陳瑞三劉春蘭張曉雁

（沈陽建筑大學 遼寧 沈陽 110168）

認同理論視角下的高校民族團結(jié)教育理論分析

陳瑞三1劉春蘭2張曉雁3

（沈陽建筑大學 遼寧 沈陽 110168）

民族團結(jié)是現(xiàn)代民族國家的一項重要工作，高校民族團結(jié)教育工作在我國處于深度社會轉(zhuǎn)型的階段更具有重要意義。民族團結(jié)教育目的是形成并鞏固國家認同。根據(jù)認同的基本理論，認同形成過程即是傳播過程，是主體的求同與求異的張力中獲得的自我歸屬確認，是在現(xiàn)實的社會互動中建構(gòu)。高校民族團結(jié)教育工作，其意義在于國家認同的過程性生成；民族傳統(tǒng)文化資源可以成為從民族認同到國家認同的紐帶，化解民族分裂張力；民族團結(jié)教育只有置于新媒體的共時性場域，才能在現(xiàn)實的互動過程中建構(gòu)國家認同，實現(xiàn)民族團結(jié)教育目標。

認同；國家認同；民族團結(jié)教育

美國學者約瑟夫·S·奈曾說:“對立種族之間關(guān)于認同、領(lǐng)土要求和政治制度的沖突并非現(xiàn)代獨有的現(xiàn)象。但形成對照的是，迅捷而深遠的社會、技術(shù)和經(jīng)濟變革帶來了跨國認同、國家認同和次國家認同的錯綜交織。這些認同交織在一起，頗具張力。鑒于傳播的瞬時性，它們能夠促使?jié)撛诘木o張關(guān)系轉(zhuǎn)化為突然的沖突。”[1]本世紀以來，國際局勢風云變幻中各種民族主義訴求的影響已經(jīng)充分證明以上論述。我國正處于現(xiàn)代化加速推進與社會深度轉(zhuǎn)型的進程之中，繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，團結(jié)各民族力量，強化國家認同無疑具有重要政治意義。我國的民族團結(jié)教育是指對公民進行以愛國主義教育為核心內(nèi)容的學習民族理論、掌握民族政策、普及民族團結(jié)常識、樹立民族團結(jié)意識、履行維護民族團結(jié)義務(wù)、增強維護民族團結(jié)責任的教育。[2]本文試圖以認同理論為視角，分析當下非民族院校的民族團結(jié)教育，試圖對這一類高校的民族團結(jié)教育的基本價值、難點問題和主要路徑這些基本問題有所回應(yīng)。

一、過程性目的：高校民族團結(jié)教育的意義生成

“認同(identity)”一詞起源于拉丁文“idem”，用以表示一種同一性。弗洛伊德將傳統(tǒng)屬于哲學與邏輯的認同問題移植到心理學領(lǐng)域，后經(jīng)新精神分析學派代表人物埃里克森的繼承發(fā)展，將認同發(fā)展成為自我同一性理論，指出認同是關(guān)于“我是誰”這一問題或明確或隱晦的回答?！坝袝r指一個人對個體身份的自覺意識，有時則指對某個群體的理想和特征的內(nèi)心趨同”[3]因此，“認同”具有社會身份選擇與歸屬功能，進而影響人們的價值選擇與行為方式。尤其20世紀中期以來，社會結(jié)構(gòu)的劇烈變遷日益瓦解著人們對于自我身份的傳統(tǒng)認知，認同問題已經(jīng)成為社會科學領(lǐng)域研究的重點。

1993年赫克特提出“認同的傳播理論”，這一理論指出認同是一個傳播過程。認同在傳播的過程中被建構(gòu)、維持與修正；與此同時，認同也是在傳播中得以實現(xiàn)與交換，傳播即具體表現(xiàn)著認同。這可以從兩個方面加以說明：首先通過社會互動，創(chuàng)造、交換社會現(xiàn)象的符號象征意義，并且將這些象征意義附加在個人身上時，認同因此而被建構(gòu)。其次，當個人將自己歸屬于某些社會認同類別時，個人通過社會互動確認是否這些類別和自己有關(guān)，認同通過社會互動的內(nèi)化過程被建構(gòu)，因此可以說傳播的過程即是認同建構(gòu)的過程。這一理論的突出貢獻在于指出認同的建構(gòu)不是傳播的結(jié)果，而就是傳播實踐本身。這一理論為我們的民族團結(jié)教育提供了重要的理論資鑒，即教育的實踐互動過程，即是關(guān)于認同的建構(gòu)過程。也即是說，高校民族團結(jié)教育的本質(zhì)價值，并非存于教育互動實踐活動后的某一結(jié)果，而是在于教育互動過程中的意義生成。

我國作為統(tǒng)一的多民族國家，民族團結(jié)教育是促進民族團結(jié)進步的基礎(chǔ)工作?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》進一步明確要求：“在各級各類學校廣泛開展民族團結(jié)教育。推進黨的民族理論和民族政策、國家法律法規(guī)進課堂、進教材、進頭腦，引導廣大師生牢固樹立馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀，不斷夯實各民族大團結(jié)的基礎(chǔ)，增強中華民族凝聚力?！痹诟咝?，對大學生進行民族團結(jié)教育，可以提高他們的政治鑒別力，分清是非，鞏固和發(fā)展社會主義的民族關(guān)系，反對民族分裂，鞏固國家統(tǒng)一。但是，當前高校尤其非民族院校教育工作者對此項工作的認識還不夠深入，主要表現(xiàn)為：一是教育對象認識局限，將民族團結(jié)教育的對象限定為少數(shù)民族地區(qū)、民族院校，或是普通高校的少數(shù)民族學生。二是教育目標層次過低，認為民族團結(jié)教育的目的是各民族大學生能夠在學校和平相處。沒有上升到國家和社會層面。因為在基本理念上沒有認識到高校民族團結(jié)教育的本質(zhì)意義，所以一些高校教育工作者存在著根本性的認識局限，導致在教育實踐中還存在教育模式單一、教學手段陳舊、教育內(nèi)容不明確、教育的針對性不強等突出問題。

認同意識不是生而有之，它是人們在與社會群體的互動中生成的主體觀念；認同也不是固定不變的，即便是相對穩(wěn)定的認同觀念也會隨著個體心理狀態(tài)和生存情境的改變而改變。國家認同的形成，與個體心理態(tài)度、國家的經(jīng)濟利益驅(qū)動、組織制度安排、政治價值建構(gòu)以及很多外部因素都有關(guān)聯(lián)?！皣艺J同何以可能”的問題解決存在于個體與共同體的互動實踐。民族團結(jié)教育不是僅僅針對少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族學生的教育任務(wù)，也不是僅僅需要由少數(shù)民族人民單向度地接受的價值灌輸，而是有意識地促進中華各民族深入地交流交往交融，在互動實踐中不斷生成支撐國家認同的集體記憶與文化資本。只有深刻認識到這一民族團結(jié)教育的過程性目的，了解民族團結(jié)教育實踐中的生成性意義，才能夠在實踐中改變對于教育對象和教育目的的理論認識局限，從而更好地在實踐技術(shù)層面推進高校民族團結(jié)教育工作。

二、歷時性資源：民族文化資源的張力轉(zhuǎn)化

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，民族因素、宗教因素在國際環(huán)境中的影響明顯上升，一些地區(qū)民族主義思潮和活動日趨活躍，民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力會相互利用，以使民族問題呈現(xiàn)出更為復雜的局面。民族團結(jié)教育中的難點問題，是如何協(xié)調(diào)民族認同與國家認同之間關(guān)系，而這一問題，又可以進一步表述為如何對待民族傳統(tǒng)文化資源。

安德森關(guān)于民族是“想象的共同體”的重要論斷，即是指出民族是文化的人造物，是通過歷史積淀植根于人們深層意識中的心理建構(gòu)。他指出，對于民族共同體而言，“它是想象的，因為即使是最小的民族成員，也不可能認識他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互連接的意象卻活在每一位成員的心中?！盵4]但民族認同并不是必然排斥國家認同。埃里克森指出，“認同”具有多層次性，是個體與群體在彼此交往中所意識到的特征差異以及歸屬感，是關(guān)于身份歸屬的觀念體系。這也就是說，國家認同并不拒斥其他層面的認同，更不意味著其他認同的消失。

在民族團結(jié)教育中逐步引導個人從自身認同到民族認同，進而上升為國家認同，符合人的認同基本發(fā)展規(guī)律。每個人都是從對自身的認識和反思出發(fā)去認識外在事物的，個人與社會群體之間的關(guān)系總是建立在個人自身關(guān)系的認識基礎(chǔ)上。所以高校民族團結(jié)教育要在中華民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，充分尊重各民族在歷史發(fā)展中累積的文化傳統(tǒng)，開掘這一歷時性的文化資源。民族文化傳統(tǒng)是民族團結(jié)的原生因素，是民族共同體的精神內(nèi)核，也是現(xiàn)代民族發(fā)展繁榮的重要凝聚力。民族團結(jié)教育中，要深入發(fā)掘各民族文化中人類共性的文化基因與價值理念，組織強化這一歷時性資源中的促成國家認同的文化記憶，使民族文化資源成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對接的橋梁與紐帶。在高校民族團結(jié)教育中，應(yīng)充分尊重各民族文化傳統(tǒng)，在強調(diào)中華民族多元一體文化格局的前提下，積極利用各民族文化資源，如少數(shù)民族的風俗習慣、傳統(tǒng)節(jié)日、人生智慧、倫理道德等，引導形成與國家認同相互促進的民族認同。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（中發(fā)〔2004〕16號文件）中指出，我們要“開展中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育……使大學生正確認識社會發(fā)展規(guī)律、認識國家的前途命運，認識自己的社會責任”，同時“開展各民族平等團結(jié)教育……要把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育結(jié)合起來”[5]民族文化資源能夠在高校民族團結(jié)教育中促進各民族大學生互相了解，真正認同馬克思主義民族觀，認識到民族平等和民族團結(jié)在維護民族繁榮、地區(qū)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一中的重要作用，從而自覺成為民族團結(jié)的擁護者與踐行者。

當然，民族認同與國家認同之間必然存在矛盾張力，民族文化傳統(tǒng)即可以是促進國家認同的重要紐帶，也可能是制造民族矛盾的觀念力量，民族意識的過分膨脹也會帶來國家內(nèi)部凝聚力下降，對國家統(tǒng)一產(chǎn)生消極影響。對此，我們不能消極打壓民族意識，而是要分析研究影響國家認同的多種因素，解決主要矛盾問題。“如果利益體系、觀念體系、制度化體系三種變量因素能夠有效正向交互作用，族群認同、地域認同與國家認同三者之間就可能形成兼容正向良性關(guān)系狀態(tài)?！边@樣就可以“使不同族群(民族)群體和地域共同體既能保持各自的生活方式與文化特色，又能認可統(tǒng)一國家政治共同體的價值體系與制度體系?！盵6]

三、共時性場域：新媒體時代的互動構(gòu)建

認同與主體性密切相關(guān)，是個體在與社會群體的廣泛互動中產(chǎn)生的主體觀念。國家認同是個體對國家共同體中的相似性抱有的主觀信念。因此，高校民族團結(jié)教育的實效，必須充分發(fā)揮教育對象的主體性。新媒體時代的傳播革命對于高校的民族團結(jié)教育既提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，也為更好地發(fā)揮人的主體性提供了全新的媒介。新媒體以數(shù)字化與互動化為特征，不僅加快了傳播速度、擴大了傳播覆蓋面、豐富了傳播的方式，大大提高了信息傳播和接收的效率，而且改變了傳統(tǒng)信息傳遞的路向，重建了傳播秩序，創(chuàng)造了全新的互動模式。高校民族團結(jié)教育必須深入認識到大學生互動模式的變化，高度重視這一共時性的社會場域。新媒體傳播本質(zhì)上已經(jīng)不僅是信息的流動，同時也伴生著意義的共享、協(xié)商與對抗，伴隨著諸種關(guān)系的形成、強化或中止。強調(diào)新媒體的“場域”的屬性，為了說明新媒體傳播中有隨時間累積而形成的結(jié)構(gòu)與關(guān)系，避免簡單的僅僅視其為工具。

首先，新媒體帶來了傳播秩序的改變：傳統(tǒng)信息接受者角色和地位的革命性變革，并形成去中心化的傳播秩序。在傳統(tǒng)的傳播過程中，傳播者決定傳播過程、信息內(nèi)容的數(shù)量與質(zhì)量、流量與流向，從而掌握話語霸權(quán)。而在新媒體環(huán)境下，傳播者與受眾的區(qū)分比較模糊，每個個體既是傳播者也是受眾。這是對傳統(tǒng)的傳播方式革命性顛覆。個體可以按照自己的價值觀，遵循自由意愿，主動而有效地建立起個性化的信息傳播環(huán)境。其次，新媒體解構(gòu)了傳統(tǒng)社會中的生活方式、交往方式以及行為方式，形成了網(wǎng)絡(luò)化的社會結(jié)構(gòu)與生活方式。社會互動是人類生存的重要方式。在新媒體出現(xiàn)之前，彼時的社會互動都限制在一定的時空內(nèi)。新媒體通過傳播方式的改變，打破時空的限制，人們可以通過缺場的方式，完成以新媒體為載體的即時的雙向互動。隨著新媒體智能移動終端和互聯(lián)網(wǎng)建立起來的社會互動的不斷發(fā)展，新媒體已經(jīng)成為社會互動的重要場所，尤其對于身在校園而渴望突破時空局限的大學生來說，新媒體可以突破空間限制，在共時性的流動空間中實現(xiàn)其個性化的表達，更具有重要的吸引力，甚至成為超越家庭和學校的重要社會互動場所。

與此形成巨大反差的是，目前相當一部分高校在進行民族團結(jié)教育過程中，只是簡單采取課堂教學的形式，通過老師的課堂說教來宣傳貫徹黨的民族政策，或者通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《形勢與政策》等公共基礎(chǔ)課涉及與民族團結(jié)相關(guān)的內(nèi)容進行初步的民族團結(jié)教育。很多高校沒有構(gòu)建與課堂教學相呼應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)空間教學互動。高校的民族團結(jié)教育取得實效，必然依賴于大學生社會互動的有效發(fā)生。所以，新媒體時代的民族團結(jié)教育，需要大力研究新媒體構(gòu)建的社會場域，以豐富多彩的互動內(nèi)容在這一空間增進學生對民族問題的理性認知和感性體會，在知情意的統(tǒng)一中實現(xiàn)國家認同，在實踐互動中成為民族團結(jié)的積極踐行者。例如充分利用新媒體的迅捷性和互動性特征，設(shè)計活動吸引學生主動參與，向?qū)W生介紹我國各民族豐富多彩的民族文化，展示民族事業(yè)進步，營造民族團結(jié)的公共話語空間。再如利用新媒體設(shè)計關(guān)注學生日常生活、學習與就業(yè)的活動網(wǎng)站，使民族團結(jié)的國家政策切實成為學生日常生活觸手可及的組成部分。

民族團結(jié)教育總是以國家認同的個體認知和集體意識為訴求的?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[7]“社會成員平均具有的信仰和情感的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識。”[8]集體意識或共同意識不能在封閉和孤立個體生命中產(chǎn)生。只有在社會實踐活動過程中，每個個體通過與他人和群體進行生活或生產(chǎn)交往，建立起一定的社會關(guān)系，并在一定的社會關(guān)系中扮演著的社會角色，于其他人發(fā)生相互作用，才能產(chǎn)生集體意識或共同意識。因此，綜上論述，高校民族團結(jié)教育，要基于一定的時空與場域，面向大學生的生活世界，在貫穿于現(xiàn)實生活過程。

[1]約瑟夫·S.奈著.門洪華譯.硬權(quán)力與軟權(quán)力[M].北京：北京大學出版社，2005:86

[2]新疆維吾爾自治區(qū)民族團結(jié)教育條例[Z].2009年12月29日在經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)十一屆人大常委會第十六次會議審議通過

[3]簡·盧文格著.李維譯.自我的發(fā)展[M].沈陽：遼寧人民出版社，1989:360

[4]安德森著.吳叡人譯.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].上海：上海世紀出版集團，2003:5-6

[5]中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見[Z].中發(fā)〔2004〕16號文件

[6]李占錄.現(xiàn)代化進程中族群認同、地域認同與國家認同之間關(guān)系探討[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版) 2015(3):26

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:72

[8]埃米爾·涂爾干.渠東譯.社會分工論[M]上海:三聯(lián)出版社,2000:42

責任編輯/李永生

2017-07-20

1.陳瑞三，男，沈陽建筑大學副校長、教授，碩士研究生導師。2.劉春蘭，女，沈陽建筑大學教授。3.張曉雁，女，沈陽建筑大學黨委宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部副部長。

G641

A

1672—4496（2017）03—103—05

遼寧省教育科學“十三五”規(guī)劃2016年度高校統(tǒng)戰(zhàn)理論研究專項重點課題JG16ZXTZA003