金瑩(遼寧軌道交通職業(yè)學(xué)院文化基礎(chǔ)部，遼寧 沈陽(yáng) 110023)

中國(guó)文化在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的對(duì)策研究

金瑩
(遼寧軌道交通職業(yè)學(xué)院文化基礎(chǔ)部，遼寧 沈陽(yáng) 110023)

中國(guó)文化如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊是本文關(guān)注的首要問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化聯(lián)系緊密，本文先是概括論述了經(jīng)濟(jì)全球化以及文化的概念，并指出各民族間的文化沖突與碰撞都是經(jīng)濟(jì)全球化的衍生物。經(jīng)濟(jì)全球化在給中國(guó)文化帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此中國(guó)既要敞開(kāi)國(guó)門擁抱世界，又要獨(dú)立自恃、不丟本色。

中國(guó)文化;經(jīng)濟(jì)全球化;影響對(duì)策

一、經(jīng)濟(jì)全球化及其實(shí)質(zhì)

全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界最顯著的特征之一，也是當(dāng)前各界主要關(guān)注和研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)全球化的解讀基本可以從三種視角切入:政治、信息通訊和經(jīng)濟(jì)。一從政治視角理解，全球化是資本主義在世界范圍的全面擴(kuò)張。英國(guó)學(xué)者埃倫·伍德認(rèn)為，全球化的本質(zhì)是全球范圍的資本主義化。二從信息通訊視角理解，全球化是信息穿越空間障礙在全球范圍的自如傳遞。三從經(jīng)濟(jì)視角理解，全球化是經(jīng)濟(jì)資源在世界范圍內(nèi)的自由流動(dòng)和配置。國(guó)際貨幣基金組織指出，全球化即“經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的高速融合”。［1］

一般認(rèn)為，全球化的基礎(chǔ)和首要進(jìn)程是經(jīng)濟(jì)全球化。后者是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，借助不斷創(chuàng)新的科學(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)，以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)，通過(guò)生產(chǎn)要素和信息在超越民族國(guó)家范圍內(nèi)的自由流動(dòng)，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了緊密的關(guān)系，從而形成了互相依存、相輔相成的國(guó)際關(guān)系體制和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局。經(jīng)濟(jì)全球化是不可抗拒的歷史潮流。由于生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和國(guó)際分工的連續(xù)深化，世界上許多國(guó)家按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了各種生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)與合理配置，使世界經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)不可拆分的有機(jī)整體。而近年來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步印證，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中都獲益匪淺，且都出現(xiàn)了歷史少見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述，“資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所替代了?！保?］不管人們?cè)敢馀c否，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下已經(jīng)變得更為緊密，但是發(fā)達(dá)國(guó)家特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，卻是經(jīng)濟(jì)全球化的主要推動(dòng)者和受益者，而發(fā)展中國(guó)家則面臨艱難抉擇。

二、中國(guó)文化的政治屬性及價(jià)值取向

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“文化”一詞有明確解釋:“文化”——廣義指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。本文所涉“文化”一詞皆指狹義文化，其中的討論重點(diǎn)是價(jià)值觀和政治屬性。

中國(guó)文化是中國(guó)各族人民在幾千年文明發(fā)展史上凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，是中國(guó)民族在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)作用下，民族情感、民族意識(shí)的沉淀和民族精神、價(jià)值取向等凝結(jié)。中國(guó)文化有著悠久的歷史和龐大的體系，其基本特征可以概括為以下幾方面:

1．以政治為本位，以倫理為中心

西方國(guó)家大多以宗教作為維持社會(huì)公德的支柱，而中國(guó)始終沒(méi)有形成本民族真正意義的宗教，這與中國(guó)文化在內(nèi)容上始終以倫理為中心、處處為政治服務(wù)是分不開(kāi)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀注重以理化情、情理融合。這種情理關(guān)系高于法理關(guān)系，法律遷就于情理。黑格爾曾經(jīng)評(píng)價(jià)，“中國(guó)純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝敬?！保?］以宗法倫理為核心的社會(huì)道德規(guī)范直接深入到社會(huì)政治生活領(lǐng)域，其結(jié)果就是使倫理政治相結(jié)合，進(jìn)而倫理政治化或政治倫理化。

2．主張群體價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值

從文藝復(fù)興開(kāi)始，西方國(guó)家以自我為中心的個(gè)體價(jià)值觀逐漸占主導(dǎo)地位，尊重和倡導(dǎo)人的個(gè)體獨(dú)立性。每個(gè)人無(wú)論在上帝面前還是在法律面前都是獨(dú)立平等的主體，主張個(gè)體價(jià)值高于群體價(jià)值。這種價(jià)值觀的表現(xiàn)就是敢于標(biāo)榜和突出自我。在中國(guó)，主張群體價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任，講求個(gè)體的自我檢省及人與人之間的互助關(guān)心。

3．重視人文修養(yǎng)

中國(guó)歷來(lái)標(biāo)榜道德倫理，置個(gè)人修養(yǎng)于極高地位，并以道德為標(biāo)尺來(lái)度量人生，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)他人、民族、國(guó)家的責(zé)任感和義務(wù)感，督促人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，忽視人對(duì)物質(zhì)利益的要求。

4．具有延續(xù)性、廣容性

中國(guó)文化在歷史上雖然有很多的曲折和磨難卻從未中斷，這取決于其廣容性、同化力和凝聚力。中國(guó)文化本身是一個(gè)多民族的文化共同體，近代以前整體上是對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的。中國(guó)幾千年來(lái)歷經(jīng)外族侵略，但文化始終傳承不衰，即使外族在地域上取得了統(tǒng)治權(quán)，然而就文化而言，往往是征服者被征服。外族在取得地域統(tǒng)治權(quán)和對(duì)人身的奴役權(quán)之后，往往自己又成為文化上的被奴役者。中國(guó)文化堪稱世界上“連續(xù)型文化”的典范。

三、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)文化的影響

在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各地區(qū)、各民族以及各大文化系統(tǒng)在交往中必然發(fā)生碰撞。這種碰撞有其積極影響，馬克思認(rèn)為，文化的交互作用使“各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(包括精神生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并可能有力量來(lái)利用全球的這種全面生產(chǎn)。”［4］同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到全球化是一柄雙刃劍，帶給中國(guó)的既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。

(一)經(jīng)濟(jì)全球化帶給中國(guó)文化的機(jī)遇

1．為中國(guó)文化的傳播提供了技術(shù)

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，我們可以利用高科技成果，發(fā)達(dá)的信息傳播渠道，使中國(guó)文化快速走向世界，為各國(guó)人民所共享?？萍嫉陌l(fā)展使文化成為一種產(chǎn)品，可以批量生產(chǎn)并迅速傳遞。同時(shí)全球化擴(kuò)大了人們的文化視野，對(duì)來(lái)自異域的文化形式和文化內(nèi)容更容易接受，從而為民族文化的傳播和發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

2．有利于中國(guó)文化的自我完善

全球化使文化不可能在封閉的領(lǐng)域里孤立的發(fā)展。它必須在與其它文化交流中吸收其經(jīng)文化的有益成份，成為人類文化整體的組成部分。中國(guó)文化可以在吸收異質(zhì)先進(jìn)文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)自身進(jìn)行一系列的自我更新和建設(shè)性轉(zhuǎn)化。

3．使中國(guó)文化得到豐富和發(fā)展

首先，使中國(guó)文化生活更加豐富。全球范圍內(nèi)商品的流通蘊(yùn)含和攜帶著許多文化因素，它不僅反映了一定的消費(fèi)觀念、社會(huì)方式，還代表了一定的文化底蘊(yùn)。中國(guó)民眾在消費(fèi)選擇變得多樣的同時(shí)，又可以領(lǐng)略其他國(guó)家的風(fēng)土人情。其次，促進(jìn)了中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)，必須要進(jìn)行一系列改革，這種改革使中國(guó)文化事業(yè)空前繁榮，中國(guó)社會(huì)正在形成一種同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、具有多樣性和包容性的現(xiàn)代文化。最后，促進(jìn)了中外文化的廣泛交流。通過(guò)與國(guó)外文化的交流，人們漸漸認(rèn)識(shí)到隱藏在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后更深層面的東西，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，為中國(guó)文化增添了活力。

(二)經(jīng)濟(jì)全球化帶給中國(guó)文化的挑戰(zhàn)

發(fā)達(dá)國(guó)家始終是經(jīng)濟(jì)全球化的最大贏家。西方對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)不單存在于物質(zhì)層面，經(jīng)濟(jì)上的支配性力量必然衍生出文化權(quán)勢(shì)。“軟權(quán)力只有建立在硬權(quán)力的基礎(chǔ)上才成其為權(quán)力。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感，以及更加相信與其他民族相比，自己的文化的軟權(quán)力更優(yōu)越?！蔽鞣絿?guó)家不斷向整個(gè)世界、特別是包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家傾銷他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)，并將其貼上國(guó)際化的標(biāo)簽。

1．積極推行“文化帝國(guó)主義”

“文化帝國(guó)主義”指西方國(guó)家對(duì)第三世界國(guó)家所實(shí)施的隱形文化侵略和精神洗腦，它們憑借其強(qiáng)大的科技力量、媒體優(yōu)勢(shì)、文化工業(yè)和意識(shí)形態(tài)制約、影響世界事務(wù)以及發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部發(fā)展過(guò)程的一種國(guó)際霸權(quán)行為。其目的是征服和控制人心，并以此為手段改變兩國(guó)之間的強(qiáng)權(quán)關(guān)系。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家把“文化”作為他們謀求世界霸權(quán)的重要戰(zhàn)略資源，不斷用自己的價(jià)值觀念和制度模式，侵蝕和損害發(fā)展中國(guó)家的民族文化。

2．雙向交流蛻變?yōu)閱蜗蜉斎?/p>

五十年代以來(lái)，西方國(guó)家打著傳輸文明的旗號(hào)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化侵略，盡管中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家十分希望自己的民族文化也能在世界文化舞臺(tái)上占有一席之地，但往往未能實(shí)現(xiàn)。原本雙向、平等、互惠的文化交流變成了單向的文化輸入。經(jīng)濟(jì)上處于劣勢(shì)的國(guó)家在文化交流上同樣處于劣勢(shì)狀態(tài)，在我國(guó)這種現(xiàn)象同樣嚴(yán)重的存在，改革開(kāi)放以后，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)世界文化的發(fā)展早已超出我們的想象。對(duì)外來(lái)文化的介紹、引進(jìn)甚至模仿學(xué)習(xí)成為二十世紀(jì)八十年代以后中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要的現(xiàn)象。正如高長(zhǎng)江所說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)全球化正在把全世界各民族固有文化品味，悠久的文化經(jīng)驗(yàn)，特定的文化敘述無(wú)情的消蝕掉，而把它整合為一個(gè)模式——西方或美國(guó)化。在經(jīng)濟(jì)全球人的條件下，中國(guó)民族文化在更加開(kāi)放、更具有世界風(fēng)格的同時(shí)，它的民族氣息與中國(guó)特色正在日趨萎縮和消失?！保?］

3．出現(xiàn)“數(shù)字鴻溝”

“數(shù)字鴻溝”的概念是由美國(guó)提出并形容其國(guó)內(nèi)的情形，是指那些已經(jīng)接入互聯(lián)網(wǎng)和沒(méi)有能力使用互聯(lián)網(wǎng)的人之間存在的差異。我們可以引申到國(guó)與國(guó)之間用來(lái)指地域、教育水平和種族不同的群體。在運(yùn)用和掌握數(shù)字化技術(shù)上存在的差距。憑借經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人才優(yōu)勢(shì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的制定，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)。利用互聯(lián)網(wǎng)將自己的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式推銷到全世界，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)造成沖擊。正如有人所指出的那樣，中國(guó)文化在一定程度上，某種意義上出現(xiàn)了“失語(yǔ)癥”。

四、全球化背景下中國(guó)文化對(duì)策研究

1．提高文化自覺(jué)，增強(qiáng)民族意識(shí)

有沒(méi)有文化自覺(jué)，對(duì)于回應(yīng)全球化至關(guān)重要，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)其實(shí)就是要突出文化的民族意識(shí)和主體意識(shí)。可以認(rèn)為，文化戰(zhàn)所爭(zhēng)奪和捍衛(wèi)的實(shí)質(zhì)是民族的經(jīng)濟(jì)與政治利益，而并非純文化。文化的認(rèn)同危機(jī)是全球化條件下的文化交流給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)的最大危機(jī)。要走出這種困境必須喚起民族的憂患意識(shí)，從自我反省開(kāi)始不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，力求改進(jìn)，變被動(dòng)為主動(dòng)。

2．順應(yīng)發(fā)展態(tài)勢(shì)，保持健康心態(tài)

閉關(guān)自守在一個(gè)以信息和文化為主要生存基礎(chǔ)的空間里，不但是不可能的，而且必然將被人類社會(huì)文明所淘汰。在世界文化格局越發(fā)開(kāi)放的境遇中，如果不與其他民族文化進(jìn)行溝通對(duì)話，不認(rèn)同經(jīng)濟(jì)全球化的規(guī)則，那么必將與其他民族文化產(chǎn)生沖突，給我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的外部環(huán)境罩上一層霧霾。因此，我們必須順應(yīng)時(shí)代的步伐，樹(shù)立健康的心態(tài)，充分消化世界先進(jìn)文化的成果，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

3．加強(qiáng)文化整合，推進(jìn)綜合創(chuàng)新

文化整合與文化沖突的相生相隨是全球化背景下的必然結(jié)果。文化的火花就是在不斷的沖突和碰撞中迸發(fā)的，正是這種碰撞與交流使得民族文化萌發(fā)了新的生機(jī)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)和西方之間并不存在文化上的互相同化或消滅。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展呼喚中西文化的整合。正如孫中山先生所說(shuō)，中國(guó)文化應(yīng)“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以其與諸民族并驅(qū)于世界。”［6］

一個(gè)民族在世界競(jìng)爭(zhēng)中能否掌握主動(dòng)的關(guān)鍵因素就是是否具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，一個(gè)自我封閉、固守僵化、缺乏創(chuàng)新的文化只能走向沒(méi)落和衰亡。所謂創(chuàng)新，包含兩點(diǎn):一是內(nèi)容創(chuàng)新。中國(guó)文化若要在研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中煥發(fā)生機(jī)必須以其內(nèi)容的不斷創(chuàng)新為基礎(chǔ)。二是觀念創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)以海納百川的宏大心態(tài)，以一種平靜的心態(tài)看待自己看待別人。三是結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。在西方文化“科學(xué)和民主”的基礎(chǔ)之上，對(duì)中華民族人文精神進(jìn)行重塑，進(jìn)一步完善民族文化結(jié)構(gòu)。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮把不同國(guó)家和民族聯(lián)系到一起，政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的沖突也由此而來(lái)。所以，我們不但要敞開(kāi)國(guó)門擁抱世界，而且要獨(dú)立自恃、不丟本色。歸根結(jié)底，中國(guó)要運(yùn)用馬克思主義辯證法，對(duì)中西方文化加以繼承、改造、創(chuàng)新和發(fā)展，建立一個(gè)民族文化體系，并使之具有中國(guó)特色、適應(yīng)現(xiàn)代化需要。

［1］國(guó)際貨幣基金組織．世界經(jīng)濟(jì)展望(1997年5 月)［M］．北京:中國(guó)金融出版社，1997．

［2］［德］馬克思恩格斯．馬恩選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］［德］黑格爾．小邏輯［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1987．

［4］［美］塞繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．北京:新華出版社，1999．

［5］高長(zhǎng)江．現(xiàn)代化文化批判與重構(gòu)［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1999．

［6］孫中山全集(第7卷)［M］．北京:中華書(shū)局，1981．

【責(zé)任編輯:周 丹】

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1673－7725(2017)02－0179－04

2017－01－25

金瑩(1978－)，女，遼寧沈陽(yáng)人，講師，主要從事中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)方向研究。