張榮貴

(菏澤醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校思政部，山東 菏澤 274000)

【文史論苑】

論老子的女性觀(guān)

張榮貴

(菏澤醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校思政部，山東 菏澤 274000)

老子的女性觀(guān)近年引起諸多學(xué)者重視，因其文多重雌母、陰柔、卑弱而被人視作女性哲學(xué)。但老子思想源自男性經(jīng)驗(yàn)，有將雌母對(duì)象化、客體化之嫌，體現(xiàn)的還是男權(quán)中心論思想。他贊美的陰性品質(zhì)也并非以之為貴，在價(jià)值觀(guān)上，老子依然貴陽(yáng)，以陰為本的女性觀(guān)其實(shí)還是基于男權(quán)社會(huì)的需要。

老子；女性觀(guān)；以陰為本；貴陽(yáng)；男權(quán)思想

老子的《道德經(jīng)》充滿(mǎn)了陰柔思想，如對(duì)水、母、牝、雌、谷等陰性事物的推崇，對(duì)弱、慈、儉、靜、下、柔等陰性品質(zhì)的贊美，后人因此普遍認(rèn)為這體現(xiàn)了老子崇陰尊女的思想，如吳怡在其《中國(guó)哲學(xué)的生命和方法》中就視《道德經(jīng)》為一部“女人哲學(xué)”。筆者以為老子哲學(xué)固然是偏陰柔，但主陰不代表貴陰。相比之下，筆者更贊同王葆玹的觀(guān)點(diǎn)：老子只是在生存的法則上主陰，將示弱視作保全自己的一種策略、手段，就價(jià)值取向而言，仍然貴陽(yáng)。當(dāng)下學(xué)術(shù)界為適應(yīng)世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)不斷高漲的需要，有抬高老子女性地位的嫌疑，這種作法未必有利于女性的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)此，筆者特闡明如下：

一、雌性生殖偏愛(ài)不等于女性崇拜

學(xué)界認(rèn)為，《道德經(jīng)》存在對(duì)雌性生殖的崇拜亦即對(duì)女性的崇拜。不可否認(rèn)，無(wú)論中西，人類(lèi)早期文化普遍存在生殖崇拜的現(xiàn)象。歷史上存在的生殖崇拜不僅有對(duì)母性生殖的崇拜，也有對(duì)男性生殖的崇拜。但《道德經(jīng)》常將“道”用玄牝、谷神等雌性生殖器和雌性生殖功能相關(guān)的喻辭類(lèi)比，體現(xiàn)了老子對(duì)雌性生殖以及女陰的偏愛(ài)。據(jù)此，學(xué)界普遍認(rèn)為，這是老子受上古母性生殖崇拜影響的證明，與老子道法自然的哲學(xué)觀(guān)一致，老子對(duì)大母神的生殖能力產(chǎn)生崇拜，繼而產(chǎn)生女始祖崇拜，亦即對(duì)女性的崇拜。

筆者對(duì)此持懷疑態(tài)度，個(gè)人認(rèn)為，《道德經(jīng)》雖然崇拜雌性生殖，偏愛(ài)女陰，但其思想顯然來(lái)源于男性體驗(yàn)，體現(xiàn)的還是男權(quán)中心論：老子通過(guò)“牝常以靜勝牡，以靜為下”的常態(tài)，借用自然界發(fā)生的兩性交感行為，說(shuō)明守柔處弱的重要性，這一論證側(cè)面反映了自然界雄性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)，也反映老子潛意識(shí)認(rèn)為人類(lèi)由男性統(tǒng)治的正當(dāng)性和合法性；在無(wú)形的自然之道難以被察覺(jué)下，借雌性生殖器帶給雄性的奇妙體驗(yàn)描述、形容道——虛空、幽遠(yuǎn)、玄妙以及化育萬(wàn)物的神奇，其實(shí)是他男權(quán)本位，將雌母、女性對(duì)象化、客體化的表現(xiàn)。

其二，《道德經(jīng)》當(dāng)然不專(zhuān)屬于官方學(xué)術(shù)，但在當(dāng)時(shí)國(guó)家壟斷教育的社會(huì)情況下，其思想只可能為影響統(tǒng)治者而作，被統(tǒng)治者即卑弱者至少在當(dāng)時(shí)并無(wú)閱讀權(quán)，更遑論與之對(duì)抗的話(huà)語(yǔ)權(quán)。因此，老子盡管有偏愛(ài)雌性生殖之嫌，其意卻在說(shuō)明雄性離不開(kāi)雌性，離開(kāi)了雌性，雄性也無(wú)法生存的自然道理(二十八章)，其目的顯然是在告誡強(qiáng)大者、高貴者、統(tǒng)治者對(duì)柔弱者、卑賤者、被統(tǒng)治者不僅不可太過(guò)欺凌、霸道，反要以之為本，以維持其長(zhǎng)久統(tǒng)治，而當(dāng)這些強(qiáng)大、高貴的統(tǒng)治者是男性的現(xiàn)實(shí)情況下，該種思想依然是他立足男權(quán)的表現(xiàn)。

其三，《道德經(jīng)》常用玄牝、谷神等雌性生殖喻道，旨在說(shuō)明自然之道所具有的生殖功能，其用意是為說(shuō)明道自身所具有陰陽(yáng)兩種屬性，唯其如此，大自然才能自化、自生；只是人們對(duì)道具有的陽(yáng)性品質(zhì)接受得理所當(dāng)然，故而無(wú)需多言，但道自身的陰性品質(zhì)卻并不被人熟知，故而反復(fù)論證。盡管如此，老子思想意識(shí)深處依然貴陽(yáng)賤陰，這一點(diǎn)我們從老子筆下的天之道以及得道的圣人、體道(自謂孤寡不榖)的侯王、悟道的我等都不難看出，這些道者及得道者雖然都自甘卑下，貌似柔弱，實(shí)際上骨子里透露著高貴、強(qiáng)大等陽(yáng)剛特質(zhì)。

二、崇母不代表尊女

受老子偏愛(ài)雌性生殖見(jiàn)解的影響，學(xué)界普遍認(rèn)為，老子哲學(xué)還存在另一特征，就是老子對(duì)母性亦即對(duì)女性的崇拜。不錯(cuò)，老子一方面以母譬道，另一方面又稱(chēng)道為天下母。他高度贊賞了作為人之母對(duì)其子的無(wú)私品質(zhì)，作為天下母的道對(duì)待萬(wàn)物“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(十章)的高貴德性。如殷國(guó)明先生就從造字、文本、神話(huà)、歷史、中西文化對(duì)比等多角度論證了老子受遠(yuǎn)古母性崇拜影響的種種表現(xiàn)[1]。呂思勉先生甚至認(rèn)為“全書(shū)之義，女權(quán)皆?xún)?yōu)于男權(quán)，與后世貴男賤女者迥別”。[2]

筆者細(xì)考慮也覺(jué)不妥，老子以母譬道只為形象、直觀(guān)地刻畫(huà)道的特征——類(lèi)似母親孕育子女、并對(duì)子女無(wú)所索取、無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大品質(zhì)。但道與母終究不在一個(gè)層面上：無(wú)名，萬(wàn)物之始。有名，萬(wàn)物之母。(一章)道常無(wú)名。(三十二章)天下之物生于有，有生于無(wú)。(四十章)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(四十二章)顯然，抽象無(wú)形的道是本，屬于形而上者，“道可道，非常道，名可名，非常名”。母則是具體、可觸摸的，要使不可說(shuō)、不可名的道被人感知、體驗(yàn)，只有借助生動(dòng)有形的世俗之母來(lái)說(shuō)明。何況，在男權(quán)社會(huì)已經(jīng)得到鞏固之下，崇母并不動(dòng)搖父系的至尊地位。再者，道生萬(wàn)物，故對(duì)萬(wàn)物都是“生而不有，為而不持，功成而弗居”，并以之“為芻狗”，正是這種無(wú)私的品質(zhì)使道無(wú)愧為“天下母”的稱(chēng)號(hào)；但在人各私其私、各親其親的私有制社會(huì)下，女性只是自己子女的母親，對(duì)除自己孩子之外的人、物未必具有無(wú)私品質(zhì)，此其一。其二，貴為“天下母”的自然之道雖然本身孕含陰陽(yáng)，能夠化育萬(wàn)物；但自然界占據(jù)統(tǒng)治地位、屬于尊貴者的還是雄性，這一事實(shí)不證自明、不言而喻的存在，所以，盡管老子主張人類(lèi)應(yīng)效仿自然界的知雄守雌、守柔處弱，卻并不是要以之為貴。這種對(duì)待雌母的態(tài)度其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)男權(quán)所占據(jù)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。

不能否認(rèn)老子對(duì)母親有特別情感，但女性并不總以母親的身份示人，即便只是在家庭中，女性一生也扮演多重角色，作為女兒、妻子、兒媳、婆母等，作為子女無(wú)私的慈母只是眾多角色的一種，當(dāng)女人以慈母的身份示人時(shí)，她女人的身份已被忽略。所以即便老子有崇母的情懷，也不能代表其對(duì)女性有崇拜，母性與女性不能劃等號(hào)。老子對(duì)雌母的贊美其實(shí)依然是基于父權(quán)的立場(chǎng)和需要而發(fā)，他雖然沒(méi)有明確母親與女性的身份區(qū)別，但其后來(lái)者孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派秉承老子遺志，旗幟鮮明地提出了卑女尊母的思想主張。[3]

三、崇古不等于崇母

老子向往的社會(huì)是“民復(fù)結(jié)繩而用之”“雞犬之聲相聞”“至老死不相往來(lái)”的“小邦寡民”狀態(tài)(八十章),這一理想與他道法自然的思想確實(shí)很接近，與原始公社下的人民生活也很相似，崇古意識(shí)很濃厚。根據(jù)他反復(fù)描述的道的特征：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，程偉禮先生認(rèn)為老子向往的社會(huì)形態(tài)是母系氏族社會(huì)，因?yàn)橹挥心赶凳献迳鐣?huì)最接近自然狀態(tài)，也只有母系氏族公社人群推選出來(lái)的女首領(lǐng)，才能真正順應(yīng)自然，不自有，不自持，不自功，從而得出老子崇母，繼而得出老子對(duì)女性有崇拜的觀(guān)點(diǎn)。

這一觀(guān)點(diǎn)也不能令人信服。雖然國(guó)人都有崇古的習(xí)慣，老子也不例外。但他崇的未必是母系氏族社會(huì)，他宣揚(yáng)的道固然無(wú)私偉大，實(shí)際上卻很策略地通過(guò)“無(wú)私”達(dá)到“成其私”(七章)，通過(guò)“不自生”達(dá)到“長(zhǎng)生”，通過(guò)“不為大”達(dá)到“成其大”(三十四章)的目的。他一方面宣揚(yáng)“大者宜為下”(六十一章)，另一方面告誡統(tǒng)治者施行“愚民”政策(六十五章)，為侯王提供長(zhǎng)治久安之道。這一系列手段及“以正治國(guó)、以奇用兵、以無(wú)事取天下”(五十七章)的治國(guó)態(tài)度，與其說(shuō)適用于以公有、平等、和睦共處為特征的母系社會(huì)，不如說(shuō)適用于以私有、等級(jí)、勾心斗角為特征的父系社會(huì)。

老子的思想其實(shí)是充滿(mǎn)矛盾的，在理論上，自然之道表現(xiàn)為“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的無(wú)私品質(zhì)，至于社會(huì)領(lǐng)域，唯有得道的圣人，才能順應(yīng)“天之道”，“損有余以補(bǔ)不足”，而正常情況下的“人之道”，必然“損不足以奉有余”。老子雖對(duì)“人之道”呈批判態(tài)度，然一旦進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，站在管理者立場(chǎng)，他作為史官的職業(yè)本能就流露出來(lái)：為治國(guó)者出謀劃策、諫言獻(xiàn)策。整部《道德經(jīng)》都在講天道，告誡統(tǒng)治者如何效仿天道——以卑賤為本，從而掩蓋階級(jí)統(tǒng)治的本質(zhì)，無(wú)怪乎前人稱(chēng)其為“人君南面之術(shù)”。

在男權(quán)思維指導(dǎo)下，人們認(rèn)為最高、最好的社會(huì)理想，即便是“天下為公”的大同世界，也依然是“男有分，女有歸”的男權(quán)社會(huì)(一個(gè)“歸”字反映了女子從夫居的男權(quán)本質(zhì)，《禮記·禮運(yùn)》)，盡管老子宣揚(yáng)道法自然，主張以卑弱為本，采取無(wú)為而治，但作為父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)社會(huì)的受益者和繼任者，維護(hù)男權(quán)社會(huì)利益是每個(gè)男人的本能反應(yīng)和責(zé)任。老子也不會(huì)例外，他不可能超出時(shí)代的局限，“太上，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之”(十七章)。在他希望的“太上”社會(huì)，人們雖然“不知有”貴賤之分、君臣之別，但不代表實(shí)際沒(méi)有。

四、主陰柔不等于貴女性

《道德經(jīng)》全文思想都偏陰柔，推崇嬰兒、水、雌、母、牝等陰性事物，主張靜、下、慈、儉、謙、讓等陰性品質(zhì)，常用弱勢(shì)詞語(yǔ)類(lèi)比、形容道。這些陰性事物及其弱勢(shì)品質(zhì)和所發(fā)揮的作用，被一些學(xué)者認(rèn)為是女性的特質(zhì)，程偉禮先生即是一個(gè)代表，他將老子對(duì)陰性品質(zhì)的推崇視為老子對(duì)女性處世經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮[4]，換言之，主陰柔就等于是貴女性。因?yàn)槟凶邮顷?yáng)剛、強(qiáng)大、力量的象征，而女子是陰柔、軟弱、無(wú)力的象征，幾乎所有有抬高老子女性地位嫌疑的學(xué)者都基于此出發(fā)闡述自己的理論觀(guān)點(diǎn)。

這種觀(guān)點(diǎn)同樣值得商榷。首先，我們要明確老子在這里推崇陰性事物是因?yàn)槠渌邆涞年幦崞焚|(zhì)；而且，“不爭(zhēng)”，是為達(dá)到“天下莫能與之爭(zhēng)”的目的，并不是真的無(wú)所作為。顯然，老子推崇的是示弱，并不是真弱，是外柔內(nèi)剛、貌弱實(shí)強(qiáng)。盡管老子舉了很多例子說(shuō)明弱的作用，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”(七十八章)，但老子并不是在鼓勵(lì)真弱，示弱與真弱有很大區(qū)別。在老子那里，守柔處弱是作為強(qiáng)者方面主動(dòng)采取的一種自我保存的手段，強(qiáng)者主動(dòng)示弱，不僅不會(huì)削弱其地位，反而會(huì)鞏固其地位。

其次，老子雖然主陰柔，但并不是貴陰柔。老子將自然界固有的高下不同視為貴賤之分，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”(六十六章)。反過(guò)來(lái)，社會(huì)形成的貴賤之別也一如自然界存在的高下般理所當(dāng)然。受“以下為基”的自然現(xiàn)象啟示，老子希望仿效自然界，建立一個(gè)“以賤為本”的社會(huì)模式。在這種模式下，君民都皆大歡喜，“圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”(六十六章)。顯而易見(jiàn)，守柔處弱、居下謙讓充滿(mǎn)了功利主義的色彩。

在老子的思想體系中，一切都是相對(duì)、互化的，“反者，道之動(dòng)”(四十章)，為什么偏就陰陽(yáng)的屬性要固定呢？所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，就是陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)自化互根、相對(duì)共存。這一道理在充滿(mǎn)變易、辯證思想的《道德經(jīng)》看來(lái)自然而然。何況，人類(lèi)至遲自《周易》以來(lái)，男權(quán)中心論思想已經(jīng)形成，正如其所宣揚(yáng)的：陽(yáng)居陰位多吉利，而陰居陽(yáng)位多不吉。相應(yīng)地，女子雖不可以有男子陽(yáng)剛的品性，男子卻可以有女子陰柔的品性。老子受其影響，后人不明其意，才發(fā)展出非此即彼、非剛即柔的兩分思維。

五、以賤為本的女性觀(guān)

老子站在“天之道”的高度審視“人之道”，認(rèn)為真正的高貴者、強(qiáng)者，應(yīng)該善待卑弱者，也必然善待卑弱者；而唯有以卑弱為本的高貴者、強(qiáng)者，才能長(zhǎng)久地保有其高貴、強(qiáng)大的地位。老子對(duì)恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食所引發(fā)的矛盾和現(xiàn)狀非常不滿(mǎn)并且擔(dān)憂(yōu)。他從“高以下為基”的自然之道領(lǐng)悟到“貴以賤為本”，所以，他時(shí)常表達(dá)的以陰柔為本，重卑弱之念，其實(shí)正反映了老子以之為賤的基本立場(chǎng)，是他觀(guān)察、總結(jié)生活中“柔弱勝剛強(qiáng)”思想的應(yīng)用，反過(guò)來(lái)也印證了他視現(xiàn)實(shí)中女性為卑賤的基本立場(chǎng)。

較之直接推崇陽(yáng)剛的儒家學(xué)說(shuō)，以賤為本、守柔處弱的道學(xué)更顯溫和，對(duì)處于卑下地位的弱勢(shì)群體也不那么具有壓迫性。但就社會(huì)價(jià)值取向而言，老子還是貴陽(yáng)，只不過(guò)，無(wú)論是憑借他的學(xué)識(shí)，還是經(jīng)驗(yàn)，他都預(yù)料到了“反者道之動(dòng)”這一廣泛存在的自然規(guī)律，所以，他對(duì)處于弱勢(shì)地位的事物包括女性在內(nèi)并沒(méi)有采取輕視的態(tài)度，反重視之。但背陰向陽(yáng)也是萬(wàn)物生長(zhǎng)的本能，是大自然的普遍現(xiàn)象，自然主義的“負(fù)陰抱陽(yáng)”觀(guān)不可能無(wú)視這一現(xiàn)象，基于自然主義出發(fā)的老子，要主張貴陽(yáng)賤陰也就不難理解了。

老子不同于傳統(tǒng)的貴陽(yáng)派之處，在于他提出以賤為本、以下為基、守柔處弱的觀(guān)念，這一觀(guān)念既是他對(duì)“反者道之動(dòng)”理念的應(yīng)用，也是他道法自然觀(guān)在社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用，與西周初年提出的“小民難?！薄熬吹卤Ｃ瘛彼枷胍恢?，都包含著對(duì)卑弱者的同情、警慎、戒備，甚至重視，這跟老子本人史官的身份、立場(chǎng)、職責(zé)吻合。其實(shí)，春秋時(shí)期，社會(huì)造成的翻天覆地的變化，使每一個(gè)有抱負(fù)的思想家都重新意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題——“小民難?！?。只是重視“小民”，絕不意味著尊貴“小民”，而是要更有力地防范他們。

現(xiàn)代不少學(xué)者之所以誤解，也是因?yàn)檫@一原因。在階級(jí)社會(huì)，等級(jí)劃分不可避免，高明的當(dāng)權(quán)者重視卑賤者，甚至以之為本，造成以之為貴的假象，其宗旨在于維護(hù)當(dāng)權(quán)者的既得利益。當(dāng)然，老子的哲學(xué)雖然不能視作女性主義哲學(xué)，但他對(duì)陰柔、卑賤、靜下等陰性品質(zhì)的認(rèn)可，較之《周易》以來(lái)傳統(tǒng)的崇陽(yáng)抑陰觀(guān)，較之其他學(xué)派赤裸裸地對(duì)卑賤者的踐踏，仍然有其可取之處。以賤為本的女性觀(guān)在男權(quán)至上的社會(huì)確實(shí)難得少見(jiàn)，它一定程度上提高了女性的地位、促進(jìn)了女性的發(fā)展，也對(duì)社會(huì)矛盾有所緩和，就此而言，其積極作用不可忽視。

[1]殷國(guó)明.老子與中國(guó)遠(yuǎn)古女性崇拜意識(shí)及其流變[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(4)：96．

[2]呂思勉.辯梁任公〈陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷〉[J].東方雜志,第20卷第20號(hào)，1931.85．

[3]張榮貴,答浩.也論孔子之女性觀(guān)》[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016,(4):33．

[4]程偉禮.老子與中國(guó)“女性哲學(xué)”[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1988,(2):106．

B221.99

A

1673-7725(2017)12-0204-04

2017-08-09

張榮貴(1977-)女，湖北荊門(mén)人，講師，主要從事先秦文化研究。

董麗娟】