袁野

（遼寧行政學(xué)院 遼寧 沈陽 110161）

馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式探究

袁野

（遼寧行政學(xué)院 遼寧 沈陽 110161）

通過對(duì)哲學(xué)辯證思維方式的歷史梳理，揭示其理論內(nèi)容的獲得來源于對(duì)歷史的反思。辯證的闡述辯證思維方式核心是具體問題具體分析，要求內(nèi)容和形式達(dá)到統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式通過強(qiáng)烈的實(shí)踐意向渴求，掙脫出黑格爾的泛邏輯主義，將自己對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人類進(jìn)步歷史必然性和最高理想的價(jià)值寄托作出明晰的哲學(xué)表達(dá)。

馬克思主義哲學(xué)；辯證；思維方式

一、辯證思維方式是建立在通曉思維的歷史和成就基礎(chǔ)上的思維方式

“作為自在的思維方式是歷史的現(xiàn)象，作為自覺的哲學(xué)思維方式則是一個(gè)歷史的范疇。”[1]哲學(xué)史不僅是哲學(xué)理論內(nèi)容和理論形式的批判性革新，更是哲學(xué)理論內(nèi)容和形式的自覺為理性認(rèn)識(shí)工具的思維方式革新。任何人要真正把握辯證思維方式，均須復(fù)歷一遍歷史上辯證法思想的革新歷程，必須通曉思維科學(xué)這一歷史科學(xué)的主要成就，哲學(xué)史首當(dāng)其沖。

（一）辯證思維方式的起源與演進(jìn)

辯證思維的懸設(shè)預(yù)備，追溯至古希臘的愛利亞學(xué)派伊始，芝諾認(rèn)為“存在是不動(dòng)的”，體現(xiàn)為否定性的思維方式，否定運(yùn)動(dòng)是夸大運(yùn)動(dòng)間斷性，否定不間斷性，客觀上闡釋了運(yùn)動(dòng)本身的間斷性和不間斷性的矛盾，這就是最早出現(xiàn)的辯證思維。蘇格拉底認(rèn)為辯證法是一門對(duì)話的藝術(shù)，通過對(duì)話和對(duì)話中的詰問來啟發(fā)對(duì)方，讓對(duì)方自己發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)在矛盾并自為地尋求答案。后來的智者學(xué)派則更加注重細(xì)節(jié)上的證明，將其視為爭辯的藝術(shù)，通過對(duì)問題的據(jù)理力爭來實(shí)現(xiàn)辯論的勝利，最終演變?yōu)樵庌q論，多含貶義，變成了模糊真理與謬誤界限的同義語。柏拉圖第一個(gè)運(yùn)用辯證思維來看待這個(gè)客觀的世界，黑格爾曾在《小邏輯》中曾這樣評(píng)價(jià)：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對(duì)的。”[2]認(rèn)為柏拉圖是當(dāng)之無愧的辯證法的“教父”，在于擺脫并超越了“形而下”的技藝，真正和“形而上”的“存在”相勾連，策勒爾這樣評(píng)述：“辯證法，顧名思義，起初指論辯的藝術(shù)，后來成為以問答方式發(fā)展科學(xué)知識(shí)的藝術(shù)，最后成了從概念上把握那存在者的藝術(shù)。因此，在柏拉圖那里，辯證法成了一種科學(xué)理論，一種認(rèn)識(shí)事物的真正實(shí)在的手段?！盵3]辯證思維從原來的感性經(jīng)驗(yàn)維度提升為以概念把握存在者的理性超驗(yàn)維度，辯證思維方式的對(duì)象變革為對(duì)“存在”的把握，辯證思維方式變革為純思的概念思辨——同人的理性認(rèn)識(shí)能力相適應(yīng)的思維方式，第一次掙脫感性經(jīng)驗(yàn)世界，皈依于理性超驗(yàn)世界。赫拉克利特認(rèn)為事物既存在又不存在，始終有一種向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的渴求，恰是事物自身與其對(duì)立面的統(tǒng)一。雖然沒有明確否定性思維方式，但樸素的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)體現(xiàn)的變易性思維方式卻將否定關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)其中。亞里士多德認(rèn)為范疇具有流動(dòng)性，體現(xiàn)了范疇間蘊(yùn)含著聯(lián)系與轉(zhuǎn)化的思想的思維方式。

自然科學(xué)和哲學(xué)相較區(qū)分關(guān)鍵在于思維方式的分野。思維方式的理論自覺在近代西方哲學(xué)發(fā)展至康德才開始出現(xiàn)，康德的先驗(yàn)邏輯依舊有牛頓力學(xué)體系的影子，依舊有科學(xué)思維方式的哲學(xué)解讀意味。黑格爾在《小邏輯》中則明確提出，“在于求得關(guān)于當(dāng)前事物的思想。所以，牛頓的物理學(xué)便叫做自然哲學(xué)?！盵4]“真正講來，只有思維才配稱為哲學(xué)的儀器或工具?！盵5]只有哲學(xué)思辨的辯證思維才能達(dá)到真正必然性的知識(shí)的思想。

（二）辯證思維方式理論內(nèi)容的獲得來源于對(duì)歷史的反思

直接的經(jīng)驗(yàn)觀察和直觀的感性活動(dòng)不能成為辯證思維方式理論內(nèi)容的獲得來源，勢必從對(duì)思維的歷史和成就的反思中呈現(xiàn)。辯證法的思維方式一個(gè)很重要的概念——“揚(yáng)棄”，既有終止和完結(jié)的意思，也有保有和存續(xù)的意味，體現(xiàn)了“否定之否定”的辯證精髓，思維自身對(duì)于自身的揚(yáng)棄就是反思。不論是揚(yáng)棄，還是反思，對(duì)象必然是揚(yáng)棄者或反思者既有意識(shí)材料，而這些既有意識(shí)不是天生賦予，而是通過后天學(xué)習(xí)獲得，從歷史的長河中汲取，這樣的揚(yáng)棄與反思就不再是空洞的自我獨(dú)白，而是對(duì)其所占有的思維的歷史和成就的思索。這樣看來，掌握辯證法的思維方式最好的路徑是熟知思維的歷史發(fā)展進(jìn)程，通曉思維的成就歷程，恩格斯也曾認(rèn)真的倡議過：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！盵6]簡單就概念本身而言，沒有對(duì)概念形式邏輯的考察，就沒有黑格爾辯證法關(guān)于具體概念的現(xiàn)實(shí)性考察，沒有康德的先驗(yàn)范疇探索，就難以產(chǎn)生黑格爾本體論意義的邏輯范疇體系。缺少對(duì)于思維的歷史和成就中任意一環(huán)的了解，就很容易滑向經(jīng)驗(yàn)表象的樸素辯證法或懷疑主義。

二、辯證思維方式是以具體問題具體分析為核心，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式

（一）辯證思維方式不是可脫離思想內(nèi)容而普遍套用的“公式”“方法”

我們對(duì)辯證法充滿了誤解，過分強(qiáng)調(diào)“形而下”的技藝，辯證思維方式成了如何在辯論中擊潰對(duì)方的“方法”，為了達(dá)到某種目的而做的論證，辯證思維方式成了拋開具體思想內(nèi)容的純粹“公式”。思想的內(nèi)容不同于現(xiàn)實(shí)感性經(jīng)驗(yàn)中的內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)感性生活中，大家依靠對(duì)“常識(shí)”的普遍認(rèn)同，憑依“共同經(jīng)驗(yàn)”維系著人和自然、人和社會(huì)及人和人之間的關(guān)系，這其中所有的因素都是既定的和確定的。在這種確定的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系之中，“A是A，A只能是A，不能是非A”，這種確定性讓我們覺得思維方式本該如此。思維方式以“日?；顒?dòng)范圍”和“研究領(lǐng)域”相區(qū)分，思想的內(nèi)容不局限于“生活”，更是對(duì)“生活”的反思，其中是“你中有我，我中有你”的玄妙，唯有用辯證思維方式才能保持必要的張力，以求達(dá)成微妙的平衡。辯證思維方式是生發(fā)于人類生活的反思。

（二）辯證思維方式的核心是具體問題具體分析

辯證思維方式是把研究對(duì)象復(fù)雜化的思維過程，把原本人們不愿想或想也沒有想明白的研究對(duì)象復(fù)雜化。如何看待真理？在“日?；顒?dòng)范圍”中應(yīng)該是一個(gè)較容易回答的問題，即概念符合對(duì)象。而在思維的“研究領(lǐng)域”間，在辯證思維方式的推演中“真理”問題卻引來了層層矛盾，將一個(gè)“日?；顒?dòng)范圍”[7]看似簡單的問題復(fù)雜化了，也就是我們說的在思想內(nèi)容范疇內(nèi)的原本就復(fù)雜的問題復(fù)雜化了，這便是一種辯證思維的思考方式。我們?nèi)魧⑵溆山?jīng)驗(yàn)感性層面上升為超驗(yàn)理性層面去看待“真理”的“有沒有”，“對(duì)不對(duì)”和“好不好”的問題，實(shí)際就是從存在論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三者一致統(tǒng)一的去理解“真理”這個(gè)問題，所得出的真理觀應(yīng)然是符合辯證思維的真理觀。

面對(duì)“具體問題”要如何“具體分析”？本質(zhì)上要抓住概念，用概念的運(yùn)動(dòng)來把握和表達(dá)事物的矛盾。具體說來，就是通過研究對(duì)象本身的內(nèi)在矛盾來分析由這些復(fù)雜矛盾引發(fā)的事物自身內(nèi)在自我生發(fā)與發(fā)展，揭示出思辨概念與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾以及他們所引發(fā)的概念自身的內(nèi)在矛盾，用概念內(nèi)在矛盾深化對(duì)事物內(nèi)在矛盾的理解，用概念自身的發(fā)展深化對(duì)事物自身發(fā)展的理解。辯證思維方式要求善用概念的藝術(shù)來具體問題具體分析。

（三）辯證思維方式要求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一

人們對(duì)辯證法最大的誤解就是割裂內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。自柏拉圖之后西方哲學(xué)家就思維運(yùn)動(dòng)分野出兩條路徑——演繹邏輯和歸納邏輯，這兩種統(tǒng)稱為“形式邏輯”，主要探討撇開思維的具體內(nèi)容，而專門從事思維結(jié)構(gòu)和其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思維方式。從概念論角度出發(fā)，從事概念“外延”方面的邏輯分析叫做“外延思維”。笛卡爾開啟認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，形成了以概念的思想內(nèi)容及其發(fā)展為對(duì)象的邏輯——“內(nèi)涵邏輯”。黑格爾建構(gòu)的百科全書式的體系，其邏輯學(xué)的核心就是關(guān)于概念的“內(nèi)涵邏輯”的辯證法，其辯證思維形式非但沒有撇開概念的思想內(nèi)容，恰相反，是深入而全面的表達(dá)并呈現(xiàn)了思想如何的運(yùn)動(dòng)和概念如何的自我發(fā)展，正是對(duì)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一要求。列寧在《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》中鮮明提出：“黑格爾則要求這樣的邏輯：其中形式是具有內(nèi)容的形式，是活生生的實(shí)在內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式?！盵8]對(duì)形式提出了不可與內(nèi)容相背離的要求，形式首先是有內(nèi)容的形式，其次是活生生的會(huì)運(yùn)動(dòng)能發(fā)展的內(nèi)容，最后還是和內(nèi)容有著千絲萬縷且不可割裂的具有相互聯(lián)系的形式。這也就是辯證思維對(duì)內(nèi)容和形式提出的要求——內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一。

三、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式彰顯強(qiáng)烈實(shí)踐意向渴求，表達(dá)一種人生境界的寄托

（一）馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式的實(shí)踐意向渴求

馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式通過強(qiáng)烈的實(shí)踐意向渴求，掙脫出黑格爾的泛邏輯主義，將自己對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人類進(jìn)步歷史必然性和最高理想的價(jià)值判斷明晰地表達(dá)出來。在這個(gè)過程中，辯證思維方式要避免兩個(gè)滑向：一個(gè)是滑向黑格爾的“形而上學(xué)”的“思辨”——一種思維的規(guī)定——概念——的自我運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)只能是超歷史，而非歷史的思維方式，其中的神秘性無法言說。“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，而沒有看到它的消極的方面?！盵9]黑格爾是唯一知道并且承認(rèn)勞動(dòng)的本質(zhì)是抽象的精神的勞動(dòng)，這種“抽象的精神”就是反思自身的外化，就是把其全部哲學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)以總括。這樣一來，黑格爾將自己禁錮在自為的純思維的辯證法中去克服自我意識(shí)的異化和對(duì)象化，而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歷史道路走向無能為力。馬克思恰是在對(duì)黑格爾的批判吸收中逐漸發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的基本樣式就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，彰顯出強(qiáng)烈的實(shí)踐意向渴求，這正是發(fā)現(xiàn)新世界和改造新世界的鑰匙所在。另一個(gè)是馬克思主義辯證法思維方式飽含對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和全人類最后解放的深情，意圖通過強(qiáng)烈的實(shí)踐意向表達(dá)渴求的歷史可能性，但并非無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的具體策略和方法，本質(zhì)上只能是生活自覺的概念形式，辯證思維的崇高不能降為急用近利的實(shí)用主義。為了避免這兩種滑向，我們唯有經(jīng)過艱苦的思維勞作，端正哲學(xué)純思理論態(tài)度，超脫感性經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)思維和科學(xué)思維，歷經(jīng)系統(tǒng)化的個(gè)體意識(shí)教養(yǎng)和思辨訓(xùn)練的存續(xù)期，才可能把握馬克思主義的辯證思維方式。

（二）馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式是一種人生境界的寄托

辯證思維方式的境界是最高的哲學(xué)境界，也是最高的人生境界。辯證思維方式中的哲學(xué)反思態(tài)度異常鮮明，不斷的“否定”自身，從自身出走，又再次回到“自身”，人在自我生成中制約自己又發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)了向更高層次的迂回與間躍。這種自我生成不是抽象的絕對(duì)精神對(duì)象化，而是對(duì)象化和外化的感性物質(zhì)活動(dòng)，馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式正是對(duì)人的本真生活狀態(tài)的順直表達(dá)。同時(shí)，這類感性物質(zhì)活動(dòng)也是現(xiàn)實(shí)的，必然內(nèi)涵一定的目的性，表現(xiàn)相應(yīng)的功利性。所以，辯證思維方式要求在“生活領(lǐng)域”不斷超越，以期達(dá)到對(duì)理想主義和功利主義對(duì)立的徹底超越；不斷追求崇高，以期達(dá)到對(duì)更高人生意義的覺解永恒追求。隨境界提升而間躍，隨人生感悟而迂回，為再次的境界躍升做準(zhǔn)備。把握了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式實(shí)質(zhì)上就是表達(dá)了一種對(duì)人生境界不斷躍遷的美好寄托。

[1]孫利天.論馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式[J].長白學(xué)刊,1993（1）

[2]4][5][7][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京:商務(wù)印書館,2009:178、46、47、86

[3][德]策勒爾.古希臘哲學(xué)史綱[M].翁紹軍譯.濟(jì)南:山東人民出版社,1992:139

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1972:465

[8]列寧全集（第55卷）[M].北京:人民出版社,1990:87

[9][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2014:98

責(zé)任編輯/陳洪超

2017-07-18

袁 野，男，遼寧行政學(xué)院公共管理系副主任、講師，遼寧大學(xué)博士研究生在讀。

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