張孟(東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 東莞 523808)

論文化整合和引導(dǎo)力的時(shí)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

張孟
(東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 東莞 523808)

當(dāng)代文化思潮的復(fù)雜性和多樣性，需要發(fā)揮文化整合和引導(dǎo)力，這不但是國(guó)家文化軟實(shí)力的反映，也是堅(jiān)定文化自信的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)文化整合和引導(dǎo)力的含義和機(jī)理，理解文化整合和引導(dǎo)力是增強(qiáng)主流文化認(rèn)同的文化力量，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化力量，是明悟“自信自強(qiáng)”的文化力量，進(jìn)而從文化主體、文化內(nèi)容和載體、文化形式等方面推進(jìn)文化整合和引導(dǎo)力的實(shí)現(xiàn)。

文化整合;引導(dǎo)力;文化自信;主流文化;支流文化

經(jīng)濟(jì)全球化不斷融入我們生活方方面面的同時(shí)，各種五花八門(mén)的文化思潮也隨之席卷而來(lái)，在豐富當(dāng)代文化思想的同時(shí)，也對(duì)主流文化形成了沖擊。在這種形勢(shì)下，我們更應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，歸根到底是要堅(jiān)定文化自信。而以文化整合和引導(dǎo)力推進(jìn)文化建設(shè)的發(fā)展，就成為文化自信的內(nèi)在要求。我們有必要從理論層面出發(fā)，認(rèn)識(shí)什么是文化整合和引導(dǎo)力，文化整合和引導(dǎo)力的時(shí)代價(jià)值，以及如何實(shí)現(xiàn)文化整合和引導(dǎo)力。

一、什么是文化整合和引導(dǎo)力

文化整合和引導(dǎo)力是指文化對(duì)社會(huì)上的各種思想觀念、價(jià)值取向等觀念形態(tài)文化進(jìn)行整合，進(jìn)而使主流文化對(duì)每個(gè)社會(huì)成員產(chǎn)生無(wú)形的引導(dǎo)和約束的影響力和作用力的總和?？v觀中國(guó)浩瀚的歷史文化，作為唯一延續(xù)五千年歷史的中華民族，其形成過(guò)程也是中華文化不斷整合和引導(dǎo)其他少數(shù)民族文化融入的歷史過(guò)程。歷史上華夏文明不斷受到周邊力量的侵襲，仍然屹立不倒，并能在文化上潛移默化地讓其他少數(shù)民族接受、融合和同化，深刻反映了中華文化在文化整合和引導(dǎo)力上光輝燦爛的歷史價(jià)值。

文化整合和引導(dǎo)力的機(jī)理是文化，尤其是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的主流文化，它所形成的特定的理想、信仰、倫理道德、思維模式等知識(shí)體系，在變成社會(huì)意識(shí)和客觀精神后，就成為人們普遍接受的價(jià)值觀念和行為模式，從而對(duì)每個(gè)社會(huì)成員產(chǎn)生無(wú)形的引導(dǎo)和約束作用。這樣，文化在社會(huì)群體與個(gè)體，以及社會(huì)成員之間就起到了協(xié)調(diào)和整合的作用。因此，人類(lèi)和社會(huì)要生存、發(fā)展，就需要有文化整合和引導(dǎo)力，使社會(huì)成員形成和保持對(duì)社會(huì)的認(rèn)同和歸屬感，保持群體和社會(huì)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，從而形成文化自信，這也是形成社會(huì)、民族、國(guó)家賴(lài)以生存和發(fā)展的巨大凝聚力。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō):“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。［1］

二、文化整合和引導(dǎo)力的時(shí)代價(jià)值

文化整合和引導(dǎo)力是國(guó)家文化軟實(shí)力的一個(gè)重要方面，它是影響社會(huì)政治發(fā)展的重要因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起先導(dǎo)作用，是建立民主政治和和諧社會(huì)的重要條件。在各種文化思潮不斷激蕩的今天，我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代背景，直面文化現(xiàn)狀，客觀認(rèn)識(shí)文化整合和引導(dǎo)力在我國(guó)現(xiàn)階段的時(shí)代價(jià)值。

首先，文化整合和引導(dǎo)力是增強(qiáng)主流文化認(rèn)同的文化力量。當(dāng)代中國(guó)的主流文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)的正確、進(jìn)步的思想觀念，而“違反馬克思主義的錯(cuò)誤的、落后的思想觀念”［2］則是支流文化。文化整合和引導(dǎo)力要解決的矛盾，是作為主流的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化與作為支流否認(rèn)多元落后思想文化之間的矛盾。在當(dāng)代各種文化思潮相互激蕩的形勢(shì)下，決不能動(dòng)搖主流文化的精神支柱，也決不能忽視支流文化的泛濫侵蝕。否則，不但全社會(huì)難以形成凝聚力、喪失文化自信和文化認(rèn)同，各種社會(huì)文化亂象也會(huì)發(fā)生。凡事不破不立，文化整合和引導(dǎo)力在多元化思想文化環(huán)境中，“破”在激濁揚(yáng)清、正本清源，抵制錯(cuò)誤思潮的消極影響，“立”在增強(qiáng)全社會(huì)的主流文化認(rèn)同，發(fā)揮文化力量。

其次，文化整合和引導(dǎo)力是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)分配等方面的多元化，各種文化思想、文化流派競(jìng)相發(fā)展，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的片面追求利潤(rùn)第一的消極影響，必然在上層建筑上反映人們內(nèi)心深處的思想文化意識(shí)，給人們的文化生活、價(jià)值取向和思想觀念等帶來(lái)多元化影響，使人們的思想活動(dòng)出現(xiàn)多變性、選擇性、差異性等特征，容易誘發(fā)自由主義、拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等傾向，從而在社會(huì)上出現(xiàn)“各種觀念大量涌現(xiàn)、正確的思想與錯(cuò)誤的思想相互交織，進(jìn)步的觀念與落后的觀念相互影響”［3］的復(fù)雜局面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要解決這一復(fù)雜矛盾和問(wèn)題，就必須從文化層面入手，發(fā)揮文化整合和引導(dǎo)力的功能。

再次，文化整合和引導(dǎo)力是明悟“自信自強(qiáng)”的文化力量。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，雖然原因是多方面的，但主流文化的坍塌、各種紛繁復(fù)雜的思想文化紛紛登場(chǎng)，造成全社會(huì)成員和執(zhí)政黨思想文化發(fā)生變化，也是其中非常重要的原因。歷史和現(xiàn)實(shí)都不斷證明，一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有共同的精神文化支柱，并在思想文化上保持穩(wěn)定性和延續(xù)性，是很難保證社會(huì)政治穩(wěn)定的。發(fā)揮文化整合和引導(dǎo)力的作用，讓一些錯(cuò)誤思潮失去滋生的土壤和空間，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，就能進(jìn)一步遏制支流文化的蔓延，增強(qiáng)全社會(huì)的文化自信。

三、文化整合和引導(dǎo)力的實(shí)現(xiàn)

必須認(rèn)識(shí)到，文化整合和引導(dǎo)力在不同條件下所反映的內(nèi)容和要求是不同的。立足我國(guó)的文化國(guó)情和現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的主流文化，可從以下幾方面實(shí)現(xiàn)文化整合和引導(dǎo)力。

其一，在文化主體上，要用毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全體黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，使之成為先進(jìn)文化主體并形成漣漪效應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨擁有八千萬(wàn)黨員，這是我們的寶貴財(cái)富，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不但是當(dāng)代中國(guó)執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)思想。以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝各行各業(yè)中的黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，這一龐大的文化主體通過(guò)身先垂范，形成漣漪效應(yīng)，引導(dǎo)、幫助社會(huì)成員統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，樹(shù)立共同理想和精神文化支柱，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而充分發(fā)揮主流文化對(duì)整個(gè)社會(huì)文化生活的整合和引導(dǎo)作用。

其二，在文化內(nèi)容和載體上，要大力弘揚(yáng)共同的文化主旋律，以全媒體為文化陣地，引導(dǎo)和教化人們自覺(jué)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展。弘揚(yáng)文化內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，就是五個(gè)“有利于”:“一切有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神”，“一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神”，“一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福等的思想和精神”，“一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神”。［4］以此標(biāo)準(zhǔn)在全社會(huì)大力樹(shù)先鋒、立模范，評(píng)先創(chuàng)優(yōu)，通過(guò)紙媒、電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等全媒體載體牢牢掌握宣傳輿論陣地，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

其三，在文化形式上，要不斷改進(jìn)文風(fēng)、提高主流文化引導(dǎo)水平。文風(fēng)背后是思想，我們要以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，化繁為簡(jiǎn)，化難為易，通俗易懂、深入淺出地表達(dá)主流文化的內(nèi)容。大力倡導(dǎo)“短實(shí)新”、反對(duì)“假長(zhǎng)空”，不求大而全，但求小而精，讓群眾更容易理解和接受;以點(diǎn)帶面，耐心細(xì)致地“改進(jìn)文風(fēng)，使我們所宣傳的東西，符合社會(huì)實(shí)際，符合群眾需要，不斷增強(qiáng)吸引力和感染力，不斷提高引導(dǎo)水平。”［5］

面對(duì)新世紀(jì)中國(guó)的國(guó)情和世界的文化形勢(shì)，發(fā)揮社會(huì)主義文化整合和引導(dǎo)力，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。只有深刻認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文化整合和引導(dǎo)力的重要性，不斷發(fā)揮文化整合和引導(dǎo)力的功能，把思想教育同解決人民群眾關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，才能成功地對(duì)各種文化進(jìn)行整合，才能凝聚共識(shí)、廣泛調(diào)動(dòng)起全國(guó)各族人民建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的積極性，構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化梁柱。

［1］習(xí)近平．在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(全文)［EB/OL］．(2016－05－18)［2016－10－02］．http://politics．people．com．cn/n1/2016/ 0518/c1024－28361421．html．

［2］王長(zhǎng)存．必須認(rèn)真對(duì)待“支流”——二論改革實(shí)踐過(guò)程對(duì)人們思想的影響［J］．求是，2001，(18):20－24．

［3］孫亞?wèn)|．關(guān)于鄧小平思想政治工作理論的探討［J］．學(xué)理論，2011，(9):16－17，54．

［4］周漢曦．弘揚(yáng)主旋律 提倡多樣化［J］．學(xué)習(xí)月刊，1998，(4):18－19．

［5］江澤民．論“三個(gè)代表”［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2001．128．

【責(zé)任編輯:周 丹】

D669．9

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1673－7725(2017)02－0173－03

2016－11－30

張孟(1978－)，男，浙江溫州人，講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。