荊紅旭（渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 121000）

試從文房用具談中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化

荊紅旭（渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 121000）

中國(guó)傳統(tǒng)的文房用具具有中華民族特色，其中蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化，這對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)以及美學(xué)發(fā)展具有極其重要的意義。

文房用具；中國(guó)；傳統(tǒng)美學(xué)；傳統(tǒng)文化

在當(dāng)今社會(huì)，具有傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)越來(lái)越受人們的青睞。歐洲是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地，帶動(dòng)著全世界設(shè)計(jì)的發(fā)展。然而，早在人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以前，中國(guó)的設(shè)計(jì)就在世界遙遙領(lǐng)先，中國(guó)的文房用具就是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的最佳詮釋。在我們呼吁學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)文化時(shí)，切不可忘記走中國(guó)特色化道路，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，讓中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化在新時(shí)期煥發(fā)全新的光芒。

一、文房用具的演變歷程

在中國(guó)古代，“筆墨紙硯”被稱為“文房四寶”，作為傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)用具，必不可少。然而，在一些文人的書(shū)齋中，僅僅有筆墨紙硯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一些諸如水盂、 筆筒、筆架等一些輔助用具也常常被放置在書(shū)齋中。“文房四寶”與一些輔助性書(shū)寫(xiě)用具成為文人書(shū)齋的必備品，共同服務(wù)于文人的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作，讓書(shū)齋具有一種雅逸的情趣。其實(shí)，每一種文房用具都是社會(huì)精神文明與物質(zhì)文明下的產(chǎn)物。

文房用具是伴隨著文人的書(shū)寫(xiě)而不斷產(chǎn)生的。一些考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代到先秦時(shí)代的甲骨、陶器以及簡(jiǎn)帛等上面存有書(shū)寫(xiě)的痕跡，這證實(shí)了筆的存在。當(dāng)筆被使用一次過(guò)后，需要經(jīng)過(guò)水洗的過(guò)程，才能夠被再次使用，同時(shí)，在研磨書(shū)寫(xiě)顏料以及書(shū)寫(xiě)用墨之時(shí)，有需要加入水來(lái)調(diào)制，因而，洗筆的用具以及注水的用具也是確切存在的。雖然這些用具不同于后世文人文房中的用具，然而，這些卻是后世文人文房中用具的雛形。

在隋、唐、宋、元時(shí)期，文房用具的社會(huì)生產(chǎn)量逐漸增多，使得文房用具的發(fā)展進(jìn)入了興盛階段，并登上了歷史的舞臺(tái)。宋元時(shí)期，墨和硯成為了主流的文房用具，而硯在明代發(fā)生了一定的變化，逐漸成為美術(shù)專用的藝術(shù)工具。在明代，文房用具逐漸朝向兼具實(shí)用功能與藝術(shù)欣賞價(jià)值的方向去發(fā)展，極大地推動(dòng)了文房用具的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，文房用具的出現(xiàn)與中國(guó)古代文人的活動(dòng)息息相關(guān)，因?yàn)楣P墨文章是當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)文人的一生追求。如此一來(lái)，文房用具作為文人抒發(fā)筆墨情趣的工具，在文人的書(shū)齋中頻繁出現(xiàn)。伴隨著書(shū)畫(huà)的興起，與繪畫(huà)書(shū)寫(xiě)相關(guān)的文房用具取得了進(jìn)一步的發(fā)展。記載文房用具的歷史文獻(xiàn)也有很多，比如筆床就被記載在《唐書(shū)?陸龜蒙傳》中，很多文房用品的敘述都被記載在《洞天清錄集》中。

在明清時(shí)期，文房用具的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，各種文房用具的種類繁多，包括硯滴、水盂、筆洗、筆格、筆筒、墨床等等，使得文人的書(shū)房更具典雅氣息。此時(shí)的文房用具在材質(zhì)、品類以及形制等方面取得了質(zhì)的發(fā)展，這是以前任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)法比擬的，也是以后任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)法企及的。文房用具在明清時(shí)期的鼎盛與當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著緊密的聯(lián)系。由于明清時(shí)期的城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文士階級(jí)也隨之?dāng)U大，人們對(duì)文房用具的需求與日俱增。與此同時(shí)，封建社會(huì)的束縛關(guān)系逐漸減弱，工匠的社會(huì)地位有所提升，這就為工匠提供了藝術(shù)創(chuàng)造的空間。這一時(shí)期的文人士大夫普遍追求脫離世俗的閑情雅致，執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)個(gè)人的情趣。文房用具為這些具有較高氣節(jié)的文人所擁有，文房用具自身也具有了一定的雅致。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化對(duì)文房用具的影響

文房用具的形成，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的形成有著緊密的聯(lián)系。從物質(zhì)層面出發(fā)，瓷、木、石、紙、銀、金等等各種材料都可以被用作文房用具的載體；從精神層面出發(fā)，文房用具圍繞著儒家思想、道家思想以及禪學(xué)思想而設(shè)計(jì)，中國(guó)古代的《天工開(kāi)物》《考工記》等等著作在指導(dǎo)著筆墨紙硯的具體設(shè)計(jì)。

追溯文字發(fā)展的歷史，人類最早的文字是在石頭上寫(xiě)出來(lái)的，因而，文房用具的設(shè)計(jì)同樣是以石頭為源頭的。原始的石器具有質(zhì)樸感，使得人類最初的文房用具設(shè)計(jì)就帶著原始的質(zhì)樸風(fēng)格。石頭是最原始的文房用具設(shè)計(jì)載體，硯臺(tái)作為文房四寶之一同樣是以石頭為材料的，詮釋了就有中華民族個(gè)性的石文化，體現(xiàn)了中華民族的美學(xué)文化，將“天人合一”的思想展現(xiàn)到極致。其實(shí)，石材僅僅是眾多文房用具選材的一種，然而，不管是以石頭為材料，或者是以木頭、玉石、陶瓷等其它材料為材料，都是構(gòu)成中華民族美學(xué)文化的重要部分。在《考工記》中有這樣記載：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器”，這便足以說(shuō)明中國(guó)古代工匠在設(shè)計(jì)文房用具時(shí)遵守著因材而設(shè)計(jì)的原則，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“師法自然”極其相似。

文房用具產(chǎn)生的動(dòng)力源于人類的需求。它首先達(dá)到一種意識(shí)水平，而后又陷入到無(wú)意識(shí)之中，通過(guò)不斷的積聚，最終在諸多客觀因素的影響下而觸發(fā)，以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。文房用具作為書(shū)法藝術(shù)以及繪畫(huà)藝術(shù)的工具，其設(shè)計(jì)也遵循著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)的原則。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)的最高境界，強(qiáng)調(diào)審美境界與人生境界的統(tǒng)一，自然而然地影響著文房用具的設(shè)計(jì)。“天人合一”的美學(xué)思想又是中國(guó)古代處理人與自然關(guān)系的基本思想，強(qiáng)調(diào)人與自然相處的過(guò)程中要尊重自然，自然是客觀存在的，而人僅僅是自然界中的組成部分，人的活動(dòng)不能與自然有所分歧。人與自然界中的天地萬(wàn)物本是一體，這是一種極高的境界，是中國(guó)人追求的精神目標(biāo)，在中國(guó)古人看來(lái)，歷史過(guò)程、自然過(guò)程、人生過(guò)程以及思維過(guò)程的本質(zhì)是相同的。這種美學(xué)思想對(duì)文房用具的影響就是：文房用具的材料選擇，不管是石頭、竹木、玉石、象牙等等，亦或是陶瓷、銀器以及琺瑯等等，都是直接或者間接取自于大自然的。從文房用具的造型方面來(lái)講，其造型也遵循著“師法自然”的傳統(tǒng)美學(xué)原則，充分體現(xiàn)了“天人合一”的美學(xué)思想。

“道”也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的重要部分，然而，對(duì)“道”的解釋卻無(wú)法通過(guò)言語(yǔ)來(lái)闡述，完全憑空而行也無(wú)法將“道”體現(xiàn)出來(lái)，因此，“道”的體現(xiàn)必須要依賴于某種技藝，微妙地將其呈現(xiàn)出來(lái)。在此情況下，中國(guó)古人將“道”融入物質(zhì)文化與精神文化之中，在中國(guó)書(shū)畫(huà)的表現(xiàn)形式上有所體現(xiàn)，在文房用具的設(shè)計(jì)造型中也有所體現(xiàn)。在文房用具中的“道”即為“道”的物化，其物化的境界在于體現(xiàn)宇宙生生不息的節(jié)奏，讓生命體與自然生機(jī)巧妙融合。從中國(guó)古代文房用具的造型方面去看，其造型用“氣韻生動(dòng)”這個(gè)詞語(yǔ)修飾再合適不過(guò)了，這是文房用具的審美體現(xiàn)，也是中國(guó)民族獨(dú)特的精神之美的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想影響著文房用具的選材以及造型，使得文房用具兼具實(shí)用價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，這正是今天的我們需要學(xué)習(xí)之處，唯有讓一種東西具有中國(guó)傳統(tǒng)特色，這種東西才能夠更具藝術(shù)價(jià)值。

三、文房用具所反映的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化

（一）樸素的自然風(fēng)格

通過(guò)文房用具，我們能夠從中感受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的樸素自然。通過(guò)文房用具的選材，包括是自然中的石頭、木材或者是銀器等等，這些材料都是直接取自于大自然的，亦或是通過(guò)自然中的材料加工而成。不管是古代還是現(xiàn)代，中國(guó)人對(duì)于自然都是極其崇拜的，因此，中國(guó)現(xiàn)代有“人與自然相統(tǒng)一”的說(shuō)法，中國(guó)古代有“天人合一”的說(shuō)法，我們所講究的都是人與自然的和諧，人的社會(huì)活動(dòng)不能違背自然。“天人合一”，尊重自然，便能夠達(dá)到“道”的境界，因而，便產(chǎn)生了中國(guó)書(shū)法以及繪畫(huà)藝術(shù)中的“意象”。文房用具作為中法以及繪畫(huà)的工具，自然而然具備中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化中的含蓄特點(diǎn)，文房用具的形狀是溫和的，文房用具的使用也是具有一定的規(guī)則的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化注重內(nèi)涵，注重思想精神，比如通過(guò)“梅蘭竹菊”便可以感受一二。中國(guó)文人是有自己的個(gè)性的，他們將自己比作為“梅蘭竹菊”，意寓自己具有高尚的品德。文房用具為中國(guó)文人所擁有，文人又是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要力量，因而在歷史發(fā)展中具有極高的地位。

（二）源于生活，高于生活

文房用具是源自于生活的，這反映出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化同樣是源自于生活，而且高于生活的，與生活之間存在著至關(guān)緊密的聯(lián)系。在文房用具中，我們不難發(fā)現(xiàn)美的影子，因?yàn)槲姆坑镁邽槲娜怂褂?，文人又是中?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的締造者，因而，文房用具必然會(huì)源自于生活而且又高于生活。中國(guó)文人通過(guò)文房用具來(lái)記錄自己的所見(jiàn)所聞，他們?yōu)樯鐣?huì)的百姓所服務(wù)，他們的命運(yùn)與中國(guó)普通百姓的命運(yùn)緊密相連。因此，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的綜合性與復(fù)雜性得到了應(yīng)征。從某種角度來(lái)講，中國(guó)古代文人有著懸壺救世的崇高理想，文房用具就是他們發(fā)揮自我才能的載體，當(dāng)他們的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)或者個(gè)人的才能得不到充分發(fā)揮時(shí)，他們便轉(zhuǎn)向山水，用文房用具抒發(fā)個(gè)人的情懷，以表達(dá)自身的良好品德。在文人的筆下，我們能夠找到現(xiàn)實(shí)生活的影子，更了解現(xiàn)實(shí)生活，而這同樣也是我們?nèi)ダ斫饷缹W(xué)，不斷應(yīng)用美學(xué)的良好啟示。文房用具的制作方法是講究循序漸進(jìn)的，所有的文房用具都不是一蹴而就的，中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)文化同樣如此，講究循序漸進(jìn)，這是一種良好的品行修養(yǎng)，也是一種人生的超脫，找到現(xiàn)實(shí)生活與虛幻夢(mèng)想的平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)高于生活，與自然生命的和諧統(tǒng)一。

（三）開(kāi)放性與包容性

開(kāi)放性與包容性是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的重要特性，這在文房用具中也有所體現(xiàn)。伴隨著時(shí)間的發(fā)展，國(guó)外的藝術(shù)思想也不斷融入中國(guó)，然而，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在中國(guó)的地位始終未曾動(dòng)搖。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化一直影響著中國(guó)的社會(huì)生活，包括我們?cè)谌粘Ｉ钪凶龅拿恳粋€(gè)決定，都離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響。文房用具的設(shè)計(jì)同樣如此，工匠們吸取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的精華，讓文房用具也具有了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特征。以文房用具中的筆為例，筆有很多種類，每一種筆的用法都不盡相同，而且每一個(gè)同種類的筆都并不相同，每一個(gè)筆的樣式都不盡相同，由此便可以看出，這就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化開(kāi)放性與包容性的體現(xiàn)。開(kāi)放性與包容性是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展才形成的結(jié)果，更是經(jīng)過(guò)歷史選擇的結(jié)果。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)影響著社會(huì)生活的方方面面，不管是皇宮貴族，亦或是普通平民階級(jí)的生活，他們都不會(huì)根據(jù)其他人的意志而發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)移，所以，傳統(tǒng)美學(xué)的產(chǎn)生是人們自由思想的結(jié)果。人們根據(jù)自己的需要自由創(chuàng)造，使得文房家具具有開(kāi)放性和包容性的特點(diǎn)。

（四）優(yōu)越性與前瞻性

中國(guó)古代文房用具的設(shè)計(jì)具有優(yōu)越性與前瞻性的特點(diǎn)。所謂優(yōu)越性，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的文房用具用途很大，諸如顏真卿等人的文學(xué)作品還能夠保留至今，其作品上的文字至今依然清晰可見(jiàn)，這就是中國(guó)文房用具的優(yōu)越性所在，是當(dāng)今普通筆所不可企及的。除此以外，中國(guó)傳統(tǒng)的文房用具具有前瞻性的特點(diǎn)，這是因?yàn)楣糯囊恍┕P墨紙硯至今依然可用，以古代筆墨紙硯為雛形改良的現(xiàn)代文房用品，是當(dāng)今許多文人作家的最愛(ài)。在當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)，然而中國(guó)古代文房用具的重要性依然不可被忽視，其優(yōu)越性與前瞻性的特點(diǎn)同樣是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)，不斷指導(dǎo)著中國(guó)人的進(jìn)步。

文房用具有著悠久的歷史，其文化積淀深厚，從古延續(xù)至今，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直領(lǐng)導(dǎo)著周邊國(guó)家的文化潮流。中國(guó)古代的文房用具樸素自然，親近自然與生命，注重精神內(nèi)涵，深受中國(guó)古代文人墨客的歡迎，其開(kāi)放性與包容性更是對(duì)文房用具的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用，其綜合性與復(fù)雜性更是被得到廣泛的歡迎，其優(yōu)越性與前瞻性更是使得它在全世界都有重要的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

文房用具的選材、制作過(guò)程以及制成的形態(tài)無(wú)一不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化的特征，文房用具是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)作用的結(jié)果，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展以后，中國(guó)古代的文房用具依然具有蓬勃的生命力。當(dāng)今天的我們?cè)谡劶爸袊?guó)古代的傳統(tǒng)美學(xué)文化時(shí)，我們會(huì)聯(lián)想到很多，包括文房用具，這是我們每一個(gè)中國(guó)人的驕傲，將其延續(xù)下去也是我們的使用。

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荊紅旭，1996年生，女，漢族，籍貫：遼寧省盤(pán)錦市，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，在讀本科生。