王玉香

(山東青年政治學院政治與公共管理學院，山東 濟南 250103)

論馬克思主義視閾下“思想”的動力功能

王玉香

(山東青年政治學院政治與公共管理學院，山東 濟南 250103)

思想是人們進行創(chuàng)造的不竭動源，具有動力功能。馬克思主義認為，思想的動力主要來源于人的主體性，是由人的類本質所決定的，具有持久性與易變性、重復性與拓展性、個體性與整體性等特點，是具有變動性與不確定性的精神動力。思想的動力來源于人們內在思想觀念所構成的內生動力與外在環(huán)境所帶來的外在動力，經由動力機制轉化為思想驅動力量。對個體而言，思想動力具有激發(fā)人們內在潛能的作用；對群體而言，具有形成群體凝聚向心力的功能。

馬克思主義視閾；思想；動力；功能

思想具有轉化為強大物質力量的動力功能，這不僅是馬克思揭示的真理，而且已被中國新民主主義革命與社會主義建設的實踐所證實。胡適曾經認為：“思想是人類應付環(huán)境的唯一工具，是人類創(chuàng)造未來新天地的工具，所以當?shù)闷稹畡?chuàng)造的智慧’這個尊號。”*《胡適文存》第1集，上海：上?？茖W技術文獻出版社，2015年版，第241～242頁。思想是“創(chuàng)造的智慧”，是人們進行創(chuàng)造的不竭動源，具有動力功能，表現(xiàn)為能夠調動個體的內在潛能、發(fā)揮群體的整體作用，調動人們的積極性、煥發(fā)精神、提振心氣，形成強大的精神力量，進而通過人們的社會實踐活動轉化為現(xiàn)實的物質力量。

一、思想動力的主體性確認

“動力”從不同的學科角度會有不同的解釋。從物理學的角度解釋，動力是能夠推動機械運轉做功的力量；從社會學的角度來解釋，動力主要是推動社會變化發(fā)展的各種作用力；從社會心理學的角度來解釋，動力是行為的直接原因與內部動機，是“直接引起、維持、推動有機體活動以滿足某種需要的內驅力”*李建明、劉瑤：《社會心理學》，合肥：安徽大學出版社，2003年版，第49頁。；從管理學的角度來解釋，動力是由于人們某種需要未能得到滿足而產生的不安與緊張促使個體采取一定行動的內驅力。因此，動力是事物運動、變化與發(fā)展的推動力量，是一種內在的驅動力量，是各種因素力量整合起來的一種合力。

動力可以有不同的分類，可以分為內生動力和外生動力、直接動力與間接動力、主導動力與輔助動力等等。思想動力同樣可作這樣的劃分。從系統(tǒng)理論的角度來看，思想的動力是一個系統(tǒng)，是由主導動力與輔助動力共同形成的思想動力系統(tǒng)的運動而產生的整合精神力量。思想的動力功能是指思想具有形成人們內在與外在動力機制、調動個體身心力量與整合群體意志行為的作用，使人們具有前行的內在心理動力與精神能源。這種動力功能可以貫穿于人們社會生活與生產實踐的整個過程、貫穿于整個社會發(fā)展的歷史進程。

思想的動力主要來源于人的主體性，是由人的類本質所決定的。弗洛姆曾認為：人作為存在物，如果喪失了動力性，那么在豐滿與忙碌的外表之下，不過成為一個缺失核心的“洋蔥人”，不再具有生存的意義。“如果一個人無所作為，如果他處于接受的、被動的狀態(tài)，那么他就什么也不是，他死了。通過有所作為的過程，人實現(xiàn)自己的本質，用宗教的語言來說，無非就是回歸到了上帝。”*[美]弗洛姆：《馬克思論人》，陳世夫、張世廣譯，西安：陜西人民出版社，1991年版，第172頁。人只有有所作為、處于一種主動而不是被動的狀態(tài)，才可能實現(xiàn)自己的本質，成為具有生存意義的個體與主體。弗洛姆認為人的動力機制表現(xiàn)為生產性。生產性涉及到一種態(tài)度，一種人們在生活過程中對世界和自己的反應模式和取向模式。他說：“人是孤獨的，他與世界是分離的；人無法忍受這種分離，他被迫尋找與他人的關系，并與他人結為一體。人實現(xiàn)這種需要的方法很多，但只有一種方法才能使他保持其為一個唯一的實體而不變；只有一種方法才能使人在與他人相交的過程中展現(xiàn)自己的力量。”*[美]弗洛姆：《為自己的人》，孫依依譯，北京：三聯(lián)書店，1988年版，第102～103頁。弗洛姆認為，人的本質力量是在與人交往的過程中展現(xiàn)的，是源于人們排解無法忍受孤獨的內在需要。這種展現(xiàn)自己的力量就是生產性的力量，包括愛、理性與生產性的工作。愛不僅能夠消除分離與孤獨之感，而且使人具有了再次融合的力量，具有人際間融合的能力；理性具有透過現(xiàn)象把握事物本質的力量。生產性的工作即社會實踐，是實現(xiàn)人潛能的創(chuàng)造性活動。一個具有生產性的個體就會具有正確運用愛與理性的能力，具有實現(xiàn)自己潛能、很好地與外界進行生產性的聯(lián)系的能力。顯然，弗洛姆所認為的有關人的生產性特點，是由于人的思想所賦予的動力使然。思想的動力性使人具有生產性的特征，成為人具有存在意義的根本性理由。

從馬克思主義的視角來解釋，思想的動力功能來源于人的主體性。這種主體性與實踐性密切相連，即人們在實踐過程中發(fā)揮主體的能動作用，發(fā)揮思想所帶來的驅動作用，這種能動作用是有生命的自然存在物的人所具有的生命力量。主體性在實踐過程中具體表現(xiàn)為主動性、自覺性、為我性與創(chuàng)造性的特點。以自我為中心、滿足個體欲望的本能使人具有一定的主動性與為我性，但人的欲望滿足不可能是隨心所欲的，要受到外在條件的制約與限制，人們會在所處的現(xiàn)實條件與情景之下來考慮自我欲望的滿足問題，趨利避害是人的本能；所具有的自覺性是指人們在實踐過程中不斷探索規(guī)律而形成的遵循規(guī)律的自覺，這種自覺首先是思想意識的自覺，然后才會是行動的自覺；創(chuàng)造性也不是人們隨意地創(chuàng)造，而是遵循一定原則與規(guī)范的創(chuàng)造，是具有認知基礎的創(chuàng)造，是在實踐中以一定的思想觀念為指導的創(chuàng)造，是體現(xiàn)人的本質力量的創(chuàng)造。人就是這樣，在一定思想的指導之下，依靠自身的能動性，成為擁有發(fā)展?jié)撃堋⒏挥猩鷻C與活力的、歷史的、現(xiàn)實的人，具有面向未來的開放性，具有發(fā)展的諸多可能性。恩格斯指出：“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來，同樣，市民社會的一切要求(不管當時是哪一個階級統(tǒng)治著)，也一定要通過國家的意志，才能以法律形式取得普遍效力?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第258、238頁。顯然個體的行動需要個體頭腦中產生的思想動力作為推力，而統(tǒng)治階級的意志則是通過合法化的方式要求民眾必須遵從，產生群體合力并以此來引發(fā)與轉化為人們的思想動力?！巴苿尤巳氖禄顒拥囊磺?，都要通過人的頭腦，甚至是吃喝也是由于通過頭腦感覺到饑渴而開始，并且同樣由于通過頭腦感覺到飽足而停止。外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’”④《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第258、238頁。。顯然，這是對人們思想到行為轉變的更為詳細的解釋?！袄硐氲囊鈭D”是在人們頭腦中建構的思想動機、意志、計劃與目的，“理想的力量”也是由思想建構的意圖轉化而來的主體內在的精神力量，是思想意圖得以實現(xiàn)的主體推動力，因此，主體性是由人的思想所賦予的，使人在實踐中成為具有一定目的與需要的、能動的主體，成為有意識的、有自覺行為的發(fā)動者與主動者。

人的主體性的實現(xiàn)必須依賴于對象性的存在。這種對象性的存在是現(xiàn)實的、感性的對象，而不是非對象性的存在，不是思想所想象出來的非現(xiàn)實與非感性的抽象存在物。人作為具有自然生命力、具有感性與對象性的現(xiàn)實存在物，只有憑借著現(xiàn)實的、感性的對象才能夠表現(xiàn)與展現(xiàn)自己的生命，這就決定了人的思想動力既要受到自身內在需要與欲望的制約，也會受到人的本質力量展現(xiàn)能力的制約，更要受到外在現(xiàn)實的、感性對象的制約。但是思想的動力會調動人們自然的生命力量，在實踐行動即將展開或已經展開的過程中伴隨著強烈的情緒情感活動，使人具有生機與活力、產生實現(xiàn)需要與目標、展現(xiàn)本質力量的強大內在驅動力量。人所具有的激情與熱情是人進行追求的原始內驅動力，而激情與熱情絕不是無緣無故產生的，一定是在人的思想目標與強烈需求牽引或者激發(fā)之下散發(fā)出的激烈而奔放的情緒情感，表現(xiàn)出對自我本質力量確證與展現(xiàn)的迫切。人的情緒情感取決于人們對現(xiàn)實事件的解讀與歸因，這種解讀與歸因一定是人所具有的思想觀念帶來的產物，這就決定了同一事件不同的人解讀會有不同結果，會有不同的情緒反應，因此，人的思想觀念直接決定人的情緒情感表現(xiàn)，通過情緒情感也能直接折射出思想所產生動力的強與弱。激情與熱情這種高昂的精神振奮狀態(tài)是較強的思想動力功能在情緒情感上的現(xiàn)實顯現(xiàn)，當然激情與熱情也是思想動力功能發(fā)揮的最大情感推力。

二、思想動力的特征

思想的動力功能在于能夠為人們提供精神動力與能源，形成人們現(xiàn)實追求的強大內在推動力，從而更好地實現(xiàn)思想目標。與思想動力相比，物質動力是一種易耗性的動力，只能在單位時間內產生一定的動力作用。物質動力的時效性較為明顯，其動力作用往往會隨著時間的流逝而式微，因此，物質動力是可以計量的、具有一定限度的能量，是無意識的、盲目的、被動的能量，明顯缺乏目的性與能動性，其動力作用的發(fā)揮只能依賴于人類的應用。但思想動力則不同，思想動力具有獨特的特征。

(一)持久性與易變性

所謂持久性，是指思想動力的功能發(fā)揮可以持續(xù)進行而不間斷，甚至可以伴隨人的一生，成為人們一生追求的動力。思想動力一旦形成，尤其是理想、信念這樣較高的思想動力要素得以真正確立，就會產生強大的、無形的內生動力，表現(xiàn)出非常明確的目的性與指向性，促使人們進一步明確前進的方向；具有較強的牽引作用，促使人們不斷追求與趨近所要達到的目標，成為人們實踐活動的持久性動源。這種來自于信念或信仰的精神動力會調動與激發(fā)人們內在所有的潛能，形成人們追求的激情與熱忱，形成一種持久的、強大的精神推動力量，直接影響與作用于人們的社會實踐之中，并表現(xiàn)出高度的自覺性與主動性，使人敢于迎接現(xiàn)實面臨的各種挑戰(zhàn)，排除追求過程中不良影響因素的干擾，形成良好的意志品質，堅定自己的目標追求。有如寧愿被烈火燒死也不改變對“日心說”理論堅持的布魯諾，忍腐之辱、集13年之心血而作《史記》的司馬遷，被囚困于冰天雪地十九載而不改初心、不辱使命的蘇武，甘守顛沛生活的貧苦而執(zhí)著于全人類解放事業(yè)研究的馬克思等等，他們都有堅定的信仰與追求，具有強大思想動力與百折不撓的意志，所以才能在絕境中堅持，在死亡面前凜然，在貧困中堅守。

當然，如果人們沒有確立一定的理想與信念，或者理想與信念不堅定，就會出現(xiàn)思想動力不足的現(xiàn)實，就會在現(xiàn)實中缺失目標感與方向性，缺失應有的意志與動機，其行動與執(zhí)行力就會減弱，更無法實現(xiàn)原有的目標，思想動力則不可持續(xù)?，F(xiàn)實中也存在有一定的目標感，一度有理想與信念的個體，但由于在現(xiàn)實中遭遇種種困難與挫折，可能出現(xiàn)思想動搖或意志薄弱的現(xiàn)象。當出現(xiàn)這種現(xiàn)象后，人們可能作出不同的選擇，思想動力功能會發(fā)生不同的作用，或者重新反思自我，調整或堅定方向，重新燃起激情之火、激發(fā)思想之動力；或者偃旗息鼓、思想動力消失；或者表現(xiàn)為意志的堅持力不夠、思想的動力不足等，出現(xiàn)思想動力的短暫性與變動性的特點。因此，思想動力的持久性不是一種直線運動，而是有起伏、有變動的特點，有時可能動力充足、有時則動力不足甚至喪失。這固然與人的理想信念是否堅定有關，但也與現(xiàn)實環(huán)境的變化、人生際遇有著直接的關系，同時還取決于個體的思想觀念、意志品質、對自我的要求、自身能力等等因素的制約，還可能因為個人的性格特征與行事習慣等原因出現(xiàn)見異思遷、見利忘義等現(xiàn)象，表現(xiàn)出易變性的特征。

(二)重復性與拓展性

所謂重復性，是指思想的動力功能可以在人們的社會實踐過程中不斷重復產生作用，使人被反復鼓舞與驅動。尤其是當人們面臨現(xiàn)實困境之時，可以通過回顧或重新強化那些能夠產生激勵作用思想如格言警句等真理的方式，重新燃起希望之火，激發(fā)思想之動力，強化面對挑戰(zhàn)的信心與決心，這種方式可以反復發(fā)揮思想之動力功能。當然思想動力功能的重復應用主要表現(xiàn)為三種情況：一是人們已經形成了一定的信念、信仰或對信念、信仰高度認同，會在現(xiàn)實之中自覺地應用信念與信仰的動力功能，盡管可能會遇到險阻與困難，但是堅定的信念、信仰會使之具有戰(zhàn)勝困難與險阻的信心、勇氣與毅力；二是通過不斷地重復性習得一定的觀念，從而自動轉化為人們應對困難與挑戰(zhàn)、尋求發(fā)展與成長的內在思想動力，當然這種重復性習得可以是人們自我習得，也可以是外部強化習得；三是以真理性的思想觀念來解讀、判斷現(xiàn)實問題，尋求解決現(xiàn)實問題的方法，增強人們看待與解決現(xiàn)實問題的信心與決心。因此，思想動力的重復性特征，在于一定的思想觀念能夠反復喚醒、激發(fā)、強化原有的思想動力之功能。

所謂拓展性，主要是伴隨時代變化、社會發(fā)展不斷注入或者催生出新思想、新觀念，從而使人們追求的過程中不斷產生作用、不斷被強化而出現(xiàn)的新的思想動力。顯然，這些新思想與新觀念是對傳統(tǒng)思想的更新與發(fā)展，或者說是在傳統(tǒng)思想之上加入了符合時代發(fā)展要求的新內容與要素，形成更為豐富的新的思想動力，從而使思想增值。顯然重復性與再生性有機地結合在一起，重復絕不是簡單地重復，簡單地重復容易消解思想動力功能，重復一定是結合現(xiàn)實情勢靈活地重復應用，與新思想動力有機融合一起的應用，如是，在重復的過程之中會拓展甚至再生新的思想動力，從而使思想動力功能得以持續(xù)、更新、反復地發(fā)揮。

(三)個體性與整體性

思想的動力往往呈現(xiàn)為個體性思想動力與群體性思想動力的有機統(tǒng)一。個體性思想動力功能不是個體思想產生動力、發(fā)揮作用的簡單問題，而是因為個體是社會關系的總和，往往會受到他者或群體思想動力的影響。因此，無論個體思想動力，還是群體思想動力都具有整體性。從個體而言，思想的動力是內在因素與外在因素的整合力量；從群體而言，思想動力是不同個體思想動力及外在因素等有機綜合的整合力量。這種整合的精神力量是一個變量。恩格斯從歷史創(chuàng)造的角度提出了“社會合力”的概念，他認為：“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第254、605頁?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第254、605頁。由此可見，恩格斯所認為的社會合力，不只是無數(shù)個人意志力量相互作用的合力，而且是在此基礎之上影響無數(shù)個人意志的各種因素相互作用而形成的合力，是一種綜合性的、整體性的社會合力，即社會思想動力是由無數(shù)個體思想動力、群體思想動力交互作用共同形成的合力。當然，合力的形成具有復雜性的特點，是由各種思想動力及影響要素交互影響的結果。這種綜合性的動力效應不是個體與群體思想動力的簡單相加，而是由在不同的現(xiàn)實情景之下不同個體與群體思想動力交互影響形成的整體動力所產生的整合性力量與動力效應。這種效應可能大于或小于部分動力相加之和，即可能會出現(xiàn)正向動力或負向動力、動力變異或者增量動力等等，關鍵取決于群體中個體對群體主導思想的認同程度，取決于個體思想動力的方向與大小，以及相互之間的博弈與融合。

因此，思想動力不是一種恒定的動力，也不是可以衡量的動力，更不是一種消極的被動性的動力，而是具有復雜性與彈性的動力，是具有極大潛在能量的動力，也是具有變動性與不確定性的精神動力。

三、思想動力的來源和機制

思想動力來源于兩個方面，一是來自于人們內在的思想觀念及構成，包括目標、需要、意志、情緒情感等等，形成內在動力，或內生動力；二是來自于外在環(huán)境的影響與壓力，產生外在動力，或外生動力。

(一)內在動力

馬克思認為，人類心理結構最根本的東西就是需要。需要是人類個體與整體發(fā)展的原動力，沒有需要就沒有生產，就沒有社會的變更與發(fā)展。需要是人有意識活動的根本動因，是人的活動動機形成與目標確定的內在根據，是行為的源泉。具體表現(xiàn)為：需要是人們產生行為動機的基礎，其在外在條件允許的情況之下產生滿足需要的計劃、打算等行動方案，形成一定的動機，產生一定的思想動力，驅使或推動個體去從事滿足需要的行為。但需要是具有多樣性與層次性的系統(tǒng)，即需要系統(tǒng)，不同的個體有不同的需要系統(tǒng)結構，而且在不同的時間與空間之下需要系統(tǒng)的結構會產生相應的調整與變動，與此同時，形成的動機系統(tǒng)也會產生變化，構成人們思想內在的復雜運動，思想動力也必然處于波動的狀態(tài)，但人們的思想動力往往由主要需要引發(fā)，由滿足需要的強烈欲求與情緒情感所推動與激發(fā)，總會驅動個體產生滿足需要的行為。個體思想的內在動力充足，只要外在條件允許，立馬會產生滿足需要的行為；如果外在條件不允許，個體也會想盡辦法將滿足需要的行動付諸實際，盡管可能會出現(xiàn)行為的偏差，甚至可能產生不好的效果。由需要誘發(fā)動機，由動機產生思想動力，由動力驅動而產生行動，這是個體思想內在動力機制運動的一般規(guī)律。

因此，思想的內在動力機制是以人們的內在需要為出發(fā)點與基本驅動，通過考慮外在條件與需要滿足的層次差別，來建構需要實現(xiàn)的目標體系，形成實現(xiàn)目標的計劃，產生想要行動的主次分明的動機系統(tǒng)，形成思想動力系統(tǒng)。思想動力功能的實質就在于思想是否能夠轉化為人們內在的意志與動機，以及轉化的程度。如果沒有內化為意志動機，就會缺失思想動力，就不可能有相應的現(xiàn)實行動；而只有內化為一定的意志動機，才會形成一定的思想動力，才可能出現(xiàn)相應的現(xiàn)實行動。這種意志動機決定了思想內在動力的強弱與取向，從根本上來講，其取決于人們對理想與目標的認同程度，取決于人們的現(xiàn)實需求與追求，取決于人的本質力量實現(xiàn)的迫切程度。

(二)外在動力

外在動力也可以稱為外在壓力，這種壓力往往是一種強加的不得不按照規(guī)范要求去從事的外在強制力，如個體所在群體規(guī)定的目標與要求，這是對群體成員的一致性與普遍性要求，往往很少考慮個體的差異；或者是來自于現(xiàn)實中他人如父母、教師等的強制性要求與較高的期望，也許這些他人考慮到其實現(xiàn)的基礎，也許沒有考慮到其實現(xiàn)的基礎。這種來自外界所確定的目標要求與人們內在的思想要求可能相契合，也可能不相契合甚至是完全不一致，但是這是個體融入群體被群體接受所必須完成的目標與要求，也是個體實現(xiàn)社會化所必須實現(xiàn)的社會期待與要求，個體就不得不將之轉化為自我追求的內在目標，將這種外在的壓力轉化為內在的思想動力，可能由一種不得已的壓力逐漸轉化與被認同，進而轉變?yōu)檎嬲淖晕艺J同；也可能引發(fā)逆反心理，不愿將這樣強加的外在壓力轉變?yōu)樗枷雱恿Γ霈F(xiàn)種種不合作的言語與行為、產生明顯的抵觸情緒。

外在環(huán)境中的思想對個體的影響也是如此，并不是所有的外在思想都能夠被個體所接受與認同，并不是只要有一種思想存在都會轉化為個體的內在思想動力，而這些思想是否能夠轉化為個體的內在思想動力，主要在于是否被個體選擇與認同，以及認同的程度。但是群體與組織一般都會強加灌輸那些需要個體接受的主導性思想，這種外在的強制灌輸只有經過內化成為個體的思想觀念與信念理想之后，才能形成帶有明顯指向性的心理力量，將外在思想的壓力或推力轉化為個體內在的思想動力，從而使群體思想與行為保持一致成為可能。這樣的個體如果占群體的絕大多數(shù)，由不同個體一致性的思想動力融匯為群體的思想動力，群體的凝聚力與合力就強，群體目標就容易達成。但如果外在強化的思想不被個體所接受，就不可能成為個體思想的有機組成部分，也無法產生內在的思想動力，更無法具有群體所要求的思想與行動，這樣的個體就會在群體之中產生離心力，群體的整體思想合力必然在一定程度上消解或減弱，群體內在凝聚力的形成則面臨著極大的挑戰(zhàn)。如果群體中這樣的個體占絕大多數(shù)，群體思想動力的合力明顯減弱甚至消失，群體也到了人心渙散與解體的邊緣。所以外在動力的推力作用往往是強制性的，其只能通過轉化為個體的內在認同，才能產生實質性思想動力。但也不排除在強制性的同時通過激勵與支持關系構建等多種手段與方式，來加強對人內在利益訴求與本質力量展現(xiàn)需要的激發(fā)，以增強人們的思想動力。

(三)思想動力機制

思想的動力機制是指思想動力要素之間相互作用的機理與方式，是外在動力與內在動力交互作用、有機轉化的方式，是對外在條件與內在根據相互激發(fā)、交互作用與整體協(xié)調的動態(tài)把握的方式。具體地講，思想的動力機制主要產生于個體需要所引發(fā)的目標追求，是思想對目標追求的內化機理，其產生與發(fā)展需要“化”的過程。一般被認為是由“外化”轉向“內化”兩個階段構成。美國社會心理學家凱爾曼將思想觀念內化的過程分為三個階段：一是服從階段，這種服從是人們?yōu)榱双@取物質與精神的獎勵與報酬或者避免相應的懲罰而采取的、表面的順從行為；二是為同化階段，即人們自愿接受他人或者群體的觀點與意見，使自己的態(tài)度、追求與他人和群體的要求相一致；三是內化階段，這是行為主體真正從內心深處相信并接受他人與群體的觀點，將之納入到自己思想內部的價值體系之中，成為思想價值觀念的有機組成部分。顯然，服從階段就是外在強力所造成的被動性接受一定思想的過程，同化階段是對他者或群體思想進行吸收與認同的過程，而內化階段則是將這種思想轉化為自我內在思想的有機組成部分的過程。思想的動力是由服從階段的潛在狀態(tài)逐漸發(fā)展到內化階段的顯在狀態(tài)，也是由潛在較弱的力量轉化為內化階段較強的自我內在力量，這是外界思想對人的影響而產生思想動力機制的一般性規(guī)律。思想動力產生的過程是一個由潛在動力轉向顯在動力的過程，具有明顯的過渡性。這種過渡性主要體現(xiàn)在同化階段，即對所要求思想保持一致性與吸收的過程，這為內化成顯在的思想動力奠定了基礎。正如“才能在沒有發(fā)揮出來以前只是潛能，發(fā)揮出來才是現(xiàn)實力量”*魯鵬：《制度與發(fā)展關系研究》，北京：人民出版社，2002年版，第177頁。，思想的這種動力機制所產生的力量亦如是，開始只能是人們內在的潛在力量，或者說是思想動力的潛在形式，而只有將這種潛在的思想動力加以應用，運用于人們的生活與生產實踐之中，才會將潛在的思想動力轉化為現(xiàn)實的思想力量，思想動力的功能才能得以發(fā)揮，從而轉變成現(xiàn)實的力量。

四、結語

對個體而言，思想動力功能表現(xiàn)為思想具有激發(fā)人們內在潛能、調動人們的積極性、激發(fā)熱情與激情、形成意志品質與精神力量的作用，使人們會主動參與到現(xiàn)實的生產與生活實踐之中，實現(xiàn)個體的成長與發(fā)展。對群體而言，思想動力功能表現(xiàn)為具有形成群體的凝聚力與向心力、使人們具有共同的目標感與奮斗精神，達致群體目標。如果群體成員個體的思想動力一致性明顯，則會出現(xiàn)最大的合力，否則合力會大大減弱。任何群體要想實現(xiàn)一定的目標，必須將一定的思想觀念轉化為群體成員的內在動力，成為絕大多數(shù)成員的共同追求與努力。在我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”的征程中，只有將中國化的馬克思主義理論轉化為民眾的思想認同與思想動力，才能真正激發(fā)民眾的強國夢與極大的熱情，才能轉化為現(xiàn)實的物質力量，從而得以夢想成真！

[責任編輯：呂本修]

王玉香，女，山東青年政治學院政治與公共管理學院院長、教授，山東大學哲學與社會發(fā)展學院博士生。

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