裴傳永

(中共山東省委黨校?？庉嫴?，山東 濟(jì)南 250103)

“大同”“小康”的概念傳承與意涵衍變
——兼及中國共產(chǎn)黨人對“大同”“小康”的承古開新

裴傳永

(中共山東省委黨校?？庉嫴浚綎| 濟(jì)南 250103)

“大同”的概念首見于《尚書》，后來相繼被道家經(jīng)典《莊子》和《列子》、雜家名著《呂氏春秋》、儒家要籍《禮記》和《孔子家語》，以及漢代以降各種文獻(xiàn)廣泛使用。就意涵而言，先秦典籍中它所表征的基本都是一種至善至美的境界，至《禮記》而終成最高社會(huì)理想的代名詞。“小康”的概念首見于《詩經(jīng)》，本義是“稍安”，后被《禮記》用以指稱僅次于“大同”的理想社會(huì)。中古以降，諸多史籍和文學(xué)作品多從民生或社會(huì)狀況的角度使用“小康”的概念。毛澤東對“大同”概念不僅經(jīng)常加以使用，而且基于全球視野提出了“世界大同”的目標(biāo)，且賦予“大同”以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的全新意蘊(yùn)。鄧小平對于“小康”的傳承之功集中體現(xiàn)在其多達(dá)40多次的頻繁使用上，而他圍繞“小康”所提出的一系列論斷和所進(jìn)行的深入闡發(fā)，生動(dòng)體現(xiàn)了其對這一古老概念之意涵的豐富和開新。

“大同”；“小康”；傳承；衍變

“大同”和“小康”是歷史上影響最大、同時(shí)也最為炎黃子孫所耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)理想。關(guān)于“大同”和“小康”社會(huì)理想的全面系統(tǒng)的記述，見于儒家的重要經(jīng)典——《禮記》，不過，“大同”和“小康”這兩個(gè)概念的提出卻并非始于《禮記》，而在《禮記》之后，“大同”和“小康”也時(shí)常出現(xiàn)在不少思想家的著述或言說之中。本文擬就古今文獻(xiàn)中“大同”和“小康”的概念傳承及其意涵衍變進(jìn)行一番探察和闡釋。

一、“大同”概念的歷史傳承與意涵衍變

提起“大同”這個(gè)概念，相信絕大多數(shù)人都會(huì)立刻想到《禮記》中的《禮運(yùn)》篇，認(rèn)為“大同”的提出就源于《禮運(yùn)》篇，不過查考古代文獻(xiàn)可知，“大同”并非是《禮運(yùn)》篇的發(fā)明創(chuàng)造，它的產(chǎn)生起碼可以上溯到作為文化元典之一的《尚書》這部書。

(一)文化元典《尚書》中的“大同”

中國是一個(gè)有著五千年文明史的古國，古代文化典籍可謂是汗牛充棟。在這些典籍中，“六經(jīng)”即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》堪稱元典。“六經(jīng)”中的《尚書》作為中國古代第一部以記言為主的歷史文獻(xiàn)，保存了上古至三代特別是西周前期的一些重要史料，彌足珍貴。而就在《尚書》的《洪范》篇中，“大同”一詞便已被發(fā)明出來，其云：“稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時(shí)人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同?！?/p>

“稽疑”是“《洪范》九疇”即治國理政九條大法中的第七條，旨在闡明如何決斷疑難問題。其中所說的“大同”，是指決斷重大疑難問題時(shí)最高統(tǒng)治者的想法與卜筮結(jié)果、百官觀點(diǎn)、庶民意見完全一致這樣一種情況*裴植、魯?shù)缕剑骸洞笸ぁ炊Y運(yùn)〉大同·大同主義》，《孔子研究》2015年第4期。。面對重大疑難問題，最常見的情況是見仁見智、莫衷一是，人神、上下“百慮而一致”的情況殊為罕見，是可遇而不可求的極致境界，因而也是一種最為理想和美好的狀態(tài)?！逗榉丁返淖髡邔⑦@樣一種極致境界和美好狀態(tài)稱作“大同”，不僅創(chuàng)造性地提出了“大同”的概念，而且賦予了它至高至大、至美至妙的價(jià)值意蘊(yùn)，從而為《禮記·禮運(yùn)》將其作為理想社會(huì)的代名詞提供了思想啟迪。

(二)道家經(jīng)典《莊子》、《列子》中的“大同”

自《尚書·洪范》提出“大同”概念之后，道家學(xué)者最先加以使用。具體說來，在道家的經(jīng)典之作——《莊子》和《列子》這兩部書中，都可覓見“大同”的身影。

先說《莊子》。在戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)說的重量級(jí)代表人物莊周及其門人和后學(xué)結(jié)撰而成的《莊子》一書中，“大同”概念在《在宥》、《天下》篇中接連出現(xiàn)了5次，如今人們常用的成語“大同小異”就源自《天下》篇中“大同而與小同異”的說法。尤其值得注意的是《在宥》篇中所說的“頌論形軀，合乎大同，大同而無己”，對這幾句話，晉代郭象給出了言簡意賅的注釋：“其形容與天地?zé)o異?！碧拼尚t在郭象的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的疏解，其云：“圣人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不窺乎宇宙，內(nèi)不有其己身也?！?[清]郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年版，第397頁。當(dāng)代莊學(xué)研究者大都認(rèn)為，《在宥》篇此之所言“大同”，與《莊子·齊物論》中的名言“天地與我并生，而萬物與我為一”表達(dá)的是近乎完全相同的意思，實(shí)際上描述了一種沒有物我之對立而與天地萬物玄同合一的理想狀態(tài)，表征的是一種至善至美的境界。顯而易見，《莊子·在宥》篇“頌論形軀，合乎大同，大同而無己”中的“大同”，同樣是一個(gè)十分美好的字眼。

再說《列子》。同為道家重要經(jīng)典的《列子》，在講述一則神話故事時(shí)也使用了“大同”的概念，且是借孔門弟子子夏之口道出的“夫子之言”。該書《黃帝》篇寫道：“趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經(jīng)涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石、奚道而入火，其人曰：‘奚物而謂石？奚物而謂火？’襄子曰：‘而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。’其人曰：‘不知也。’魏文侯聞之，問子夏曰：‘彼何人哉？’子夏曰：‘以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也?！?這則故事本身充滿了極大的想象力，也頗富傳奇色彩，其中所載子夏轉(zhuǎn)述的孔子的話，儼然就是運(yùn)用道家思維所說的道家語，出于假托是無可置疑的。句中的“大同”，說的是一種人之身心與天地萬物融合為一的和諧境界，命意之美好是毋庸置疑的。

(三)雜家名著《呂氏春秋》中的“大同”

在先秦時(shí)期的其它傳世文獻(xiàn)中，被《漢書·藝文志》列入“雜家”的《呂氏春秋》中也曾使用“大同”這個(gè)概念。該書《有始》篇寫道：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之謂眾異，則萬物備也?！边@幾句話是以人的身體作比喻來說明天地萬物的物質(zhì)統(tǒng)一性，大意是說：天地萬物就如同一個(gè)人的身體，這叫做全然統(tǒng)一的整體；構(gòu)成人之身體的耳目口鼻等各種器官，以及構(gòu)成天地萬物的五谷等眾多生命體和寒暑等萬千氣象，這些則叫做各不相同的品物，各不相同的品物的共同存在才造就了天地萬物齊備的局面。顯然，該篇所說的“大同”與隨后使用的“眾異”這個(gè)概念互為反義詞，“大同”的含義如果解釋為“指天地萬物為統(tǒng)一整體”*《辭海》，上海：上海辭書出版社，1999年縮印本，第757頁。，那么“眾異”便是各種彼此不同的具體存在。

(四)儒家要籍《禮記》、《孔子家語》中的“大同”

《尚書》是儒家推尊的“六經(jīng)”之一，其《洪范》篇?jiǎng)?chuàng)造性地提出了“大同”這一概念；道家經(jīng)典《列子》也曾假托儒家創(chuàng)始人孔子之口使用了“大同”一詞，因而從情理和邏輯上說，儒家典籍中無視“大同”的存在，是不可想象的。事實(shí)上，《禮記》、《孔子家語》等儒家典籍中不僅出現(xiàn)了“大同”的身影，而且還以如椽之筆描繪出了一幅絢麗如畫的“大同”盛世美景。可以說，正是因了這兩部典籍的精彩描繪，“大同”才會(huì)在炎黃子孫的內(nèi)心之中打下深刻的烙印，并成為他們不懈追求的崇高理想。

先說《禮記》?！抖Y記》一書是由西漢時(shí)期的禮學(xué)博士戴圣編輯而成，古往今來的學(xué)者公認(rèn)該書是一部關(guān)于古代《禮經(jīng)》即《儀禮》的解釋性文章的匯編?！抖Y記》全書凡49篇，其中的《禮運(yùn)》篇旨在“論述禮的起源、發(fā)展、演變及其運(yùn)用”*丁鼎：《禮記解讀》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年版，第8頁。，且“因其首揭大同、小康之義，集中描述了儒家的社會(huì)理想，而備受注目，在儒學(xué)史上有著特殊重要的地位”*王鈞林：《中國儒學(xué)史·先秦卷》，廣州：廣東教育出版社，1998年版，第333頁。。該篇關(guān)于“大同”的描述，全文如下：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！憋@而易見，與既往的各種典籍不同，《禮運(yùn)》篇中的“大同”不再是一個(gè)普通的美好詞匯和概念，而成為了一種社會(huì)政治理想的代名詞。正因如此，千百年來它才會(huì)始終得到炎黃子孫的憧憬和向往，激勵(lì)著他們?yōu)榱藙?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好的生活而不懈奮斗。

再說《孔子家語》。《孔子家語》是一部記錄孔子及其弟子思想言行的著作。目前所見的《孔子家語》傳本共計(jì)10卷44篇，由三國曹魏時(shí)期的著名學(xué)者王肅作注。過去的很長一個(gè)時(shí)期，因?yàn)橐晒排傻娜浩鸱请y和鼓噪，很多學(xué)者都認(rèn)為它是王肅一手炮制的一部偽書。隨著現(xiàn)當(dāng)代多個(gè)批次簡帛文獻(xiàn)的陸續(xù)出土，已有一些學(xué)者確信其為先秦舊籍，比如龐樸先生撰文指出：《家語》是“孟子以前遺物，絕非后人偽造所成”*龐樸：《話說“五至三無”》，《文史哲》2004年第1期。；楊朝明先生則進(jìn)一步提出了《家語》是由孔子的孫子子思領(lǐng)編而成的觀點(diǎn)*楊朝明：《出土文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣古籍出版有限公司，2007年版，第177～208頁。。當(dāng)然，圍繞《孔子家語》的真?zhèn)魏椭鰰r(shí)代的討論，直到目前并沒有停止，各種不同甚至尖銳對立的意見仍在繼續(xù)相互辯難。這里我們?yōu)橹?jǐn)慎起見，以傳統(tǒng)觀點(diǎn)為基本依據(jù)，把該書放在《禮記》之后來對待。

與《禮記》一樣，《孔子家語》也設(shè)有《禮運(yùn)》篇，其中關(guān)于“大同”之世的文字描述是：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己；力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉。謂之大同?！?/p>

對比可知，《家語·禮運(yùn)》較之《禮記·禮運(yùn)》，基本內(nèi)容一致而文字相對更為簡潔。具體說來，《禮記》所言“大同”全文計(jì)有107個(gè)字，《家語》所言“大同”則只有90個(gè)字，合計(jì)總體上減少了17個(gè)字。進(jìn)一步考察，減少的這17個(gè)字又可分為三種情況：一是無實(shí)際意義的虛詞，凡4字，具體是：“大道之行也”、“貨惡其棄于地也”和“力惡其不出于身也”三句中的“也”字，“盜竊亂賊而不作”句中的“而”字；二是意思重復(fù)或不影響意義表達(dá)的字詞，凡4字，具體是：“使老有所終”句中的“使”字，“矜寡孤獨(dú)廢疾者”句中的“獨(dú)廢”和“者”字；三是有關(guān)幼兒長養(yǎng)和男女分工的內(nèi)容，凡10字，具體是：“幼有所長”和“男有分”、“女有歸”。這三種情況，加起來計(jì)有18個(gè)字，17字與18字的一字之差乃是緣于《家語》于“謀閉而不興”的“謀”字之前增加了一個(gè)“奸”字?！凹橹\閉而不興”的表述相對于“謀閉而不興”，顯然褒貶更為分明，表意也更為確當(dāng)，同時(shí)與隨后的“盜竊亂賊不作”字?jǐn)?shù)相等，讀來朗朗上口，節(jié)奏感更強(qiáng)。上述除外，《禮記》之“大同”和《家語》之“大同”，在最后幾句話中還有下述幾處文字差異：其一，《禮記》云“不必為己”，《家語》作“不必為人”；其二，《禮記》云“是故”，《家語》作“是以”；其三，《禮記》云“是謂”，《家語》作“謂之”。后兩者的差異微乎其微，可以忽略不計(jì)，前者，一作“己”一作“人”，彼此恰恰相反。王肅注云：“言力惡其不出于身，不以為德惠也?！?韓格平：《魏晉全書》第2冊，長春：吉林文史出版社，2006年版，第350頁。雖然圓融，但畢竟不如《禮記》所言明白曉暢。

(五)漢代以降各種文獻(xiàn)中的“大同”

漢代以降，“大同”一詞仍時(shí)常被加以使用，并且命意更為豐富。比如《漢書·西域傳上》記載：“自宛以西至安息國，雖頗異言，然大同，自相曉知也?！贝笠馐钦f：從大宛國往西直到安息國，這一區(qū)域盡管存在諸多的語言差異，但是大體說來還是一致的，彼此之間能夠相互明白對方所要表達(dá)的意思?？梢?，這里的“大同”，其含義是基本相同、大體一致。北齊顏之推所著《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》篇中有言：“今日天下大同，須為百代典式?！蓖趵髯⒃唬骸按水?dāng)隋時(shí)而言：隋統(tǒng)一天下，結(jié)束南北對峙局面，故云‘大同’?！辈⑶覔?jù)此推斷：“之推寫定《家訓(xùn)》時(shí)已入隋，故記其事云‘近在議曹’也?！?王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，北京：中華書局，1993年版，第73頁。察此，此之所謂“大同”乃是指國家統(tǒng)一。唐代，孔穎達(dá)奉詔編纂《五經(jīng)正義》，其中的《禮記正義》于《禮運(yùn)》篇“是謂大同”之后注曰：“‘是謂大同’者，率土皆然，故曰‘大同’?！?阮元：《十三經(jīng)注疏》上冊，北京：中華書局，1980年版，第1414頁。此乃根據(jù)前后文而對篇中的“大同”二字從字面上作出詮釋。除此之外，“大同”還曾被南朝梁武帝蕭衍、遼朝遼太宗用作年號(hào)，并且在多個(gè)朝代成為特定地理區(qū)域的名稱，其中最著名的便是作為今山西省第二大城市的大同市。

時(shí)至晚清，在西方列強(qiáng)接踵入侵、中華民族面臨前所未有之生存危機(jī)的時(shí)代背景下，一些憂國憂民之士不禁對古代的“大同”理想充滿感念和懷想，于是，“大同”一詞重又成為人們口中和筆下的積極詞匯。太平天國革命領(lǐng)袖洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中寫道：古代的“大同”社會(huì)“而今尚可望哉”，因?yàn)椤皝y極則治，暗極則光，天之道也。于今夜退而日升矣”；只要“天下凡間我們兄弟姊妹”“相與淑身淑世，相與正己正人，相與作中流之底(砥)柱，相與挽已倒之狂瀾”，“行見天下一家，共享太平，幾何乖漓澆薄之世，其不一旦變而為公平正直之世也！幾何陵奪斗殺之世，其不一旦變而為強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，智不詐愚，勇不苦怯之世也”*羅爾綱：《太平天國文選》，上海：上海人民出版社，1956年版，第4～5頁。。其內(nèi)心深處如此這般的“大同”期盼和情懷，委實(shí)令人欽敬和感奮。晚清重要思想家康有為“合經(jīng)子之奧言，探儒佛之微旨，參中西之新理，窮天地之賾變，搜合諸教，披析大地，剖析古今，窮察后來”*《康南海自編年譜》，《戊戌變法》第4冊，上海：上海人民出版社，1957年版，第117頁。而著成洋洋20萬言的《大同書》，他“孜孜以求的，是建立一個(gè)沒有國家、民族、人種、性別等差異，人人平等的‘大同’世界”*裴傳永：《康有為的“大同”理想述論》，《理論學(xué)刊》2003年第4期。?？涤袨閲L言： “吾既生亂世，目擊苦道，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉! 遍觀世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大樂，殆無由也。大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無以加此矣。”*康有為：《大同書》，鄭州：中州古籍出版社，1998年版，第39頁。此外，譚嗣同、孫中山、朱謙之等，也都曾從自己的視角對《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”理想作出了各具創(chuàng)造性的闡發(fā)，限于篇幅，不再贅述。

二、“小康”概念的歷史傳承與意涵衍變

與“大同”這一概念的情形頗為相似，提起“小康”，人們恐怕都會(huì)立刻聯(lián)想到《禮記·禮運(yùn)》中的描述，并與那種以“天下為家”為根本特征的社會(huì)圖景直接聯(lián)系起來；而同樣相似的是，“小康”的概念也并非源出于《禮記·禮運(yùn)》，追本溯源，在傳世文獻(xiàn)中，它的源頭乃在“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》當(dāng)中。

(一)《詩經(jīng)》中的“小康”

《詩經(jīng)》在中國文化元典中有著特殊的地位。中國文化元典，具體就是儒家所推尊的“六經(jīng)”。雖然同為元典，但是“六經(jīng)”中的每一經(jīng)的地位也還有先后之分。在今文經(jīng)學(xué)家們看來，“六經(jīng)”應(yīng)按照下面的順序排列：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，《詩》被排在了首要的位置。這樣的一種排序與孔子的一貫態(tài)度顯然是吻合的?！抖Y記·經(jīng)解》篇記載：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂?！睆目鬃拥年U述中我們可以發(fā)現(xiàn)，他對“六經(jīng)”的排序是前后一致的，具體就是《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》、《春秋》，《詩》總是列在首位。與今文經(jīng)學(xué)家們的排序相對照，只有一個(gè)不同，即《禮》后移了兩個(gè)位次。檢諸《論語》，其中雖無“六經(jīng)”并舉的記載，不過但凡言及兩種或更多，無不是《詩》在前而其它居后。比如《述而》篇云：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！毕怠对姟吩凇稌?、禮之前；《泰伯》篇云：“子曰：‘興于《詩》，立于禮，成于樂?！庇郑都臼稀菲疲骸?孔子)嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮?！毕怠对姟吩诙Y、樂之前。

眾所周知，《詩經(jīng)》作為中國歷史上最早的一部詩歌總集，它收錄的是公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)的詩歌共計(jì)305首，它們從不同的層面反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化面貌?！对娊?jīng)》全書按照《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)大類加以編輯，而“小康”這個(gè)詞語，其最早的出處就是《大雅》中的《民勞》這首詩。該詩凡五章，每章十句，均為四言句，“小康”一詞就出現(xiàn)在該詩的首章之中，其云：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭隨，以謹(jǐn)無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！痹娭械乃^“小康”，小者稍也，康者安也，其本義是“稍安”*《漢語大詞典》第2冊，上海：漢語大詞典出版社，1988年版，第1622頁。，具體是指請求周厲王“小省賦役而安息之”*阮元：《十三經(jīng)注疏》上冊，北京：中華書局，1980年版，第547～548頁。按：關(guān)于《民勞》這首詩的主旨，《毛詩序》認(rèn)為是“召穆公刺厲王也”，東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄進(jìn)一步解釋說：“厲王……時(shí)賦斂重?cái)?shù)，徭役繁多，人民勞苦，輕為奸宄，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，作寇害，故穆公刺之。”，亦即使民眾免于徭役之苦而生活稍得喘息和安定。

(二)《禮記》中的“小康”

《禮記》的《禮運(yùn)》篇，于關(guān)于“大同”之世的描述之后接著寫道：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！憋@而易見，此之所謂“小康”，已經(jīng)不再如《民勞》詩中的“小康”那般只是一個(gè)普通的詞匯，而成為了“大道之行也，天下為公”之后的“大道既隱，天下為家”時(shí)代中最令人憧憬和向往的那樣一種盛世圖景的概括性表述，換言之就是說，“小康”已經(jīng)由一個(gè)普通詞匯而升級(jí)成為特定政治和社會(huì)理想的代名詞。

這里有必要一提，正如《孔子家語》對“大同”社會(huì)作了同似于《禮記》的描述一樣，其對“小康”之世也進(jìn)行了大體相同的闡述，所不同的是《家語》的文字相對簡略，且沒有明確使用“小康”的概念，其云：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹、湯、文、武、成王、周公，由此而選，未有不謹(jǐn)于禮。禮之所興，與天地并。如有不由禮而在位者，則以為殃?！眱上鄬φ湛梢园l(fā)現(xiàn)，《家語》中的“小康”全文只有78個(gè)字，這要比《禮記》“小康”的145個(gè)字少了67字之多。具體說來，兩書的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)地方：其一，《禮記》中的“貨力為己”4字，《家語》擴(kuò)展為“貨則為己，力則為人”8字，比較而言，《家語》的表述更為明確；其二，《禮記》中的“大人世及以為禮”，《家語》改“禮”為“?！?，兩說可以說各有其道理——前者強(qiáng)調(diào)了權(quán)力世襲的政治合法性，后者則重在揭示權(quán)力世襲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性；其三，《禮記》中的“禮義以為紀(jì)”直至“而兵由此起”共47字，《家語》全略；其四，《禮記》中的“由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也”共18字，《家語》省作“由此而選，未有不謹(jǐn)于禮”10字，字?jǐn)?shù)雖少而意思完全，因而更顯緊湊和簡潔；其五，《禮記》中的“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有?！?9字，《家語》作“禮之所興，與天地并”8字，不僅字?jǐn)?shù)相差懸殊，而且意趣也迥然不同——前者重在闡述禮的社會(huì)功用，后者則重在揭示禮的起源和永恒；其六，《禮記》中的“如有不由此者，在埶者去，眾以為殃”凡14字，《家語》作“如有不由禮而在位者，則以為殃”13字，前者用“此”字指代前文所集中闡述的“禮”，后者則徑著一“禮”字，并特別強(qiáng)調(diào)了“在位”必以“由禮”為前提；其七，《禮記》中的“是謂小康”，《家語》闕如。按照常理，《家語》既然前文中有“謂之大同”的結(jié)語，那么關(guān)于禹、湯、文、武、成王、周公為代表的“未有不謹(jǐn)于禮”之時(shí)代的這番敘述，也當(dāng)有“謂之小康”之類的文字收結(jié)，之所以并非如此，最大的可能是傳抄過程中出現(xiàn)了疏漏。

(三)中古史籍中的“小康”

兩漢以后，“小康”一詞在歷史典籍中時(shí)有出現(xiàn)，且含義在承傳古義的同時(shí)也不斷豐富和發(fā)展。

首先說《三國志》中的“小康”。《三國志·吳志·趙達(dá)傳》裴松之注曰：“自中原酷亂，至于建安，數(shù)十年間，生民殆盡，比至小康，皆百死之余耳?！边@里把“小康”與“酷亂”對舉，所謂“酷亂”，系指戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生那樣一種局勢，既然如此，那么“小康”所表征的，自然就是社會(huì)相對安定、人民稍得休養(yǎng)生息的狀態(tài)了。顯而易見，裴注中的“小康”的意涵，既不全同于《詩經(jīng)·大雅·民勞》也不全同于《禮記·禮運(yùn)》，而是在各有所取的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新。

其次說《晉書》中的“小康”?！稌x書·孫綽傳》記載：晉哀帝隆和元年(362)，大司馬桓溫北伐收復(fù)洛陽后，自恃權(quán)重勢隆而野心膨脹、陰謀篡位，于是奏請遷都洛陽。朝廷上下懾于他的威勢，無人敢提出異議。當(dāng)此之時(shí)，散騎常侍孫綽毅然上疏，發(fā)表了不同意見。他直言不諱地說道：“自喪亂已來，六十余年，蒼生殄滅，百不遺一，河洛丘虛，函夏蕭條，……播流江表，已經(jīng)數(shù)世，存者長子老孫，亡者丘隴成行”，而“一朝拔之，頓驅(qū)踧于空荒之地，提挈萬里，逾險(xiǎn)浮深，離墳?zāi)梗瑮壣鷺I(yè)”，實(shí)乃“舍安樂之國，適習(xí)亂之鄉(xiāng)；出必安之地，就累卵之?！?，殊不可取。接著他提出了自己的主張：“可更遣一將有威名資實(shí)者，先鎮(zhèn)洛陽，于陵所筑二壘以奉衛(wèi)山陵，掃平梁許，清一河南。運(yùn)漕之路既通，然后盡力于開墾，廣田積谷，漸為徙者之資。如此，賊見亡征，勢必遠(yuǎn)竄?！搅昙裙?，中夏小康。陛下且端委紫極，增修德政，躬行漢文簡樸之至，去小惠，節(jié)游費(fèi)，審官人，練甲兵，以養(yǎng)士滅寇為先。十年行之，無使隳廢，則貧者殖其財(cái)，怯者充其勇，人知天德，赴死如歸，以此致政，猶運(yùn)諸掌握。何故舍百勝之長理，舉天下而一擲哉！”孫綽所展望的“中夏小康”，固然偏重于指中原地區(qū)人民生活相對富裕殷實(shí)的境況，但也同時(shí)包含有政治清明、社會(huì)安定的因素，因而可以視為《禮記·禮運(yùn)》之“小康”概念及其意涵的借用。

復(fù)次說《舊唐書》中的“小康”?！杜f唐書·牛僧孺列傳》記載：“文宗曰：‘天下何由太平，卿等有意于此乎？’僧孺奏曰：‘臣等待罪輔弼，無能康濟(jì)，然臣思太平亦無象。今四夷不至交侵，百姓不至流散；上無淫虐，下無怨讟；私室無強(qiáng)家，公議無壅滯，雖未及至理，亦謂小康。陛下若別求太平，非臣所及?！辈齑?，唐文宗時(shí)的賢相牛僧孺心中的“小康”之治，其基本特征就是國泰民安、社會(huì)和諧、政治清明，與《禮記·禮運(yùn)》所描述的“小康”之世大致相同。

最后說《資治通鑒》中的“小康”。該書第278卷，于“后唐明宗長興四年”條下寫道：“戊戌，帝殂。帝性不猜忌，與物無競，登極之年已逾六十，每夕于宮中焚香祝天曰：‘某胡人，因亂為眾所推；愿天早生圣人，為生民主。’在位年谷屢豐，兵革罕用，校于五代，粗為小康?！彼抉R光對后唐明宗李嗣源的為人和治績作了簡明扼要的記述，肯定了他息兵勵(lì)農(nóng)的統(tǒng)治策略，并用“粗為小康”對其治下的后唐經(jīng)濟(jì)和社會(huì)樣貌“蓋棺定論”。此之所謂的“小康”，顯然是與《禮記·禮運(yùn)》以及《晉書·孫綽傳》的命意相仿佛，而“粗為”這一限定，則表明其與典型意義上的“小康”還是存在一定距離的。

猶有可言者，關(guān)于后唐明宗的治國成就，宋初的王禹偁在所撰《五代史闕文》中也給出了與司馬光十分接近的評價(jià)，他認(rèn)為：“明宗出自沙陀，老于戰(zhàn)陳，即位之歲，年已六旬，純厚仁慈，本乎天性。……故天成、長興間，比歲豐登，中原無事，言于五代，粗為小康?！毖诱热嗽凇杜f五代史·明宗紀(jì)》中，也對后唐明宗的作為給予了較高評價(jià)，指出：“應(yīng)運(yùn)以君臨，能力行乎王化，政皆中道，時(shí)亦小康，近代已來，亦可宗也。”如果說司馬光、王禹偁對李嗣源治下的后唐之“小康”主要是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定角度所作的肯認(rèn)，那么薛居正更偏重于凸顯其王道教化之功，彼此之間的差異還是比較明顯的。

(四)唐宋明清文學(xué)作品中的“小康”

唐代是我國歷史上詩歌發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代。在群星璀璨的唐詩世界里，李白、杜甫、白居易堪稱三大巨擘，而詩圣杜甫在其《壯游》這首代表作中就寫有以下兩句：“圣哲體仁恕，宇縣復(fù)小康?！卑咽ゾ魍躞w行仁恕之道與“小康”之治的實(shí)現(xiàn)直接聯(lián)系起來。白居易則在《老病相仍以詩自解》中寫道：“榮枯憂喜與彭殤，都似人間戲一場。蟲臂鼠肝猶不怪，雞膚鶴發(fā)復(fù)何傷。昨因風(fēng)發(fā)甘長往，今遇陽和又小康。還似遠(yuǎn)行裝束了，遲回且住亦何妨?！痹撛娛前拙右淄砟晁鶎懙囊皇自伬显姡笠馐钦f：人的一生，無論窮達(dá)悲喜還是長壽短命，都不過是一場游戲；人死之后，異變成蟲子的胳臂或是老鼠的肝腸尚且不足為怪，年邁之時(shí)膚如雞皮白發(fā)蒼蒼更無須悲傷；昨日風(fēng)痹發(fā)作甘愿就此告別人世，沒成想今天春陽送暖身體又稍得安康；自家身體這一好一壞的變化就好比收拾好了行裝準(zhǔn)備出門遠(yuǎn)行，稍作逗留再待幾日又有何妨！顯而易見，全詩表達(dá)了作者豁達(dá)、樂觀的心境和情緒，而詩中的“小康”一詞，具體是指衰病之軀稍有好轉(zhuǎn)、稍見康復(fù)。毫無疑問，“小康”的這一意蘊(yùn)既是遙承自《詩經(jīng)》，同時(shí)又有所豐富和創(chuàng)新。

南宋著名學(xué)者洪邁博覽群籍，撰有《容齋隨筆》、《夷堅(jiān)志》等傳世之作，其中《夷堅(jiān)志》一書凡200余卷，代表了當(dāng)時(shí)志怪小說創(chuàng)作的最高水平。在《夷堅(jiān)甲志·五郎君》篇中，洪邁記述了這樣一樁奇事：“河中市人劉庠，娶鄭氏女，以色稱。庠不能治生，貧悴落魄，惟日從其侶飲酒。鄭饑寒寂寞，日夕咨怨，忽病肌熱，昏冥不知人，后雖少愈，但獨(dú)處一室，黙坐不語，遇庠輒切齒折辱。庠郁郁不聊，委而遠(yuǎn)去。鄭掩關(guān)潔身，而常常若與私人語?！弥?，庠歸舍，入房見金帛錢綺盈室，問所從得，鄭曰：‘?dāng)?shù)月以來，每至更深，必有一少年來，自稱五郎君，與我寢處，諸物皆其所與，不敢隱也?！砸怆m憤憤，然久困于窮，冀以小康，亦不之責(zé)?！贝送?，洪邁還在《夷堅(jiān)丙志·吳民放鱔》篇中講述了“以鬻鱔為業(yè)”的一位吳中魚販因?yàn)榘延性性谏淼镊X魚放生并從此“發(fā)愿改業(yè)”，終得神靈托夢啟示而于“草蔓邃密中……得舊開元通寶錢二萬，……用為本業(yè)，家遂小康”這樣一則傳奇故事。兩則故事中均出現(xiàn)了“小康”一詞——一云“冀以小康”，一云“家遂小康”。雖然故事中的具體情境各不相同，但是“小康”的意涵卻非常相似，都是指家財(cái)富厚、家境殷實(shí)。“小康”的這樣一種意涵，在此前的文獻(xiàn)中是不曾被賦予過的，無疑是洪邁在過去基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

自從洪邁以家財(cái)富厚、家境殷實(shí)界定和使用“小康”之后，這一意涵在明清時(shí)期得到了較為普遍的認(rèn)可和承傳，如清代蒲松齡在所著《聊齋志異·丁前溪》篇中，以生動(dòng)細(xì)膩的文字?jǐn)⑹隽酥T城人丁前溪為富而仁，對當(dāng)年曾臨難救急、給予自己熱誠幫助的安丘楊姓夫婦，在其生活難以為繼時(shí)慷慨解囊，所贈(zèng)“布帛米粟，堆積滿屋”，使他們不僅免于困餒，而且過上了豐衣足食的好生活，即所謂“由此小康”。蒲松齡用“小康”來描述楊姓夫婦得到丁前溪豐厚資助后的生活境況，可見其對“小康”的理解和使用，與洪邁是毫無二致的。再如比蒲松齡晚了半個(gè)世紀(jì)的吳敬梓，他在所著寫實(shí)主義諷刺小說——《儒林外史》第十五回中，同樣在家財(cái)富厚、家境殷實(shí)的意義上使用了“小康”的概念，其中有這樣的文字：“先生得這‘銀母’，家道自此也可小康了?！敝苯影选靶】怠迸c“家道”聯(lián)系了起來。

三、中國共產(chǎn)黨人對“大同”“小康”意涵的承古開新

“大同”和“小康”，無論是作為名詞性概念還是作為理想社會(huì)的代名詞，都有著兩千多年的產(chǎn)生和發(fā)展史。中國共產(chǎn)黨成立以來，對這兩個(gè)概念特別是它們所表征的兩種理想社會(huì)始終給予高度重視，并作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華而加以繼承和弘揚(yáng)。

(一)毛澤東對“大同”概念的傳承和意涵開新

對于“大同”這個(gè)概念，作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東可以說是情有獨(dú)鐘，在風(fēng)華正茂的青年時(shí)代就曾多次使用。早在1917年，他在寫給師友的一封信中明確指出：“大同者，吾人之鵠也?！?《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年版，第89、184、560頁。查考可知，這是毛澤東首次使用“大同”的概念。而他把“大同”稱之曰“鵠”，“鵠”者，射箭的靶子也，顯而易見，這里毛澤東分明是把“大同”視為了追求的目標(biāo)。稍后，毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中寫道：“人現(xiàn)處于不大同時(shí)代，而想望大同，亦猶人處于困難之時(shí)，而想望平安?！雹凇睹珴蓶|早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年版，第89、184、560頁。這就更加明確地在“大同”與理想社會(huì)之間畫上了等號(hào)。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東依然執(zhí)著地向往和追求“大同”，不過此時(shí)他觀念世界中的“大同”已經(jīng)超越了家國的范圍而打上了鮮明的“世界”烙印，也就是說，“世界大同”成為了毛澤東的奮斗理想。1920年，他在寫給同學(xué)的一封信中就明確指出：“世界大同，必以各地民族自決為基，南洋民族而能自決，即是促進(jìn)大同的一個(gè)條件?！雹邸睹珴蓶|早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年版，第89、184、560頁。1925年，他在一篇文章中寫道：“現(xiàn)代殖民地半殖民地的革命，……其終極是要消滅全世界的帝國主義，建設(shè)一個(gè)真正平等自由的世界聯(lián)盟”，而這種消滅了帝國主義、實(shí)現(xiàn)了真正平等自由的人類社會(huì)便是“世界大同”的社會(huì)*《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第25、484頁。?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)前夕和新中國即將建立的時(shí)刻，毛澤東仍多次鄭重強(qiáng)調(diào)了對于“世界大同”的矢志追求——在同美國著名記者史沫特萊進(jìn)行的一次談話中，他堅(jiān)定地表示：“中國共產(chǎn)黨人是國際主義者，他們主張世界大同運(yùn)動(dòng)；但同時(shí)又是保衛(wèi)祖國的愛國主義者，為了保衛(wèi)祖國，愿意抵抗日本到最后一滴血”⑤《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第25、484頁。；在為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立28周年而作的《論人民民主專政》一文中，他繼續(xù)展望了“世界大同”的美好前景，指出：“消滅階級(jí)，消滅國家權(quán)力，消滅黨，全人類都要走這一條路的”，工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨面臨的任務(wù)就是“努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級(jí)、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域”*《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1468～1469、1471～1476頁。。毛澤東還曾不無幽默地說：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”，而對于這條“到達(dá)大同的路”，他本人卻已是了然于胸，這便是“由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同”⑦《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1468～1469、1471～1476頁。。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東盡管日理萬機(jī)，但是“世界大同”依然是他魂?duì)繅衾@的崇高理想。1958年12月21日，興之所至的他步宋代陸游《示兒》詩“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”之韻，提筆寫下了一首七言絕句：“人類今嫻上太空，但悲不見五洲同。愚公盡掃饕蚊日，公祭無忘告馬翁?！?《毛澤東詩詞集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年版，第241頁。“但悲不見五洲同”句中的“悲”字，真切地反映了他對“世界大同”尚未實(shí)現(xiàn)的憂傷。1974年春，耄耋之年的毛澤東在會(huì)見來自非洲的幾位國家領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)仍念念不忘“世界大同”，一再表達(dá)“第三世界團(tuán)結(jié)起來”、“非洲最好統(tǒng)一起來”的殷切期望*《毛澤東年譜(1949—1976)》第6冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第520～524頁。。

由上可知，毛澤東在其數(shù)十年的革命生涯中，對古已有之的“大同”概念不僅經(jīng)常加以使用，而且基于全球視野提出了“世界大同”的目標(biāo)；不唯如此，毛澤東還結(jié)合共產(chǎn)黨人的政治信仰和革命理想，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與“使人類進(jìn)到大同境域”等量齊觀，從而賦予了“大同”以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的全新意蘊(yùn)*王遐見：《論毛澤東對大同世界發(fā)展模式的探索》，《馬克思主義研究》2011年第2期。，成功實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)“大同”概念的意涵開新。

(二)鄧小平對“小康”概念的傳承和意涵開新

中國歷史發(fā)展到近代之后，在“大同”理想受到空前關(guān)注的同時(shí)，“小康”相對而言遭到了冷遇。這種局面的改觀，當(dāng)以鄧小平的第三次復(fù)出和十一屆三中全會(huì)的召開為標(biāo)志。十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放的偉大征程，作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平從中國的國情出發(fā)，明確提出了“翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達(dá)到八百美元，就是到本世紀(jì)末在中國建立一個(gè)小康社會(huì)”*《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第54頁。的奮斗目標(biāo)。在20世紀(jì)70年代末和整個(gè)80年代，鄧小平在各種場合的談話、講話中，先后40多次使用了“小康”的概念*裴傳永：《鄧小平理論與中國傳統(tǒng)文化》，北京：中央黨校出版社，2003年版，第161頁。，使這一幾乎被遺忘的名詞得以激活，成為人們口中和筆下的積極詞匯。

查考《鄧小平文選》第2、3卷及《鄧小平思想年譜》可知，鄧小平除了少數(shù)時(shí)候單獨(dú)使用“小康”概念以外，多數(shù)時(shí)候都是把它與另外的詞語組合起來，構(gòu)成一個(gè)個(gè)詞組或短語，這些詞組或短語主要有“小康生活”、 “小康之家”、“小康水平”、“小康的狀態(tài)”、“小康的國家”、“小康社會(huì)”等等。如果說概念的頻繁使用本身即已證明了鄧小平對于“小康”的傳承之功，那么他圍繞“小康”所提出的一系列論斷和進(jìn)行的不同視角的深入闡發(fā)，則生動(dòng)體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)“小康”意涵的豐富和開新。

首先，“小康”就是“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”。1979年12月，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)首次使用“小康”這一概念，并用“小康之家”、“小康的狀態(tài)”等詞組和短語來確指“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”。他說：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的?！裕抑荒苷f，中國到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)?！?《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第237頁。其后，在會(huì)見新加坡客人時(shí)，鄧小平重申：“所謂四個(gè)現(xiàn)代化，只能搞個(gè)‘小康之家’，比如說國民生產(chǎn)總值人均一千美元?！?《鄧小平思想年譜》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年版，第140頁?？梢姡囆∑阶畛跛v的“小康”，包括“小康之家”、“小康的狀態(tài)”等等，都是對“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”的一種“換言之”，是一個(gè)表示經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的概念。

其次，“小康”就是人民“雖不富裕，但日子好過”。鄧小平一向重視民生、關(guān)注民生，因而在他的“小康”概念中，包含有豐富的民生方面的意蘊(yùn)。1984年6月，他在會(huì)見日本朋友時(shí)指出：“我們提出四個(gè)現(xiàn)代化的最低目標(biāo)，是到本世紀(jì)末達(dá)到小康水平?！^小康，從國民生產(chǎn)總值來說，就是年人均達(dá)到八百美元?！促Y本主義的分配方法，絕大多數(shù)人還擺脫不了貧窮落后狀態(tài)，按社會(huì)主義的分配原則，就可以使全國人民普遍過上小康生活?！?《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第64、161頁。在這里，鄧小平明確提出了“小康生活”的概念，賦予了“小康”厚重的民生內(nèi)涵。1986年6月，在接見榮氏親屬的談話中，鄧小平進(jìn)一步對“小康”的民生內(nèi)涵作了揭示，他說：“我們的目標(biāo)，第一步是到二○○○年建立一個(gè)小康社會(huì)。……所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過?！雹荨多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第64、161頁。鄧小平對“小康”的闡釋，落腳點(diǎn)總在于改善和提高人民生活上。

“小康社會(huì)”也是鄧小平多次使用過的概念。鄧小平所描述的“小康社會(huì)”，是一個(gè)既包括人民生活目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、政治發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，也包括實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的方法、步驟和路徑的豐富思想體系。即此而言，鄧小平的小康社會(huì)思想，就全面性、系統(tǒng)性、理論性和科學(xué)性而言，已遠(yuǎn)超歷史上任何一種小康學(xué)說，堪稱前無古人的最新思維成果，表征了小康思想發(fā)展史上的最新境界和最高水準(zhǔn)。

總之，鄧小平不僅多次使用“小康”概念，而且從不同視角賦予這一概念多重嶄新的意涵。鄧小平小康理論既有著對傳統(tǒng)小康學(xué)說的揚(yáng)棄、吸納和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)更是一種整體性超越和創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)十二大至十八大報(bào)告對“小康”意涵的創(chuàng)新性闡發(fā)

正是由于鄧小平的一再提倡，我們黨在制定國家現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)時(shí)，才給予“小康”以異乎尋常的重視和體現(xiàn)。這里不妨以十二大至十八大報(bào)告為依據(jù)扼要加以分析。

十二大召開于1982年，十二大報(bào)告在闡述了從1981年到20世紀(jì)末的20年我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)總的奮斗目標(biāo)——“在不斷提高經(jīng)濟(jì)效益的前提下，力爭使全國工農(nóng)業(yè)的年總產(chǎn)值翻兩番”之后，作出展望：“實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，我國國民收入總額和主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量將居于世界前列，整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化過程將取得重大進(jìn)展，城鄉(xiāng)人民的收入將成倍增長，人民的物質(zhì)文化生活可以達(dá)到小康水平”。這是“小康”首次被寫入黨中央的政治報(bào)告。時(shí)過5年，十三大報(bào)告在勾畫我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)三步走戰(zhàn)略時(shí)強(qiáng)調(diào)：“第二步，到本世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平。”以更加簡潔的文字重申了十二大提出的關(guān)于人民生活的奮斗目標(biāo)。1992年，十四大報(bào)告在回顧十一屆三中全會(huì)以來社會(huì)主義建設(shè)所取得的成就時(shí)指出：“十一億人民的溫飽問題基本解決，正在向小康邁進(jìn)”，表示20世紀(jì)90年代的一個(gè)重要任務(wù)就是“初步建立起新的經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)達(dá)到小康水平的第二步發(fā)展目標(biāo)”。又過了5年，十五大報(bào)告豪邁地宣布：“我們黨在改革開放初期提出的本世紀(jì)末達(dá)到小康的目標(biāo)，能夠如期實(shí)現(xiàn)?！边M(jìn)而指出：“在中國這樣一個(gè)十多億人口的國度里，進(jìn)入和建設(shè)小康社會(huì)，是一件有偉大意義的事情。這將為國家長治久安打下新的基礎(chǔ)，為更加有力地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造新的起點(diǎn)?！?/p>

通觀十二大到十五大的政治報(bào)告，“小康”基本上只是在我們黨所確立的、到20世紀(jì)末要努力實(shí)現(xiàn)的人民生活高于溫飽這樣一種具體的尺度和目標(biāo)。2002年，十六大報(bào)告在此前的基礎(chǔ)上向前大大推進(jìn)了一步。“全面建設(shè)小康社會(huì)”這一創(chuàng)造性的新提法、新表述不僅醒目地出現(xiàn)在了十六大報(bào)告的標(biāo)題之中，成為了十六大報(bào)告所闡明的“大會(huì)的主題”的重要內(nèi)容構(gòu)成之一，而且報(bào)告還明確地把我們所要建設(shè)的“全面小康社會(huì)”確定為一種涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等四大領(lǐng)域，包納更多具體方面和要求，具有顯著全局性、戰(zhàn)略性特征的目標(biāo)體系。以十六大報(bào)告為標(biāo)志，“小康”不再是我們黨的決議、決定中單純或者主要表征人民生活水平高于溫飽的一種具體尺度和標(biāo)準(zhǔn)，而是成為了包含但不限于人民生活更高水平之標(biāo)準(zhǔn)的全局性、戰(zhàn)略性目標(biāo)體系。這無疑是我們黨的一次重大理論突破和創(chuàng)新，在“小康”思想發(fā)展史上同樣具有里程碑意義。

十七大報(bào)告在沿用“全面建設(shè)小康社會(huì)”這一提法的同時(shí)，又有兩大創(chuàng)造性發(fā)展：一是把“為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”作為“大會(huì)的主題”的收結(jié)語，從而更加凸顯了“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)指向及其戰(zhàn)略意義；二是在十六大報(bào)告有關(guān)表述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和完善了“全面小康社會(huì)”的目標(biāo)體系，這就是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)之外增加了社會(huì)，即變經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)四大領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大領(lǐng)域，從而使得“全面小康社會(huì)”的目標(biāo)體系更加全面和科學(xué)，與此同時(shí)，基于歷史條件和時(shí)代需要的新變化，十七大報(bào)告關(guān)于五大領(lǐng)域各自所包納的具體方面和要求的闡述也有許多豐富和完善。十八大報(bào)告根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際和新的階段性特征以及中國特色社會(huì)主義五位一體的總體布局，提出了一系列更具明確政策導(dǎo)向、更加針對發(fā)展難題、更好順應(yīng)人民意愿的新要求。特別值得一提的是，十八大報(bào)告對十六大和十七大“全面建設(shè)小康社會(huì)”這一提法作了字面上非常細(xì)微然而命意卻極為重大的調(diào)整，即改“全面建設(shè)小康社會(huì)”為“全面建成小康社會(huì)”。改“建設(shè)”為“建成”，雖然只是一字之易，但卻意義非凡，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的堅(jiān)強(qiáng)決心和堅(jiān)定信心，同時(shí)也是黨對全國人民所作出的莊重承諾。如果說“建設(shè)”表征的是一種過程，重在強(qiáng)調(diào)方向和目標(biāo)，那么“建成”表征的則是一種結(jié)果，重在強(qiáng)調(diào)結(jié)局和成果。過程可長可短、充滿彈性，解釋空間相對較大；而結(jié)果相對而言卻非常明確，非好即壞，難有回旋余地。就是說，“全面建成小康社會(huì)”的提法本身就意味著，黨不僅更加清晰地表明了帶領(lǐng)全國人民緊盯實(shí)現(xiàn)“全面小康社會(huì)”目標(biāo)不放松、矢志不移為建設(shè)“全面小康社會(huì)”而努力奮斗的積極態(tài)度，而且還等于給全國人民立下了一道“軍令狀”，即到2020年一定要把“全面小康社會(huì)”由“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”變?yōu)椤艾F(xiàn)在完成時(shí)”。這樣一種自我加壓、不留退路的主動(dòng)宣示和承諾，在背后作支撐的是多么過人的膽識(shí)、多么豪邁的氣魄和多么巨大的自信！

回首過去，兩千多年來，“小康”一直只是作為一種理想目標(biāo)而縈繞在炎黃子孫的腦海里、出現(xiàn)在中華兒女的夢想中，現(xiàn)如今，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過30多年的改革開放，中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)突飛猛進(jìn)，綜合國力顯著增強(qiáng)，人民生活顯著改觀，目前已超越英、法、德、日，成為僅次于美國的全球第二大經(jīng)濟(jì)體，相信再過幾年，到2020年，我們的“全面建成小康社會(huì)”的目標(biāo)一定會(huì)如期實(shí)現(xiàn)，到那時(shí)，“小康”將不再只是幾十代中國人夢寐以求的理想而一定會(huì)變?yōu)檎嬲媲星械默F(xiàn)實(shí)！

[責(zé)任編輯：于公言]

本文系國家社科基金項(xiàng)目“中國歷代官箴研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11BZS006)、山東省重大理論研究項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15AZBJ08)的階段性成果。

裴傳永，男，文學(xué)博士，中共山東省委黨校?？庉嫴拷淌?，山東省倫理學(xué)與精神文明建設(shè)研究基地學(xué)術(shù)帶頭人，研究方向?yàn)橹袊糯枷肱c文化。

K203；G122

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1002-3909(2017)03-0153-10