張玉改

摘要：自由教育思想在教育史上有著舉足輕重的地位，自由教育不僅讓人獲得知識與技能，更讓人發(fā)展人生的智慧。自由教育產(chǎn)生于亞里士多德的學(xué)術(shù)思想，從其產(chǎn)生之日起就有爭論，其中爭議最大的就是自由教育與職業(yè)教育的關(guān)系。本文從自由教育的發(fā)展脈絡(luò)、自由教育與職業(yè)教育的關(guān)系、我國職業(yè)教育中自由教育的缺失三個(gè)方面展開論述。

關(guān)鍵詞：自由教育；職業(yè)教育；啟示

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2017）01-0022-05

一、自由教育發(fā)展概況

學(xué)者們對自由教育有不同的定義。這里我們把它歸結(jié)為：自由教育是通過有益于人身心發(fā)展的基礎(chǔ)性課程，促進(jìn)個(gè)人一般發(fā)展的教育理念。它以個(gè)體自由為前提，以達(dá)到個(gè)性自由或解放為目的。自由教育的發(fā)展經(jīng)歷了七個(gè)階段，最早的自由教育產(chǎn)生于古希臘雅典時(shí)期，現(xiàn)在通常稱當(dāng)時(shí)的“自由教育”為“博雅教育”?！白杂山逃边@一命題最早由古希臘思想家亞里士多德提出來。他認(rèn)為，工作是自由的，沒有貴賤之分，那么對于教育來說同樣如此，因此教育也應(yīng)該是自由的，應(yīng)該倡導(dǎo)“自由教育”。當(dāng)時(shí)踐行“自由教育”的科目主要是“七藝”，即文法學(xué)、修辭學(xué)、辯證法（邏輯學(xué)）、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂。在亞里士多德看來。自由教育就是在閑暇的時(shí)候能夠發(fā)展人的理性、智慧、審美等情操，即自由教育是個(gè)體不受奴役、個(gè)性不被壓抑、運(yùn)用理性達(dá)到至高目的的一種教育理念。

中世紀(jì)的歐洲宗教盛行，教育的各個(gè)方面都受到教會的影響，教育因而淪為教會控制社會的工具，當(dāng)時(shí)傳授的“自由教育”就是傳統(tǒng)的“自由七藝”，除此之外還有一部分專業(yè)教育。14至16世紀(jì)，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動，思想得到解放，自由教育思想得到進(jìn)一步發(fā)展。意大利人文教育家韋杰里烏斯（P P Vergerrius）說，所謂自由教育是一種符合于自由人價(jià)值的教育，是一種能喚起、訓(xùn)練與發(fā)展那些使人趨于高貴的身心的最高才能的教育。當(dāng)時(shí)，自由教育跟隨著文藝復(fù)興的腳步強(qiáng)調(diào)在教育中人性的重要性，主張培養(yǎng)全面發(fā)展的自由人。在17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的影響下，自由教育主張與盧梭的自然教育思想天然契合，強(qiáng)調(diào)在教育過程中應(yīng)該遵循受教育者的身體和心理發(fā)展的規(guī)律，即在教育上要符合“自然人”的發(fā)展，這里的自然人強(qiáng)調(diào)的是人要有自己的思想，是為自己而生活，而不是為了其他任何人而存在。

19世紀(jì)以來，工業(yè)革命風(fēng)起云涌的浪潮影響到了教育領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了不少學(xué)者認(rèn)同的“通識教育”，通識教育注重培養(yǎng)受教育者的思維能力，尤其強(qiáng)調(diào)受教育者具有批判與獨(dú)立思考、能夠在不同學(xué)科之間融會貫通的思維。進(jìn)而培養(yǎng)在思維和知識與技能方面都優(yōu)秀的完整人。20世紀(jì)以來，隨著思想解放，社會對“自由教育”的理解呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。如杜威強(qiáng)調(diào)“自由教育”就是使人自由的教育。皮斯特認(rèn)為“自由教育”就是沒有“枷鎖”的教育。赫斯特認(rèn)為“自由教育”就是建立在知識本身基礎(chǔ)上并與心智發(fā)展相關(guān)的教育。

二、自由教育與職業(yè)教育

自由教育自古希臘時(shí)期產(chǎn)生，在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的影響。當(dāng)然，作為教育思想，不同學(xué)者對其有不同的觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)界關(guān)于自由教育爭論比較大的是自由教育與職業(yè)教育的關(guān)系。自由教育是建立在人身自由、學(xué)術(shù)自由、思想自由的基礎(chǔ)上以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的一種教育形式，人的全面發(fā)展包括德、智、體、美、勞，其中“智”即智慧教育尤為重要。18世紀(jì)末的歐洲第一次工業(yè)革命，大機(jī)器生產(chǎn)代替人力勞動，社會分工更加細(xì)化，隨之產(chǎn)生精通某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工人，進(jìn)而產(chǎn)生“給與學(xué)生從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的知識和技能的教育”，即職業(yè)教育。

（一）自由教育對職業(yè)教育的批判

職業(yè)教育受到社會分工的影響，產(chǎn)生于工業(yè)革命時(shí)期，雖然從經(jīng)濟(jì)的角度來看職業(yè)教育順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，能夠促進(jìn)社會進(jìn)步，但是從精神和文化的角度來看，職業(yè)教育在某些方面阻礙了人的全面發(fā)展。因?yàn)槁殬I(yè)教育與自由教育相斥，因此受到許多自由教育學(xué)者的批判。首先，亞里士多德認(rèn)為：“工匠賤業(yè)的種種技藝都敗壞公民的身體。而領(lǐng)取酬金的活計(jì)會勞瘁公民并貶抑其思想?！庇纱丝芍?，亞里士多德不僅認(rèn)為工匠的技能和技藝是在損害人的身體，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的技藝主要是出賣勞動力。勞動者通過技藝獲得相應(yīng)的酬金，讓人獲得似乎公平的東西，其實(shí)卻抑制著人思想的發(fā)展。其次，恩格斯早已認(rèn)識到了分工所帶來的嚴(yán)重后果，他提出分工會使工人畸形發(fā)展。因?yàn)槁殬I(yè)教育的分工就等于讓工人置身于一個(gè)精神和肉體都被剝削的狹小的空間之內(nèi)。工人一天之內(nèi)只是重復(fù)一個(gè)動作。必然會導(dǎo)致工人的身體和心智畸形發(fā)展。因而恩格斯提出工人應(yīng)當(dāng)定時(shí)從一個(gè)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)部門的想法。這樣才能夠讓人得到全面發(fā)展。最后，赫欽思認(rèn)為職業(yè)教育對大學(xué)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙。赫欽思認(rèn)為?！罢嬲拇髮W(xué)精神。也就是純粹為了研究對象而研究的精神”?！按髮W(xué)統(tǒng)一的原則是為真理而追求真理”。而職業(yè)教育主要是幫助社會培養(yǎng)能夠在生產(chǎn)部門進(jìn)行勞作的人，并沒有對人的精神進(jìn)行教育。因而職業(yè)教育是不符合人性的。此外。赫欽思認(rèn)為“將大學(xué)職業(yè)教育化對大學(xué)而言顯然是有害的”，那樣，“純粹追求知識的目標(biāo)在大學(xué)迅速變得模糊，并且不久就可能消失。”高等教育培養(yǎng)的是有思想、有批判能力、有智慧的人才，如果將職業(yè)教育和高等教育結(jié)合起來，那么高等教育與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)又有什么不同呢？因此，赫欽思主張職業(yè)教育應(yīng)該和高等教育分開。他在思想上強(qiáng)調(diào)，在做一個(gè)事情或者工作的時(shí)候，不應(yīng)該只是簡單地去重復(fù)動作，而應(yīng)該考慮為什么要這么做，如果不這么做會怎么樣，怎么做會做得更好，由此可以看出赫欽思在自由教育上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有理解力和思考問題能力的人，而不是簡單地重復(fù)動作的機(jī)器人。

（二）自由教育與職業(yè)教育的融合

哲學(xué)認(rèn)為，兩種事物之間是既相互獨(dú)立。又相輔相成，一方的存在以另一方為基礎(chǔ)。用這句話形容職業(yè)教育與自由教育的關(guān)系是非常恰當(dāng)?shù)?。職業(yè)教育與自由教育在某方面是互不相容、相互獨(dú)立的，同時(shí)在另一方面又是相輔相成的。雖然自由教育強(qiáng)調(diào)人的智慧發(fā)展和人的全面發(fā)展。職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)人的社會分工，但是兩者并不是水火不相容的關(guān)系，職業(yè)教育與自由教育在某些方面能夠并且必須融合。二戰(zhàn)以后，“職業(yè)教育普通化”與“普通教育職業(yè)化”現(xiàn)象越來越明顯，證明了職業(yè)教育與自由教育可以融合。

1.自由教育是一種特殊的職業(yè)教育

自由教育與職業(yè)教育的關(guān)系對立主要源自于大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)的社會分工以及當(dāng)時(shí)的階級性，剝削者壓迫被剝削者，使職業(yè)本身失去了自由。亞里士多德雖然反對職業(yè)教育，但是亞里士多德同樣認(rèn)為，如果職業(yè)的目的“是為自己或朋友或?yàn)槭聵I(yè)之完美”，這種職業(yè)自然是自由的，如果是“為他人而工作，則同樣的行動（職業(yè)），將被認(rèn)為是下賤和奴役的?！币虼耍梢钥闯鰜喞锸慷嗟虏⒉环磳β殬I(yè)教育，只是反對職業(yè)教育的目的是為他人工作而不是為自己工作，并且亞里士多德提出如果職業(yè)教育的目的是為了自己，那么職業(yè)教育也是自由的，也就是自由教育。也就是說，職業(yè)分為自由職業(yè)與非自由職業(yè)，如果職業(yè)教育是為自己而做的，那么這個(gè)職業(yè)就是自由職業(yè)，那么進(jìn)行的教育就是自由教育，自由教育也就是職業(yè)教育的一種。此外，自由教育可以為職業(yè)教育提供基礎(chǔ)準(zhǔn)備，包括知識和心智上面的準(zhǔn)備，在職業(yè)教育里不單單是技術(shù)教育，還應(yīng)該包括智力教育、道德教育等能夠促進(jìn)職業(yè)教育進(jìn)一步發(fā)展的因素。通過自由教育的方式，受教育者在學(xué)習(xí)過程中不僅學(xué)會了字母與算數(shù)，更重要的是獲得與發(fā)展了在學(xué)習(xí)知識過程中怎樣學(xué)習(xí)的思維能力、理解力和觀察力，這些能力能夠很好地應(yīng)用到職業(yè)教育中，進(jìn)一步促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展。在職業(yè)過程中技術(shù)與技能必不可少，可是在職業(yè)教育過程中，更重要的是使學(xué)生選擇適合自己的職業(yè)，以及在從事職業(yè)時(shí)運(yùn)用自己的各方面的能力，尤其是道德能力與思維能力，發(fā)揮學(xué)生各方面的資源為職業(yè)服務(wù)。進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。就像貝利宣稱的那樣：“它（自由教育）并不排斥功利和實(shí)用。其尋求的是一種更加廣闊和高雅的用處，而非臨時(shí)和專門的教育?！?/p>

2.職業(yè)教育是一種特殊的自由教育

自由教育與職業(yè)教育的分離主要源自于階級社會中“奴隸”和“自由民”的劃分，自由民享有自由教育的權(quán)利，能夠具有高尚的情操。但奴隸作為社會最底層，不能享有任何的自由教育，只有勞動才屬于他們。隨著社會發(fā)展，民主觀念的產(chǎn)生，使職業(yè)教育與自由教育的間隙越來越小，職業(yè)教育也可以是自由教育。

在職業(yè)教育過程中就蘊(yùn)含著自由教育的思想。因?yàn)樵诼殬I(yè)教育過程中雖然教授較多的技能與技術(shù)，但在技能與技術(shù)里面含有非常重要的自由教育的因素?？寂说热私?jīng)過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，固定的職業(yè)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的“建構(gòu)能力”“技巧學(xué)習(xí)能力”“思考問題能力”以及“學(xué)會一起工作”，因此職業(yè)教育對于“提升學(xué)生的通識（自由）教育具有重要的意義，其應(yīng)當(dāng)成為高等教育不可分割的一個(gè)部分”。因?yàn)槿俗鳛橐粋€(gè)有思想的個(gè)體，受教育者在學(xué)習(xí)過程中不是簡單地在頭腦中復(fù)制粘貼來學(xué)習(xí)某種知識，而是運(yùn)用自己的思維考慮是什么、為什么和怎么做的問題，關(guān)鍵是在學(xué)習(xí)上能否懷有激情，是否能夠在學(xué)習(xí)過程中積極地去思考，是否能夠在學(xué)習(xí)之后舉一反三從而拓展所學(xué)知識的廣度與深度，這樣，學(xué)習(xí)也就在自然而然的過程中形成與發(fā)展了受教育者的思維能力。這樣的學(xué)習(xí)就不僅僅是職業(yè)教育，而更多的是自由教育。因此，職業(yè)教育作為教育的一種特殊形式，如果能夠在教育過程中不僅教授知識與技能，而且能夠給予受教育者更多的學(xué)習(xí)思維方法，那么這樣的職業(yè)教育不僅能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是可讓受教育者獲得更多的自我。讓受教育者在學(xué)習(xí)過程中成為一個(gè)真正完整的人。

3.自由教育與職業(yè)教育不能簡單地融合

從傳統(tǒng)看來。自由教育與職業(yè)教育有著不可逾越的鴻溝。但實(shí)際上職業(yè)教育與自由教育之間有著密切的聯(lián)系。自由教育并非不實(shí)用的教育，自由教育的實(shí)用性還涉及人格完善、文明延續(xù)和社會和諧等方面。此外。職業(yè)與自由之間其實(shí)是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)換的變化過程。曾經(jīng)是自由教育的知識可能經(jīng)過一段時(shí)間變成職業(yè)教育的知識。比如數(shù)學(xué)，在最開始時(shí)就是自由教育，為了培養(yǎng)人的智力。但到了后來數(shù)學(xué)就變成了一門實(shí)用學(xué)科，在工程、建筑等方面都會得到應(yīng)用。同理，職業(yè)教育的知識在經(jīng)過一段時(shí)間后也有可能變?yōu)樽杂山逃闹R。因此，職業(yè)教育與自由教育之間存在著聯(lián)系，但這并不意味著職業(yè)教育與自由教育之間可以任意地聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。首先，職業(yè)教育與自由教育科目之間還是存在著較大的差距，兩者之間不能任意轉(zhuǎn)換。比如說化學(xué)和歷史這兩門學(xué)科有著完全相異的邏輯，化學(xué)主要是研究各種實(shí)驗(yàn)的，而歷史則完全是理論知識，這兩者之間存在較大的差距，因此不能簡單地把兩者聯(lián)系。其次，在職業(yè)教育中可能存在著職業(yè)與自由兩種教育，在評價(jià)職業(yè)教育時(shí)主要評價(jià)的是受教育者獲得的技能或者技術(shù)的程度，但這并不意味著在評價(jià)職業(yè)教育時(shí)只是簡單評價(jià)技能或者技術(shù)。而應(yīng)該考慮到在職業(yè)教育過程中的受到的自由教育情況，如在職業(yè)教育中最應(yīng)該獲得的職業(yè)道德、智力和思維發(fā)展情況，這樣的評價(jià)才能夠使受教育者獲得全面的發(fā)展。再次，在職業(yè)教育和自由教育融合過程中不僅要注重兩者的統(tǒng)一，還要注重兩者之間的相互檢驗(yàn)。在實(shí)踐過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，如果只是注重職業(yè)教育與自由教育兩者的統(tǒng)一，那么在教育評價(jià)過程中就會注重兩者統(tǒng)一的方面，而忽視教育評價(jià)的最終目的，因此在教育中應(yīng)該利用職業(yè)教育和自由教育兩者的差異相互檢驗(yàn)。用自由教育檢驗(yàn)在職業(yè)教育中是否忽視學(xué)生思維與智力的培養(yǎng)，用職業(yè)教育來檢驗(yàn)自由教育中是否忽視學(xué)生學(xué)到的知識在實(shí)踐中的應(yīng)用。因此，職業(yè)教育與自由教育不僅要統(tǒng)一，還要相互檢驗(yàn)，才能獲得的真正的效果。

三、自由教育在我國職業(yè)教育中的缺失

自由教育思想的最高理想就是使受教育者獲得相應(yīng)的知識，并發(fā)展人的智慧，因此，自由教育思想對教育目的和課程設(shè)置產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自由教育產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，隨著自由民主思想發(fā)展，自由教育經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸獲得一些效果。但我國社會長期以來受到封建傳統(tǒng)思想的影響，自由教育思想在我國發(fā)展得并不好，甚至自由教育思想并沒有很好地應(yīng)用于我們的教育實(shí)踐。尤其是職業(yè)教育過程中。雖然職業(yè)教育作為教育的重要一部分，相對于普通教育來說更注重技能與技術(shù)。但這并不意味著職業(yè)教育就要訓(xùn)練沒有思想的“機(jī)器人”。在職業(yè)教育中同樣要注意自由教育缺失的現(xiàn)象。

（一）人性角度下自由教育的缺失

就像盧梭所說：“人生而自由，自由是人性的產(chǎn)物?！弊杂蓸?gòu)成人類生存的條件之一，離開自由的人如同會說話的動物而被異化為奴隸，從而在社會性與精神狀態(tài)上失去人的本質(zhì)特征而只能盲從地受他人或外在自然力量的壓制。在現(xiàn)實(shí)的職業(yè)教育過程中，自由教育的缺失表現(xiàn)為學(xué)生自由的缺失和教師自由的缺失。學(xué)生在教育過程中自由的缺失主要是因?yàn)槿狈φ_的指導(dǎo)。長期以來，職業(yè)學(xué)校學(xué)生并沒有以實(shí)踐為主，而是按照傳統(tǒng)教育的模式，接受以“理論為主”的教育。在這種教育環(huán)境中學(xué)生一直處于被操縱、控制中。學(xué)生擁有的不是自己的心靈。職業(yè)院校學(xué)生本來就覺得自己是一個(gè)失敗者，在學(xué)業(yè)上沒有自信心，沒有自己的目標(biāo)。只是盲從地前進(jìn)?，F(xiàn)在倡導(dǎo)的素質(zhì)教育、生命教育等都體現(xiàn)了人們對自由教育的期盼與向往。

教師自由的缺失同樣表現(xiàn)為其思想的缺失?，F(xiàn)在教師在教學(xué)過程中缺乏教育相應(yīng)的權(quán)利，教師只是盲目地跟從教育大綱來教學(xué)，教師在思想上就會處于一種懶惰的狀態(tài)，不是根據(jù)國家、社會、學(xué)校和學(xué)生具體情況運(yùn)用自己的知識，發(fā)揮自己的才智，創(chuàng)新自己的思維來教授學(xué)生有用的知識與技能。而是根據(jù)“模式化”的教材，運(yùn)用單調(diào)呆板的教學(xué)方法，利用陳舊的講義向?qū)W生傳授知識。

（二）思維角度下自由教育的缺失

我國傳統(tǒng)的教育思想重視理論知識，忽視技能知識。現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校的教育并沒有自己的實(shí)踐特色?，F(xiàn)代社會需要的不僅僅是具有知識和具有操作能力的個(gè)人。更需要擁有思想與思維能力的人才。我們不否認(rèn)知識是智力的一部分。但僅僅像傳統(tǒng)教育中的學(xué)生擁有知識是不夠的。更重要的是在教育過程中發(fā)展智力。其實(shí)我國歷史上也出現(xiàn)過幾次思想大解放時(shí)期，最著名的就是先秦時(shí)期的“百家爭鳴”，儒家、墨家、道家各家都有自己的思想。學(xué)生接受教育就是根據(jù)教師所講暢所欲言，這樣，學(xué)生的智力得到了真實(shí)的發(fā)展，學(xué)生擁有自己真正的思想與思維。英國因?yàn)橹匾曀季S能力培養(yǎng)才出現(xiàn)了許多擁有獨(dú)特思想的思想家和哲學(xué)家。因此，職業(yè)教育必須同時(shí)重視學(xué)生實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)和學(xué)生自由思想的發(fā)展，兩者并不沖突。學(xué)生實(shí)踐操作能力能夠促進(jìn)學(xué)生自由思想的發(fā)展。同時(shí)自由思想能夠反過來進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生操作能力的提高，兩者可以同時(shí)并進(jìn)，這樣才能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（三）知識角度下自由教育的缺失

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中只是追求知識本身而不帶有任何目的的教育幾乎是不存在的。自由教育產(chǎn)生時(shí)只是為“自由民”所準(zhǔn)備，是為了提升已經(jīng)滿足物質(zhì)需求的上層社會成員的文化素養(yǎng)，并沒有真實(shí)的用途，只是為了追求知識本身。但在目前，許多人都在急功近利地追求知識對自身的價(jià)值，而忽視了教育本身應(yīng)該擁有的價(jià)值，這就造成了重學(xué)術(shù)而輕實(shí)踐的普遍現(xiàn)象。對于職業(yè)教育來說，本來應(yīng)該是重視實(shí)踐技能的教育，現(xiàn)在與普通教育一樣，重視理論知識的目的并不是真正追求知識本身的價(jià)值，卻忽視了學(xué)術(shù)中應(yīng)獲得最重要的東西，那就是思維能力的培養(yǎng)，因而社會中出現(xiàn)的高技能人才缺失、創(chuàng)造力低下和就業(yè)難的普遍現(xiàn)象也就不足為奇了。

什么是自由教育？就如赫欽斯所說：“自由教育的目的在于發(fā)展理解和判斷能力，教育的目的是改善人，這就是適用于自由人的教育。所謂改善人，意味著他們理性、道德和精神力量的最充分的發(fā)展。自由教育從產(chǎn)生到發(fā)展，逐漸與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，無論是對自由教育發(fā)展概況的認(rèn)識，還是對自由教育與職業(yè)教育的關(guān)系認(rèn)識，我們能夠清晰地感受到，現(xiàn)代自由教育不僅僅是面對上層階級，更主要面對的是大眾：現(xiàn)代自由教育不僅僅是讓學(xué)生獲得知識，更重要的是獲得思維與智力的發(fā)展；現(xiàn)代自由教育不僅僅讓學(xué)生發(fā)展思維，更重要的是讓學(xué)生運(yùn)用思維來促進(jìn)發(fā)展。因此，現(xiàn)代自由教育不僅是面向大眾的能夠促進(jìn)學(xué)生思維能力發(fā)展的教育，還是能夠促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展的一種教育，不僅讓人們快樂地獲得知識，更要讓人們快樂地在社會中生活。

（責(zé)任編輯：楊在良）