馮維雅

（楚雄師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南楚雄 675000）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話將堅(jiān)持文化自信和堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信并提，強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信充分顯示了以習(xí)近平為代表的黨中央對中華民族文化價(jià)值形態(tài)及其精神實(shí)質(zhì)的深刻認(rèn)識、理解和把握。中國特色社會主義事業(yè)的一項(xiàng)重要任務(wù)是培育全民族高度的文化自信，并且通過具體的實(shí)踐將其轉(zhuǎn)化為真正有影響力的文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的系列論述也向《中國近現(xiàn)代史綱要》這門課提出了更新、更高的要求，使大學(xué)生在了解自身歷史和文化的基礎(chǔ)上，自覺地從中華文明史的深度來認(rèn)識世界，從世界文明史的廣度來認(rèn)識中國，堅(jiān)定文化自信，主動擔(dān)負(fù)起文化自強(qiáng)、民族振興的歷史使命。

1 新全球化、多元化對文化自信的沖擊

二十世紀(jì)九十年代以來，全球的沖突從實(shí)體層面轉(zhuǎn)向文化價(jià)值層面，造就了“后殖民主義”，進(jìn)入了“新全球化時(shí)代”。新全球化在產(chǎn)業(yè)軸心、經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)構(gòu)成內(nèi)涵、內(nèi)在張力、控制方式和思維模式等方面區(qū)別于以民族國家為基點(diǎn)的舊全球化。[1]新全球化時(shí)代令“文化公共性”問題得以延續(xù)并放大至整個(gè)社會系統(tǒng)，觸發(fā)來自各方面諸如環(huán)境、制度、人性等認(rèn)同危機(jī)。就現(xiàn)代新認(rèn)同的基本思維范式而言，認(rèn)同危機(jī)實(shí)質(zhì)上是文化“公共性”觀念上的危機(jī)，而認(rèn)同問題的實(shí)質(zhì)在于文化認(rèn)同。[2]

新全球化思維方式以多元文化為基點(diǎn)展開“強(qiáng)勢文化”和“弱勢文化”的競爭，強(qiáng)勢文化主體借助新的傳媒技術(shù)等在內(nèi)的一切手段，向外部輸出其價(jià)值觀念使其普遍化，而價(jià)值認(rèn)同引發(fā)價(jià)值觀沖突又是以民族認(rèn)同或是民族文化認(rèn)同為中介進(jìn)行的。[3]

在文化沖突的背景下下強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)立性，使獨(dú)特的民族文化在全球化的巨大張力中保持清醒的文化自覺、堅(jiān)持高度的文化自信，是和平崛起的文化戰(zhàn)略。在新全球化背景下，培育全民族高度文化自信成為公民教育的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)所在。

2 大學(xué)生文化自信缺乏

部分大學(xué)生將西方的價(jià)值觀至上，在心理上體現(xiàn)出對西方文化的接納和推崇，在行為上表現(xiàn)為對各種來自西方的行為方式的追隨和效仿，在生活方式上表現(xiàn)出對西方生活方式的模仿和接受。[4]

歷史虛無主義總是擺出一副客觀公正的面貌，聲稱“既致力于匡正過去歷史教科書的偏誤，又致力于挖掘過去年代有意或無意掩蓋下的真是歷史”[5]并與多重介質(zhì)的媒體積極互動，在高校師生中廣泛的傳播。歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮的傳播是隱蔽道德，對大學(xué)生的影響不受時(shí)間、空間、身份的限制，甚至說是隨時(shí)隨地、無處不在的。

在多樣文化與發(fā)達(dá)的自媒體環(huán)境下成長起來的大學(xué)生，《中國近現(xiàn)代史綱要》不僅僅是歷史知識的傳授問題，而更多的是價(jià)值觀的澄清和意識形態(tài)上的撥亂反正問題。部分大學(xué)生缺乏文化自信，它在一定程度上助長了文化虛無主義，對《綱要》課的教學(xué)產(chǎn)生了消極的影響。

3 《中國近現(xiàn)代史綱要》——提升大學(xué)生文化自信的重要途徑

新全球化浪潮的沖擊使當(dāng)前中國社會加強(qiáng)文化自信具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)緊迫性。面臨來自西方文化霸權(quán)主義的攻擊，社會發(fā)展內(nèi)部存在一定程度的文化缺失。現(xiàn)階段，形成全民族的文化價(jià)值共識，提升大學(xué)生文化自信是《綱要》這門課的重要目標(biāo)。

3.1 通過《中國近現(xiàn)代史綱要》這門課中傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提升大學(xué)生的文化自信

文化自信源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含和代表的文化基因和獨(dú)特的精神標(biāo)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的獨(dú)特優(yōu)勢，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。

3.2 通過《中國近現(xiàn)代史綱要》這門課中革命文化的學(xué)習(xí)，提升大學(xué)生的文化自信

1921年，從中國共產(chǎn)黨誕生以來，帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過28年的艱難探索，終于在1949年建立了新中國，從此，徹底改變了中國人民被壓迫、被奴役的命運(yùn)，建立了新中國，開啟了建設(shè)中國特色社會主義的偉大進(jìn)程。在革命戰(zhàn)爭年代，黨和人民孕育出了一種不屈服、勇于犧牲、不畏艱險(xiǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母锩幕Ｆ渲邪ㄑ影簿?、西柏坡精神等。《綱要》這門課就是要講清楚革命文化是中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)民族偉大復(fù)興的持續(xù)動力，確保繼承和發(fā)揚(yáng)五四運(yùn)動以來的革命文化傳統(tǒng)，樹立正確的歷史觀、民族觀、文化觀。

3.3 通過《中國近現(xiàn)代史綱要》這門課中的社會主義先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，提升大學(xué)生的文化自信

新中國成立以來，尤其是改革開放以來，在建設(shè)中國特色社會主義道路上，我們堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)書記系列講話為指導(dǎo)思想，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得我們能夠走出一條植根中國特色的社會主義發(fā)展道路，走出一條和平崛起的道路，實(shí)現(xiàn)在推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中充滿文化自信。

3.4 通過《中國近現(xiàn)代史綱要》這門課中對西方錯(cuò)誤思潮的批判，提升大學(xué)生的文化自信

在新全球化背景下，西方拋出了中國威脅論、歷史虛無主義等論調(diào)來沖擊并威脅我國主流意識形態(tài)，使大學(xué)生的主流意識形態(tài)面臨巨大挑戰(zhàn)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際地位的提升，西方國家害怕中國的崛起會影響到西方國家的利益，從而炮制了中國威脅論。歷史虛無主義打著“重新評價(jià)”、“重寫歷史”的虛晃，竭力否認(rèn)和詆毀傳統(tǒng)文化，宣稱傳統(tǒng)文化是腐朽的、落后的，宣揚(yáng)中國的唯一出路就是西方資本主義文化。文化信仰集結(jié)著民族性格和精神，是人們對其文化的最高程度的認(rèn)同，只有堅(jiān)守民族文化信仰，才能勇敢接受其他文化帶來的挑戰(zhàn)。堅(jiān)守文化信仰，我們才能用中華傳統(tǒng)文化的精髓，批判中國威脅論和歷史虛無主義，并進(jìn)行符合主流價(jià)值觀的價(jià)值引導(dǎo)。

鴉片戰(zhàn)爭后的一部中國近代史，記錄著中華兒女近百年不屈的血淚史、抗?fàn)幨?，正是一代又一代中國人?shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立和人民解放”與“國家富強(qiáng)和人民富?！眱纱髿v史任務(wù)的斗爭史，因此，中國近代史本身就是一部體現(xiàn)中國精神標(biāo)識的民族史，而這種民族史正是大學(xué)生文化自信的重要來源。通過開展《綱要》這門課，對培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人、建設(shè)社會主義和諧社會有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 任平.新全球化時(shí)代與21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的走向——再論走向交往實(shí)踐的唯物主義[J].哲學(xué)研究，2000（12）:14-21

[2] 袁祖社.“人是誰？”抑或“我們是誰？”——全球化與主體自我認(rèn)同的邏輯[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí) 2010（02）：81—93

[3] 汪信硯.全球化中的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值沖突[J].哲學(xué)研究，2002，（11）：23—26

[4] 張志娟、秦東方.大學(xué)生文化自覺與文化自信培育途徑研究[J].思想政治教育研究，2013（6）

[5] 李方祥.劃清馬克思主義與歷史虛無主義界限的幾個(gè)問題[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010（8）