……我命令你不懂日語(yǔ)?！?諾冬，2009：52)可見，在伊美本公司森嚴(yán)的公司等級(jí)牢籠里，任何跨級(jí)的舉動(dòng)都是不合理的，擁有白人和普通員工雙層身份的阿梅麗被邊緣化，沒有支配自己話語(yǔ)權(quán)的自由。出于種族歧視和等級(jí)區(qū)別，權(quán)力話語(yǔ)禁止阿梅麗的話語(yǔ)辯護(hù)能力，同時(shí)公司將日語(yǔ)的使用一分為二，劃定了日本人使用日語(yǔ)的合法性和阿梅麗使用日語(yǔ)的非法性。

此外，權(quán)力還對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行了理性和瘋癲的區(qū)分。阿梅麗年紀(jì)輕輕就能在伊美本公司實(shí)習(xí)，能力出眾的她成為別人的眼中釘和人群中的“異類”，受到各種各樣的排斥。上司胡布紀(jì)安排阿梅麗做她不擅長(zhǎng)的賬單校對(duì)工作，把她真誠(chéng)的辯白當(dāng)作瘋話，她的話語(yǔ)權(quán)被剝奪，任何解釋的話都不被相信?！艾F(xiàn)在，我明白了，你真有精神障礙”(12)，當(dāng)胡布紀(jì)將阿梅麗數(shù)字處理能力的薄弱視作精神障礙時(shí)，阿梅麗就被隔絕在了權(quán)力所認(rèn)定的理性話語(yǔ)圈之外。

如果說阿梅麗的經(jīng)歷顯示了本族強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)對(duì)外族的歧視，那么日本女職員胡布紀(jì)的遭遇則表明，權(quán)利對(duì)話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)還表現(xiàn)在同一種族內(nèi)部的男性權(quán)威話語(yǔ)對(duì)女性的壓迫上。胡布紀(jì)面對(duì)阿梅麗和面對(duì)男性職員時(shí)態(tài)度迥然不同，對(duì)前者趾高氣揚(yáng)，對(duì)后者謙遜溫柔。年近30未婚的胡布紀(jì)雖取得了事業(yè)上的成就，卻因傳統(tǒng)的社會(huì)觀念對(duì)女性的要求而感到壓抑?！叭绻?5歲你還沒有結(jié)婚，你完全有理由感到恥辱”(67)，男權(quán)對(duì)女性的生殖繁育要求異化了胡布紀(jì)的正常心理與生理需求，導(dǎo)致其擇偶觀的變形，這種變形直接體現(xiàn)在胡布紀(jì)的話語(yǔ)上。她渴望愛情和婚姻，無(wú)論對(duì)方美與丑、年輕或衰老、聰明或愚蠢，“只要他在我們公司或在他的公司里的級(jí)別不比她低，我的上司一下子變得溫柔起來。……她的聲音很和藹，和藹得像呻吟一樣”(76)。男性權(quán)威使得胡布紀(jì)此時(shí)的話語(yǔ)變得馴順，實(shí)際上禁止了胡布紀(jì)話語(yǔ)的自由支配權(quán)。

可見，權(quán)力通過一系列話語(yǔ)排斥程序來控制和規(guī)訓(xùn)主體——阿梅麗和胡布紀(jì)，這些權(quán)力話語(yǔ)既來自種族之間也來自種族內(nèi)部，它們從微觀層面逐漸架空和消解了主體的話語(yǔ)自主權(quán)和支配權(quán)，使主體逐漸變得馴順。

2.2 權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)

身體是人存在的生物基礎(chǔ)，是人可支配的私有財(cái)產(chǎn)，也是個(gè)人自我意識(shí)的外在表現(xiàn)。?？隆敖柽吳?Jeremy Bentham, 1748—1832)的環(huán)形監(jiān)獄來揭示現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)放大了的全景敞式監(jiān)獄，通過凝視和監(jiān)視等微觀權(quán)力技術(shù)來規(guī)訓(xùn)主體”(曹順慶，等，2010：174)。權(quán)力融入每個(gè)群體，建立各種聯(lián)系來間接地控制、改變身體，其目的不是懲戒，而是使主體變得馴順而有用。在權(quán)力的種種滲透下，人們的身體特征發(fā)生了改變，逐漸形成異化。在《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》中，胡布紀(jì)小姐是阿梅麗的頂頭上司，按層級(jí)由低到高的排列，胡布紀(jì)之上還有彼此平級(jí)的田西先生和西戶先生，以及副總裁尾持。在強(qiáng)權(quán)重壓下，他們和公司中普通職員都呈現(xiàn)出不同程度的異化，這些異化首先表現(xiàn)在身體外形上。

阿梅麗用“日本弓”來形容胡布紀(jì)的身型，“弓”既指她身材的高挑，又暗指她在上級(jí)面前畢恭畢敬的姿態(tài)。苗條、優(yōu)美的胡布紀(jì)看起來幾乎是完美的，她沒日沒夜地工作，在入職7年后得到了晉升，取得了對(duì)女性而言難以企及的職場(chǎng)地位。然而近乎“完美”的胡布紀(jì)是不受尊重的，一方面是源于保守落后的社會(huì)觀念對(duì)女性的偏見，使得年過29歲仍然未婚的她內(nèi)心壓力巨大；另一方面由于職場(chǎng)中等級(jí)制度的限制，才華出眾、工作認(rèn)真的她即使沒有犯錯(cuò)，也要以謙卑的姿態(tài)忍受上司無(wú)休止的暴怒。跨國(guó)公司的名字“伊美本”就意為“弓一樣的東西”(6)，這里到處是“弓”一樣的胡布紀(jì)。善良溫和的田西先生也是其中一員。阿梅麗因未經(jīng)上司允許便承擔(dān)起了更換公司日歷的工作而受到西戶先生的懲罰——讓她反復(fù)手動(dòng)復(fù)印結(jié)算單。出于同情，田西先生將一個(gè)擬寫市場(chǎng)報(bào)告的任務(wù)交給阿梅麗。至此阿梅麗的能力才得到一次真正的展示。他們之間跨部門的合作獲得了更高效益，卻難以避免地遭到了副總裁尾持的反對(duì)。他不允許任何人跨越等級(jí)的圍欄，不允許任何可以調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性的行為。在尾持惡毒的斥責(zé)過程中，田西始終“低著頭，有節(jié)奏地彎著腰，臉上露出順從和羞恥的表情”(29)，呈現(xiàn)出一個(gè)“完美”的弓形。田西本應(yīng)獲得表?yè)P(yáng)，結(jié)果卻遭受了侮辱，未做錯(cuò)事卻自愿認(rèn)錯(cuò)，雙重反諷構(gòu)成的張力使田西的異化顯得更加明晰。

相較“弓”的纖細(xì)而言，副總裁尾持的身型則呈現(xiàn)出非常態(tài)化的肥胖。高大而可怕的副總裁尾持總是以駭人的吼叫出場(chǎng)。每當(dāng)發(fā)怒時(shí)，他便用“巨大的肉身”(84) 撞開辦公室的門，“像球一樣滾入職員當(dāng)中，以妖魔要吃人般的聲音大喊”(84)。他身體的肥胖狀態(tài)有多種含義。在現(xiàn)代病理學(xué)看來肥胖是一種身體疾病，是多余脂肪在體內(nèi)堆積造成的。從歷史上看，世界上每個(gè)民族幾乎都有過一段以肥胖為美的時(shí)期，他們將肥胖作為一種力量來崇拜。尾持的肥胖是源于權(quán)力，位高權(quán)重的他處于高級(jí)管理層，承擔(dān)著很少的體力勞動(dòng)，加上長(zhǎng)期應(yīng)酬，便形成了肥胖的體型，不得不承受肥胖帶來的臃腫、笨拙。肥胖又體現(xiàn)著他的權(quán)力，也是他權(quán)力的外在表現(xiàn)，他將此當(dāng)作一種武器來威懾他人。

除去有較高權(quán)力的職員，作者還對(duì)公司中謙卑溫順的普通員工投去了關(guān)注，他們真正成就了這個(gè)全球性集團(tuán)公司?！霸谝撩辣竟纠?，錢超出了人們所理解的范圍。數(shù)額有一百來個(gè)零，它離開了數(shù)字領(lǐng)域，進(jìn)入了抽象范圍?！?8)在這個(gè)由金錢堆成的公司里，數(shù)字支配著所有人的行動(dòng)，他們的頭腦中塞滿了各種數(shù)字。高層領(lǐng)導(dǎo)有決定數(shù)字的權(quán)力，而普通員工就只能“像個(gè)零一樣”(9)，只有在數(shù)字后才有其存在的意義。他們被領(lǐng)導(dǎo)層任意搬放，從不質(zhì)疑或反對(duì)，權(quán)力消解了他們作為人而本應(yīng)有的能動(dòng)性，將他們規(guī)訓(xùn)成一件件冰冷的消費(fèi)品。

總之，在全景敞開式的伊美本公司里，高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)層處于建筑的中央位置，借助層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查這3種主要手段，讓身體隨時(shí)隨地接受著權(quán)力的編排和檢查。

3 主體的迷失與反抗

3.1主體身份的迷失與人性的迷失

福柯在《事物的秩序》中提出“人的終結(jié)”(曹順慶，等，2010：174)是對(duì)于尼采“上帝之死”的回應(yīng)。?？绿岢?8世紀(jì)以前“人”是不存在的，是現(xiàn)代知識(shí)型(“人的科學(xué)”)塑造了“人”。由于“所有的知識(shí)都是權(quán)力意志的體現(xiàn)”(Selden Raman,1985:98)，因此人同時(shí)是知識(shí)的主體和客體。權(quán)力與知識(shí)關(guān)系緊密，權(quán)力的策略產(chǎn)生了知識(shí)，知識(shí)的產(chǎn)生是為了服務(wù)權(quán)力，知識(shí)的載體是話語(yǔ)?！凹热弧恕怯涩F(xiàn)代知識(shí)型建構(gòu)的，這個(gè)作為信念或知識(shí)形態(tài)的人，將隨著現(xiàn)代知識(shí)類型的傾覆而消亡”(曹順慶，趙毅衡等，2010：174),于是，人受虛構(gòu)知識(shí)、文化的控制就越大，人的主體性就日漸被消解。作者在《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》中展現(xiàn)了主人公們?cè)跈?quán)力、知識(shí)、話語(yǔ)下的迷失。

主體的迷失首先表現(xiàn)在身份迷失上，尤其是阿梅麗文化身份的迷失。身份是主體存在的一種標(biāo)志，身份認(rèn)同的缺失會(huì)造成主體的精神困惑與迷失。阿梅麗原籍比利時(shí)，出生在純正的西方家庭，成長(zhǎng)在東方。強(qiáng)烈的東西文化落差讓她難以融入比利時(shí)年輕人之中，“我非常孤獨(dú)，因?yàn)槲覠o(wú)法與西方的年輕人溝通”(諾冬，2002：136)，同時(shí)日本封閉的文化傳統(tǒng)也讓她顯得格格不入。小說中的阿梅麗十分仰慕日本文化，希望自己得到日本人的認(rèn)同。但在伊美本工作的時(shí)間越長(zhǎng)，阿梅麗就越來越對(duì)自己的身份感到迷惑。一方面，出于等級(jí)觀念和種族歧視，日本員工認(rèn)為以阿梅麗為代表的西方人野蠻而不講秩序，在智力上低人一等，不可能認(rèn)同她的日本文化身份；另一方面，阿梅麗難以容忍這種荒謬制度的同時(shí)又無(wú)法擺脫自己對(duì)日本的依戀，更無(wú)法完全認(rèn)同自己的歐洲文化身份。因此權(quán)力的滲透和文化的差異造成了阿梅麗文化邊緣人和身份迷失的境遇。

此外，主體的迷失還表現(xiàn)在人物人性的迷失上。權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)使人物的外形發(fā)生異化，而內(nèi)在性格的異化則使人性迷失，進(jìn)而將人變成非人。人性的迷失以尾持和胡布紀(jì)的表現(xiàn)最為典型。尾持的性格特征是狂躁暴戾。因肥胖而臃腫的尾持行動(dòng)緩慢，甚至影響到了正常的性生活，于是他渴望利用權(quán)力在身體上壓倒他人?！八话炎プ∥遥拖窠饎傋プ〗鸢l(fā)小女孩一樣，把我拖到外面。我成了他手中的玩具。”(110)阿梅麗將尾持發(fā)怒的場(chǎng)景描述為一場(chǎng)“性侵”，對(duì)象越是瑟瑟發(fā)抖，他的滿足感越是強(qiáng)烈。長(zhǎng)期處于狂暴狀態(tài)中的尾持像是一只野獸，不留情面地撕裂一切獵物。由人變?yōu)楂F的異化使他最終喪失了自我。

如果說尾持的暴戾是顯而易見的，那么胡布紀(jì)人性的迷失則在一定時(shí)間段后才顯現(xiàn)出來。胡布紀(jì)雖然在男權(quán)社會(huì)中取得了高職，但身為女性的她并不是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的勝利者。正如一位學(xué)者所說：“在公平競(jìng)爭(zhēng)的外衣下，男性依然憑借傳統(tǒng)的話語(yǔ)特權(quán)，以生理優(yōu)勢(shì)、思維特征等等為由把持了關(guān)鍵的權(quán)力，而勢(shì)單力薄的女性在男性統(tǒng)治的生存語(yǔ)境中難以與之抗衡，不得不策略性地認(rèn)同男性擁有獲得職位晉升的特權(quán)，……選擇以剔除其他女性競(jìng)爭(zhēng)者，來爭(zhēng)取社會(huì)出于對(duì)女性的‘尊重’所空出的極其有限的上升機(jī)會(huì)?！?李小涓，2007：38)起初，胡布紀(jì)總是以溫柔地語(yǔ)氣與阿梅麗交流，阿梅麗也一度將她視為自己的一位良師益友。而在封閉狀態(tài)中的權(quán)力作用下，胡布紀(jì)已異化為非人，她表面對(duì)上司誠(chéng)惶誠(chéng)恐，內(nèi)心的善意則被長(zhǎng)期的壓抑感和強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)扭曲了。阿梅麗的出現(xiàn)在她心中產(chǎn)生了極強(qiáng)的不平衡感，她不能遷怒于上司，只有將所有屈辱與不甘轉(zhuǎn)移到阿梅麗身上。諷刺的是，胡布紀(jì)所有行動(dòng)的目的只是為了爭(zhēng)奪自己在男權(quán)社會(huì)里的一席之地?！昂孟袷浅鲇谂既?，剛好這時(shí)，胡布紀(jì)進(jìn)來刷牙。我在鏡子中看見她滿嘴牙膏的泡沫，正看著我哭。她的眼里露出愉快的目光。這時(shí)，我恨她恨得要死。”(111)阿梅麗與胡布紀(jì)間的美好情感至此完全破裂，這也宣告了胡布紀(jì)人性的徹底迷失。

3.2 阿梅麗的積極反抗與消極反抗

伴隨權(quán)力規(guī)訓(xùn)而生的是反抗，反抗的目的不是推翻權(quán)力，而是通過反抗來進(jìn)一步認(rèn)清自己，阿梅麗在《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》中反抗權(quán)力的過程就是不斷實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的過程，她的反抗形式可以分為積極和消極兩種。

阿梅麗初入公司時(shí)，滿是欣喜與期待，為了體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，她盡力在煩瑣的工作中尋找機(jī)會(huì)，力圖獲得上司的賞識(shí)。她定時(shí)為同事準(zhǔn)備咖啡、收發(fā)信件，勤勞地更換每一樓層里過期的掛歷……她這些調(diào)動(dòng)自主能動(dòng)性的行為都不被理解，因?yàn)樗幌駛鹘y(tǒng)的員工那樣絕對(duì)服從自己的上級(jí)。面對(duì)上級(jí)的強(qiáng)權(quán)，受西方自由觀念影響的阿梅麗本能地護(hù)衛(wèi)主權(quán)，采取了反駁、辯護(hù)，甚至沖撞等策略，這些行為反而加深了上級(jí)對(duì)她的厭惡。因此，才華橫溢的阿梅麗被一貶再貶。在屢次受辱的經(jīng)歷中，阿梅麗看清了一切正面抗擊強(qiáng)權(quán)的無(wú)效性，她逐漸學(xué)會(huì)忍耐和適時(shí)虛偽，采取了另一些更消極的反抗方式。她強(qiáng)迫自己抹殺希望和夢(mèng)想，借助幻想來緩解精神緊張：她站在窗邊，想象自己靈魂出竅，如天神般俯瞰世界，肉身則跌落深淵，此時(shí)她感到從未有過的自由與滿足；她改變?cè)械膬r(jià)值觀和是非觀來說服自己接受現(xiàn)狀。比如：阿梅麗原本重視所從事職業(yè)的社會(huì)地位，無(wú)奈被降級(jí)為廁所清潔工時(shí)，她安慰自己：“從圣人降到廁所清潔工，我應(yīng)該為這種無(wú)情的過渡感到高興，……我要強(qiáng)調(diào)指出，自己擁有各種才能，既能當(dāng)上帝，又能當(dāng)清潔工?！?96)而大多數(shù)情況下，她則以自我貶低的反諷態(tài)度應(yīng)對(duì)上司的嘲諷挖苦：阿梅麗辭職前與上司胡布紀(jì)有過一段精彩的對(duì)話，胡布紀(jì)不斷追問她為什么不能勝任廁所的清潔工作，她興奮地回答說：“與日本人相比，西方人智力低下?！?123)所有這些看似有損人格尊嚴(yán)的舉動(dòng)，讓阿梅麗平安過度了實(shí)習(xí)期的最后一段時(shí)光。因此，伊美本公司里煉獄般的殘酷經(jīng)歷實(shí)際上幫助阿梅麗更清楚地認(rèn)識(shí)了自身的價(jià)值所在，她明白自己無(wú)法在夢(mèng)寐以求的國(guó)度安寧地生活，也不能回到完全西方式的文化中，于是她選擇回歸個(gè)人世界——成為一名作家，并最終取得了事業(yè)上的成功，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值。

總之，在對(duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)做出反抗時(shí)，阿梅麗先后采取了積極自衛(wèi)和消極回避的方式。反駁、辯白、沖撞等積極反抗行為的屢次失敗挫傷了阿梅麗的自信心，使她逐漸變得猶豫而敏感。與其他在權(quán)力規(guī)訓(xùn)下迷失自我的人不同，阿梅麗而后采取消極而明智的反抗方式，即在話語(yǔ)和行為上自貶，表面虛偽懦弱而內(nèi)心真誠(chéng)堅(jiān)毅；在思想上保持清醒，根據(jù)現(xiàn)狀調(diào)整心態(tài)。阿梅麗在規(guī)訓(xùn)與反抗中的成長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)于現(xiàn)代人如何在反抗中保持自我，具有一定借鑒意義。

《誠(chéng)惶誠(chéng)恐》圍繞權(quán)力規(guī)訓(xùn)的主題，一方面描寫了主人公們?cè)诘燃?jí)社會(huì)中所受到的來自于上級(jí)和男性權(quán)力的各種規(guī)訓(xùn)，反映了社會(huì)對(duì)人們的不公待遇；另一方面，作者描述了阿梅麗在社會(huì)困境中的自我追尋和不斷成長(zhǎng)，揭露了她對(duì)權(quán)力規(guī)訓(xùn)所進(jìn)行的反抗。阿梅麗尋求自我認(rèn)同和自我價(jià)值的過程，就是一個(gè)探尋微觀權(quán)力是如何對(duì)個(gè)體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)以及個(gè)體是如何進(jìn)行反抗的過程。阿梅麗的經(jīng)歷說明，權(quán)力對(duì)人的規(guī)訓(xùn)并不是要求人的完全服從，而是要借助外界的幫助和自身的努力將主體塑造為更具自由性的個(gè)體，以求在現(xiàn)代社會(huì)中尋求到個(gè)體的合適位置。

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黃燕嬌，女，西南石油大學(xué)研究生院碩士研究生，主要從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究。

責(zé)任編校：路小明

Survival Circumstances Under the Discipline of Power：A Foucauldian Analysis ofStupeuretTremblements

YANG Xiaolian HUANG Yanjiao

StupeuretTremblementsis one of the most famous novels of Amélie Nothomb, in which the author depicts the Japanese society with the view of the West and gives Westerners who regard western culture as the center of the world culture a new opportunity to scan Japanese. This thesis studies mainly the novel from Foucault’s power theory and goes deep into the text to discuss the connotation of it. Focusing on the discipline of power to people’s discourse and bodies, and the revolt the leading character shows in difficulties, this thesis further explores the function and effects of power, hoping to provide reference about how to find a way under the discipline of power as well as how to pursue self-identification and realize self-worth when revolting.

Amélie Nothomb;StupeuretTremblements; Foucault; the power theory; discipline

I516.074

A

1674-6414(2017)03-0026-05

2016-11-16

楊曉蓮，女，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文系教授，主要從事外國(guó)文學(xué)研究。