阮慧玲

(閩南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院， 福建漳州 363000)

盧梭的愛情教育觀及對(duì)當(dāng)代教育的啟示

阮慧玲

(閩南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院， 福建漳州 363000)

盧梭的愛情教育觀比較集中地體現(xiàn)在其書信體小說《愛彌兒》及《新愛洛伊斯》中，包涵了道德教育、性別差異教育、價(jià)值觀教育、情感教育、審美教育和自然教育，對(duì)當(dāng)代仍具有教育啟示意義，應(yīng)對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行理性分析并合理揚(yáng)棄。

愛情教育觀；性別差異教育；情感教育；審美教育；自然教育

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx doi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2017.02.005

讓·雅克·盧梭(1712—1778)是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的啟蒙思想家、教育思想家和哲學(xué)家，他對(duì)于青年人的愛情教育觀闡述比較集中地體現(xiàn)在其書信體小說《愛彌兒》及《新愛洛伊斯》中。盧梭生活在封建專制統(tǒng)治的最后一個(gè)時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型的守舊和啟蒙思想激烈對(duì)抗，他從道德視角出發(fā)對(duì)舊社會(huì)關(guān)系、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等問題進(jìn)行理性的批判，并對(duì)新的社會(huì)秩序作出展望。他反對(duì)封建專制的精神枷鎖和宗教狂熱的人性扭曲，反對(duì)貴族階層引導(dǎo)的享樂奢靡的社會(huì)風(fēng)氣，反對(duì)無視身心發(fā)展規(guī)律的盲目教育。

任何一種教育思想的提出，一種社會(huì)思潮的涌動(dòng)，必然有當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展積淀的條件，當(dāng)然也與個(gè)人的成長背景有關(guān)。盧梭提出的放在當(dāng)時(shí)社會(huì)里新潮、前衛(wèi)與犀利的見解與他個(gè)人的經(jīng)歷和思考關(guān)系緊密。在《懺悔錄》中，盧梭詳盡描述了自己一生經(jīng)歷過的三段愛情，并對(duì)每一段愛情進(jìn)行定位和反思[1]。在與華倫夫人的愛情初遇中，他體悟出愛情中的信任與忠誠原則；在與戴萊絲的愛情相守中，他體悟出愛情中的責(zé)任和寬容的態(tài)度；在與索菲的愛情插曲中，他體悟出愛情中的道德和選擇意識(shí)。盧梭把這些思想集中灌注在兩部小說中，“只有互相友愛、真心相愛、興趣一致和性情相投，并以高尚道德為基礎(chǔ)，賦予無限崇高的熱情，才會(huì)建立起真正的愛情。如果沒有愛情，生活將是不完美的”[2]。

一、愛情道德教育觀

“一個(gè)有德行的人能夠克制他的感情，因?yàn)?，要這樣，他才能服從他的理智和良心，并且能履行他的天職，能嚴(yán)守他做人的本分，不因任何緣故而背離他的本分”[2]。其實(shí)不止愛情觀，德育貫穿著盧梭整個(gè)社會(huì)改造的思想體系，對(duì)德行的追求是盧梭哲學(xué)的最終歸宿，“真正的自由是道德的自由”[3]，人類社會(huì)的進(jìn)階就是從自然自由向更高的道德或倫理自由轉(zhuǎn)化。小說的主人公身上都映現(xiàn)了盧梭倡導(dǎo)的愛與美的至高道德標(biāo)準(zhǔn)。愛彌兒與蘇菲均被對(duì)方的道德品質(zhì)所吸引，愛彌兒的真善、簡樸、天真、慷慨無私、擯棄浮華和金錢，蘇菲的坦誠和美德，品質(zhì)才是愛情建立的穩(wěn)固基石?！懊赖轮軌蜢柟虗矍?，猶如它之能夠鞏固自然的權(quán)力，如果一個(gè)情人具有美好的道德，她就可以像做妻子和做母親的人那樣行使同樣的權(quán)能”[2]。在道德的基本形態(tài)上，盧梭是唯動(dòng)機(jī)論道德者，他認(rèn)為只有堅(jiān)持善良的動(dòng)機(jī)才能最終進(jìn)入道德的充滿魅力的至高境界。從愛情進(jìn)入到婚姻，道德起到約束和和睦雙方的作用，盧梭指出，愛情本就帶有排他的性質(zhì)，婚姻的結(jié)合要求夫婦雙方都要忠實(shí)，忠實(shí)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利。盧梭在其愛情觀教育思想體系中，把道德教育作為核心內(nèi)容，美好的愛情是以道德的構(gòu)建并通過嚴(yán)格律己的把控來實(shí)現(xiàn)的。他堅(jiān)信以道德來純化社會(huì)是可能的，也是合理的。他的道德教育思想建立在“自然狀態(tài)”即和平、平等、自由狀態(tài)的假想之上，是對(duì)本體世界的一種形式上的思考而非現(xiàn)實(shí)的描述，是作為理性存在物的人不可避免的、合乎邏輯的信念。

通過媒體法制報(bào)道，我們知道一些因錯(cuò)誤的愛情觀、因缺失的道德教育而發(fā)生的令人心痛的案件案例，青年人雖有一定的社會(huì)閱歷，對(duì)事理有一定的是非判斷力，但不夠成熟和穩(wěn)重，且處于處事輕率和沖動(dòng)的年齡階段，就更需道德教育作為愛情教育的基礎(chǔ)。社會(huì)、校方、家庭應(yīng)配合共同建立一個(gè)可有效約束行為的道德標(biāo)準(zhǔn)[4]，甚至制定規(guī)紀(jì)進(jìn)行懲戒，用于糾錯(cuò)和導(dǎo)正青年人的戀愛觀和擇偶觀，重要的是要致力于轉(zhuǎn)化為青年的主觀能動(dòng)性。人與人之間的關(guān)系是一種道德關(guān)系，道德秩序才是我們要致力構(gòu)建的社會(huì)秩序。

二、愛情性別差異教育觀

盧梭提出應(yīng)按自然的法則，尊重性別的差異。他強(qiáng)調(diào)是大自然使男女有了區(qū)別，它要求男女做不同的事情，按性別分工，如男子種地、女子哺乳，不能要求他們有同樣的興趣和同樣的體質(zhì)。男女這種自然的、生理上的差異也導(dǎo)致了二者心理上的差異，男子能攻守膽子大，女子則靦腆，男子具有意志和力量，女子則多依附和順從?！盎貧w自然”，符合自然的法則，就是要使男子像男子，女子像女子。盧梭認(rèn)為女性對(duì)男性的依附和順從不是由于社會(huì)或經(jīng)濟(jì)的原因[5]，而同樣是大自然的饋贈(zèng)，是不可抗逆的自然法則。盧梭這種依照天性而實(shí)施的教育，對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制教育和宗教教規(guī)是強(qiáng)有力的批判，但這里也可看出其思想的矛盾性和時(shí)代的局限性。作為啟蒙思想家，他繼承洛克的社會(huì)契約論，主張“人人生而平等”、“天賦人權(quán)”，贊美女性，承認(rèn)她們和男性一樣，有同樣的器官、同樣的需要、同樣的能力，她們有自由平等追求愛的權(quán)利，如小說中的人物朱莉和克萊爾都敢于表達(dá)自己真實(shí)的情感和欲求[6]，展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)新思想女性勇敢和熱情的一面。但他又同時(shí)給女性禁足，只要她們停留在私人空間，擔(dān)負(fù)孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩、照顧家庭的責(zé)任，在道德品行上需溫柔、節(jié)制、約束、貞潔，附庸并服從男性，并無參與社會(huì)政治管理的機(jī)會(huì)，也不真正享有民主獨(dú)立的地位，因“抽象地和純理論地探索真理，探求原理和科學(xué)的定理，要求探索的人能夠把他的概念做綜合的歸納，那是婦女們做不到的”[2]，這是對(duì)女性能力和權(quán)利的直接否認(rèn)，這種性別秩序觀沒有擺脫傳統(tǒng)男權(quán)視野下女性觀的窠臼，他亦無法預(yù)見隨著社會(huì)發(fā)展女性的空前解放所能達(dá)到的局面。

對(duì)盧梭的這種性別差異教育的觀點(diǎn)應(yīng)做合理的揚(yáng)棄。導(dǎo)順天性的教育，尊重男女生理、心理差異及稟賦不同，制定不同的教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法，使得男女雙方在婚戀中按自然法則分工、合作和互補(bǔ)，這也是放之當(dāng)下和睦婚戀關(guān)系的黃金法則。但強(qiáng)調(diào)在愛情中男性絕對(duì)的主體地位，女性依附和順從男性的客體地位，這是局囿狹隘的觀點(diǎn)。應(yīng)實(shí)現(xiàn)男女真正平等，解放女性，滿足她們參與社會(huì)工作、發(fā)展自身的要求，但同時(shí)充分認(rèn)識(shí)女性的雙重角色，她們?nèi)约缲?fù)著妻子、母親的傳統(tǒng)家庭角色亦不可偏廢，男性應(yīng)對(duì)女性多一些體諒和寬容，多一些責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，比如更多地承擔(dān)家庭方面的事務(wù)，這也是持久和睦婚戀關(guān)系的關(guān)鍵之處。

三、愛情價(jià)值教育觀

愛情是對(duì)一個(gè)崇高且具有完美人格的形象的追求，因?yàn)椤霸谙胂笾惺冀K存在著一個(gè)真正的或虛構(gòu)的完美的對(duì)象”[2]。愛情與婚姻生活“是建筑在終生相敬的基礎(chǔ)之上，是建筑在不隨美麗的容顏而消失的道德之上，是建筑在性情相投的條件之上”[1]的?！叭绻粋€(gè)男人和一個(gè)女人只是在一定的條件下相配的話，那他們是不能結(jié)婚的，因?yàn)閷項(xiàng)l件一變，他們彼此就不再相配了；但是如果兩個(gè)人不論是處在什么環(huán)境，不論是住在什么地方，不論占據(jù)什么社會(huì)地位，都是彼此相配的話，那他們就可以結(jié)成夫妻了”[1]。在盧梭看來，物質(zhì)或是其他外在的東西只會(huì)扼殺愛情[7]，夾雜著任何功利因素就不成其為純粹的愛情。

據(jù)有關(guān)材料顯示的學(xué)者調(diào)研分析[8]，當(dāng)代青年群體身上“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代的烙印深刻，在戀愛的動(dòng)機(jī)上存在生理、心理、環(huán)境和物質(zhì)四大誤區(qū)，而中學(xué)時(shí)期和大學(xué)時(shí)期的學(xué)校愛情教育只占愛情教育途徑的7.3%，很顯見我們的教育機(jī)制對(duì)青年正確愛情觀的引導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)今社會(huì)高離婚率和不婚率上升的根本原因是不理解愛情真諦，是價(jià)值觀導(dǎo)向的錯(cuò)誤。適婚青年往往重視外在條件的般配而忽略內(nèi)在本質(zhì)的一致，比如以物質(zhì)、地位為交往和擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，攀附上“富二代”、“官二代”便一生無憂的想法，以致拜金、享樂不良風(fēng)氣盛行。還有愛情觀的日益開放，將愛情和婚姻割裂開來的思想，愛情不以走向婚姻為目的、婚姻可以沒有愛情做保障等不切實(shí)際甚至釀成悲劇的思想。正確愛情觀的引導(dǎo)顯得尤為重要，它關(guān)系著幸福社會(huì)、和諧社會(huì)的整體和全局。社會(huì)要抵制不良風(fēng)氣，通過公益宣傳片進(jìn)行和睦婚戀的形象引導(dǎo)，學(xué)校可開設(shè)講座和相關(guān)課程進(jìn)行正確價(jià)值觀的教導(dǎo)，家庭中父母長輩更應(yīng)上行下效做美滿愛情、和諧家庭的榜樣示范，社會(huì)、學(xué)校、家庭三方通力配合教育，給予青年正確的愛情觀導(dǎo)向。

四、愛情情感教育觀

情感教育存在于普遍的人際關(guān)系中，不局限于戀侶之間的關(guān)系，愛是一種推己及人的范式。只有對(duì)周遭的世界充滿美的感受和愛的同情，才能建立起純潔真摯的感情，“只有情感才是真實(shí)的，是情感促使我們?nèi)プ非笫刮覀儺a(chǎn)生愛情的真正的美”[2]。內(nèi)心的善良、博愛、仁慈是一切感情建立的基礎(chǔ)。盧梭將自愛與愛他做了明確的概念說明。自然狀態(tài)下的自然人，有兩種自然的、本能的秉性，即對(duì)自身生存的關(guān)切和對(duì)他人的憐憫，前者為自愛心，后者為憐憫心。人的第一個(gè)自然欲念就是自愛，自愛始終是自然的、原始的、內(nèi)在的、先于其他欲念的，是其他一切欲念的本源，自愛最基本的表現(xiàn)是關(guān)心和保存自己的生命?！盀榱吮３治覀兊纳妫覀儽仨殣圩约?，我們愛自己要?jiǎng)龠^愛其他一切的東西”[2]。在自愛滿足之余，人應(yīng)對(duì)他人施予關(guān)切和憐憫。盧梭總結(jié)，人的本性不是要我們?cè)O(shè)想那些比我們更幸福的人，而是想到那些比我們更可同情的人，我們只同情那些遭受我們認(rèn)為自己也難免要遭遇的痛苦之人，我們對(duì)他痛苦的同情程度，不決定于痛苦的數(shù)量，而決定于我們對(duì)那個(gè)遭受痛苦之人的感覺。

對(duì)青年人愛情教育要注重其愛的能力的培養(yǎng)，產(chǎn)生對(duì)戀人、對(duì)他人、對(duì)周遭、對(duì)世界廣泛的愛的情感，引導(dǎo)青年人學(xué)會(huì)理解、管理和表達(dá)情感，并在其中體會(huì)到情感的滿足。自愛與愛他，都需要用正確的情感表達(dá)式，發(fā)自真心，心靈相惜，忠誠專一，不離不棄，積極向上，攜手進(jìn)步。從愛情生發(fā)出去，博愛也是青年人文教育觀的內(nèi)涵之一，它指向的是人與人之間的關(guān)系、人與世界的關(guān)系，這種關(guān)系是溫情非冷漠的關(guān)系，是和諧非對(duì)抗的關(guān)系。社會(huì)應(yīng)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，多展現(xiàn)社會(huì)溫暖積極的一面；學(xué)?？赏ㄟ^文學(xué)作品對(duì)青年人進(jìn)行情感熏陶，開設(shè)心理課程解除青年人的情感障礙；家庭應(yīng)營造良好的情感氛圍使青年的日常生活浸染其中。

五、愛情審美教育觀

在《愛彌兒》一書中，盧梭闡述了正確的愛情審美觀。愛情的審美在于鑒賞心靈的美及對(duì)方身上的一切美德。“審美力是人天生就有的，然而并不是人人的審美力都是相等的，他的發(fā)展程度也是不一樣的；而且，每個(gè)人的審美力都將因?yàn)榉N種不同的原因而有所變化”[2]。對(duì)異性的審美應(yīng)提升到真善美的精神層面。沉迷于外表美及物質(zhì)誘惑終歸是膚淺，不能長久的。盧梭還推行以理智為核心的智慧教育，以經(jīng)典文化為依托的人文教育，它們與審美教育一道促成人真誠高尚的信仰和正確的愛情價(jià)值觀。盧梭還重視愛情中的藝術(shù)教育，維持愛情要講求藝術(shù)，需要不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步，“選擇偏好和個(gè)人的愛，完全是由人的知識(shí)、偏見和習(xí)慣產(chǎn)生的；要使我們懂得愛，那是需要經(jīng)過很多時(shí)間和具備很多知識(shí)的”[2]。

現(xiàn)在很多青年人在愛情相處中為外物所役迷失了自己，審美僅停留于膚淺表面，不能升華到精神內(nèi)蘊(yùn)層面欣賞異性的美。要教育青年人學(xué)會(huì)欣賞美，贊美美，栽培美，創(chuàng)造美，兩個(gè)人相處也是對(duì)美的建設(shè)和經(jīng)營，美是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果。

六、愛情自然教育觀

“自然教育”觀是盧梭教育思想中最為人稱道并最多繼承的觀點(diǎn)，人本性善論、感覺論以及法國當(dāng)時(shí)盛行的“積極教育”是其自然主義教育思想形成的直接推動(dòng)力。他主張教育應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律，以人為本順應(yīng)人的天性，使人的天賦能力得到自然充分的發(fā)展。他根據(jù)年齡對(duì)受教育者進(jìn)行分階段教育，提出了嬰兒期(出生～2歲)、幼兒期(2～12歲)、少年期(13～15歲)、青年期(16～20歲)不同的教育原則、內(nèi)容和方法。自然教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人的天性的需要和滿足。16～20歲受教育者的天性是什么？是形態(tài)發(fā)育、體內(nèi)器官的成熟與機(jī)能的發(fā)育、性生理的成熟等生理特征；是智力水平高度發(fā)展、情緒體驗(yàn)更為強(qiáng)烈、意志動(dòng)機(jī)顯著增強(qiáng)、興趣性格趨于穩(wěn)定、動(dòng)機(jī)層次顯著提高、自我意識(shí)顯著增強(qiáng)、交友熱情顯著提高，愛好自由反對(duì)被控制等心理特征。他堅(jiān)持自然道路就是幸福道路的信念，不贊成青年在成人之前有愛情的欲念，因?yàn)樗麄兊纳砗托睦矶歼€不成熟。即便到成年之后，也不贊成采取嚴(yán)厲管教和壓抑的教育方式，他認(rèn)為可順從其性情發(fā)展轉(zhuǎn)移他們的注意力去做一些他們感興趣的事情，從而避開感官的欲念。盧梭在其教育思想中把愛情教育作為對(duì)人的教育的最后一個(gè)重要階段，他理性辯證地看待欲念，“任何一種欲念，只要是能夠控制它，它就是好的；如果你讓它使役你，它就會(huì)成為壞的欲念了”[2]，告誡青年欲念的使動(dòng)走向皆由自身決定。另外他還認(rèn)為社會(huì)應(yīng)清除帶有刺激性的環(huán)境，進(jìn)行環(huán)境自潔凈化，不要刺激青年的貪婪之心。教育要注意進(jìn)行人格感化，切忌空洞的說教，要使青年從別人和自身的經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)。

我們的教育很多時(shí)候超越或滯后受教育者現(xiàn)有的理解能力和接受水平。愛情教育課程應(yīng)在高中的課堂和大學(xué)課堂開設(shè)，學(xué)生才能更好地將課程內(nèi)容與自己當(dāng)下際遇、思想波動(dòng)聯(lián)系起來，運(yùn)用這些觀念構(gòu)建自己的愛情觀價(jià)值體系。另外愛情教育的開展應(yīng)循循善誘，以學(xué)生容易接受、樂于接受的形式，如對(duì)高中一年級(jí)學(xué)生以主題班會(huì)的形式交流談?wù)摚瑢?duì)大學(xué)生設(shè)咨詢處的辦法接待單獨(dú)咨詢，循序漸進(jìn)，按學(xué)生的年齡分級(jí)分階進(jìn)行。

[1] 盧梭.懺悔錄(縮譯彩圖本)[M]．重慶：重慶出版社，2006．

[2] 盧梭.愛彌兒[M]．李平漚，譯．北京:商務(wù)印書館，1978．

[3] 盧梭.一個(gè)孤獨(dú)的散步者的夢(mèng)[M]．北京：商務(wù)印書館，2013．

[4] 劉錦屏．當(dāng)前大學(xué)生戀愛動(dòng)機(jī)的誤區(qū)及引導(dǎo)[J]．曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,28(2)．

[5] 賴昀．盧梭女子教育觀及其當(dāng)代啟示[J]．湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009,31(1)．

[6] 盧梭.新愛洛伊絲[M]．李平漚,譯．北京:譯林出版社，1993．

[7] 李孝英．從盧梭的平民情結(jié)看其愛情觀[J]．湖北社會(huì)科學(xué)，2012(4)．

[8] 黃希庭，鄭涌．當(dāng)代中國大學(xué)生心理特點(diǎn)與教育[M]．上海：上海教育出版社，2002．

[9] 路晨飛．當(dāng)代中國高校愛情教育內(nèi)容研究一基于天津市高校的調(diào)查研究[D]．天津：天津理工大學(xué)，2009．

[責(zé)任編輯 李亞卓]

Rousseau’s Love Conception and Its Significance of the Present Education

RUANHui-ling

(CollegeofEducationScience,SouthFujianNormalUniversity，Zhangzhou363000,China)

Rousseau's concept of love education manifests in the epistolary novel "Emile" and "Julie, ou la nouvelle Hélose ", including moral education, gender education, value education, emotional education, aesthetic education and physical education. These ideas of love, let's see today, most of which still have the significance of modern education. Therefore we should carry out rational analysis of these views and rational.

love education; moral education; gender differences in education; values education; emotional education; aesthetic education; natural education

2016-10-16;

2016-11-12

阮慧玲，女，福建漳州人，閩南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向：教育學(xué)。

■教育理論

G641

A

2095-770X(2017)02-0021-04