殷學(xué)國(guó)

（韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東潮州 521041）

韓山書(shū)院教育實(shí)踐分析
——以當(dāng)代書(shū)院與現(xiàn)代大學(xué)關(guān)系為視角

殷學(xué)國(guó)

（韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東潮州 521041）

韓山書(shū)院依托于韓山師范學(xué)院，嘗試在傳統(tǒng)書(shū)院組織形式和大學(xué)教育體制之間探索一條新路。在學(xué)理與現(xiàn)實(shí)層面，對(duì)于韓山書(shū)院進(jìn)行實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從自我定位、關(guān)系梳理和發(fā)展思路三個(gè)方面加以反思和觀照，書(shū)院既要張揚(yáng)經(jīng)典的大義與正義，又要做到學(xué)習(xí)與生活打成一片，注重經(jīng)典的體悟與內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)院與現(xiàn)代大學(xué)教育在圖書(shū)資源、人才資源和社會(huì)資源等方面的共享與互補(bǔ)，打破學(xué)科壁壘，消彌知識(shí)與修養(yǎng)的分化。這不僅關(guān)系到現(xiàn)代教育的補(bǔ)偏救弊，亦關(guān)系到傳統(tǒng)文化的傳承與健康發(fā)展問(wèn)題。

書(shū)院；大學(xué)教育；韓山書(shū)院

一、兩種教育模式的對(duì)待與互濟(jì)

作為傳統(tǒng)教育的重要機(jī)構(gòu)，書(shū)院以其獨(dú)立于官學(xué)之外的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，充分彰顯其自覺(jué)追求思想學(xué)問(wèn)的自由品格。挾西學(xué)之聲勢(shì)而傳入的分科、分課時(shí)的教育模式與模仿蘇聯(lián)教育體制而設(shè)置的專業(yè)課程、管理模式，于建國(guó)后一統(tǒng)大陸教育天下。作為對(duì)“現(xiàn)代教育”弊端的反撥和救濟(jì)，上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，當(dāng)代書(shū)院蔚然興云，油然化雨，數(shù)目近千。①趙法生《書(shū)院復(fù)興：一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題》（《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2013年第8期）：“在上述591所書(shū)院中，由官方建立的有142所，占書(shū)院總數(shù)的 24.70%；而民間興起的力量有449所，占現(xiàn)代實(shí)體書(shū)院總數(shù)的75.30%?！倍鄶?shù)獨(dú)立于現(xiàn)代教育制度之外，以民間私營(yíng)的方式開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育教學(xué)或培訓(xùn)研修，其他如湖南大學(xué)岳麓書(shū)院、鄭州大學(xué)嵩陽(yáng)書(shū)院和貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院等類型的隸屬于大學(xué)的書(shū)院尚屬少數(shù)。不過(guò)上述書(shū)院，雖名為書(shū)院實(shí)則屬于現(xiàn)代大學(xué)教育機(jī)構(gòu)之內(nèi)的二級(jí)學(xué)院，雖以中國(guó)傳統(tǒng)文史哲學(xué)術(shù)為教學(xué)研究對(duì)象，但課程設(shè)置與教學(xué)方式已與現(xiàn)代大學(xué)教育毫無(wú)二致。介于民辦書(shū)院與大學(xué)附屬機(jī)構(gòu)兩種類型之間，韓山書(shū)院依托于韓山師范學(xué)院，嘗試在傳統(tǒng)書(shū)院組織形式和大學(xué)教育體制之間探索一條新路。

二、韓山書(shū)院教育活動(dòng)的學(xué)理思考

韓山師范學(xué)院和重光后的韓山書(shū)院,皆屬于古代韓山書(shū)院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換形態(tài)。韓山書(shū)院的前身可以追溯到北宋元祐五年（1090）建造的昌黎伯廟，得名于南宋淳祐三年（1243）在韓廟故地修建的韓山書(shū)院。書(shū)院以韓山為題，山因韓愈志名。韓山師范學(xué)院是古代韓山書(shū)院于現(xiàn)代教育形態(tài)的化身，薪盡火傳，延續(xù)粵東文教香火。而韓山書(shū)院的復(fù)辦與原有名稱的重新啟用，則始于林倫倫校長(zhǎng)與韓山師范學(xué)院杰出校友管喬中先生的動(dòng)議，以及管喬中、王建瑜伉儷的捐建與委托運(yùn)營(yíng)。由于上述因緣，在組織管理、師資力量和實(shí)際運(yùn)作中，韓山書(shū)院與韓山師范學(xué)院相關(guān)院系和機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)合作、相互幫扶。韓山書(shū)院內(nèi)設(shè)研修部和學(xué)術(shù)部，分別負(fù)責(zé)國(guó)學(xué)專書(shū)課程的研修與傳統(tǒng)文化及粵東產(chǎn)業(yè)的專題研討。就前者而言，韓山書(shū)院開(kāi)辦“國(guó)學(xué)班”，面向韓山師范學(xué)院全體在校生招收三十名學(xué)生，聘用學(xué)有專長(zhǎng)的校內(nèi)老師負(fù)責(zé)國(guó)學(xué)專書(shū)課程的教學(xué)，同時(shí)選撥六位有責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神的校內(nèi)老師擔(dān)任“國(guó)學(xué)班”學(xué)生導(dǎo)師。如果說(shuō)對(duì)于別的書(shū)院而言，如何將書(shū)院傳統(tǒng)跟現(xiàn)代教育體制結(jié)合起來(lái)，是個(gè)亟待解決的大問(wèn)題；[1]那么，對(duì)于韓山書(shū)院而言，這已不成問(wèn)題。國(guó)學(xué)班的教與學(xué)已經(jīng)納入老師工作量考核和學(xué)生學(xué)分管理等現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)體系之中。這是韓山書(shū)院在大學(xué)教育體系與當(dāng)代書(shū)院營(yíng)運(yùn)模式關(guān)系上的有益探索。

韓山書(shū)院上述探索，是否能收到為現(xiàn)代大學(xué)教育輸入新的精神，進(jìn)而救濟(jì)現(xiàn)代教育弊端的效果，尚期后驗(yàn)。不過(guò)，于經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié)之外，學(xué)理上的反思，對(duì)韓山書(shū)院以后的健康發(fā)展與和諧運(yùn)作，尤為必要。

一般而言，學(xué)理反思應(yīng)包含以下三端：自我定位、關(guān)系梳理與發(fā)展思路。具體而言，自我定位是指韓山書(shū)院如何界定自身，是以營(yíng)利為導(dǎo)向的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，或普及宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的公益組織，還是以經(jīng)典學(xué)習(xí)、涵養(yǎng)人才為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)研修場(chǎng)所。就管喬中先生復(fù)興韓山書(shū)院的本意而言，當(dāng)以經(jīng)典學(xué)習(xí)和人才涵養(yǎng)為其目標(biāo)指向。既然如此，書(shū)院一切運(yùn)作就應(yīng)以學(xué)生選拔、教師甄選、課程設(shè)立與讀書(shū)環(huán)境的營(yíng)造為重心，與此關(guān)系不大的外在干擾理應(yīng)排除。關(guān)系梳理是指明確韓山書(shū)院與韓山師范學(xué)院、潮州市政府之間的關(guān)聯(lián)性質(zhì)。所謂發(fā)展思路是指，以同一目標(biāo)定位為導(dǎo)向，在策略選擇上，到底是走規(guī)模擴(kuò)大，或內(nèi)涵深化，還是層級(jí)提升的發(fā)展道路。規(guī)模擴(kuò)大欲求在量的擴(kuò)張方面提高書(shū)院影響力，內(nèi)涵深化意味著在書(shū)院運(yùn)作與學(xué)生培養(yǎng)方面向深化、精化和細(xì)化方向上用功，層級(jí)提升意謂在同行評(píng)價(jià)中提高檔次和美譽(yù)度。三者兼顧實(shí)為上選，然而，規(guī)模擴(kuò)大受制于外在條件，另外，以追求數(shù)量增加為目標(biāo)的規(guī)模擴(kuò)大勢(shì)必付出內(nèi)涵流失的代價(jià)。層級(jí)提升以內(nèi)涵深化為基礎(chǔ)，且社會(huì)層面往往以歷史淵源稱譽(yù)當(dāng)代書(shū)院，缺乏現(xiàn)有的公認(rèn)的書(shū)院評(píng)價(jià)體系。因此，就現(xiàn)階段狀況而言和從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)，目前當(dāng)以深化內(nèi)涵為急務(wù)。

三、韓山書(shū)院教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)觀照

從學(xué)理層面對(duì)當(dāng)代書(shū)院與大學(xué)教育之間關(guān)系的分析已如上述，然從理論分析到具體的方法舉措尚需以現(xiàn)實(shí)觀照為轉(zhuǎn)化依據(jù)。

首先，韓山書(shū)院如果自我定位于以經(jīng)典學(xué)習(xí)提升人才涵養(yǎng)的話，那么，現(xiàn)實(shí)觀照就涉及到以下問(wèn)題：學(xué)什么，教誰(shuí)，誰(shuí)來(lái)教，如何教。

1．學(xué)什么，既要考慮以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，又要與大學(xué)文科課程有所區(qū)別。經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典籍形態(tài)和具體代表。以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，則學(xué)什么就定位于中國(guó)思想元典，而非蒙學(xué)類書(shū)籍，同時(shí)還意味著在如何教的層面上摒棄浮光掠影的概述、泛泛而談的通論和斷章取義的節(jié)選，而以古人注疏的講論和對(duì)元典的誦讀咀嚼為主?？紤]到經(jīng)典的多元性和學(xué)者的多種性向，經(jīng)典選擇兼顧四部之分類，而以儒家經(jīng)典為主。

2．關(guān)于學(xué)生的選拔標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，今人講德才兼?zhèn)涠貙?shí)際才干，古人講選賢授能而賢能之間傾向于賢德。區(qū)別于現(xiàn)代大學(xué)教育實(shí)用主義和功利主義傾向，書(shū)院挑選學(xué)生以賢德為尚。而賢德非僅謂個(gè)體思想品格，還指對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，更意味著擺脫低俗勢(shì)利誘惑的高遠(yuǎn)的意趣和精神追求。因此在選拔國(guó)學(xué)班學(xué)生時(shí)，韓山書(shū)院拒絕“選秀”式的時(shí)尚表演。

3．對(duì)于授課老師的選拔，兼顧專業(yè)功底和奉獻(xiàn)精神，而后者在選拔導(dǎo)師中尤為重要。古代書(shū)院與現(xiàn)代大學(xué)教育的重要區(qū)別之一，即在于古人的教育理念——親其師而信其道，因此古代書(shū)院師生之間在生活和學(xué)習(xí)上打成一片，從而形成親密融洽的關(guān)系。這也是韓山書(shū)院選拔導(dǎo)師在人格魅力與社會(huì)倫理方面加以考量的重要原因所在。

4．如何教，除上文所謂講論和誦讀外，書(shū)院讀書(shū)氛圍的營(yíng)造亦十分關(guān)鍵。除主講老師的授課外，每個(gè)學(xué)生應(yīng)選擇一部中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典作為自我研修的內(nèi)容。由于主講老師的課堂多選擇現(xiàn)代化的多媒體教室，而自我研修的教室應(yīng)以書(shū)院課堂為宜。另外導(dǎo)師與學(xué)生的研討會(huì)也應(yīng)交叉于書(shū)院舉行。努力把書(shū)院打造為有讀書(shū)聲和弦歌聲、聚得住氣、留得住人的地方，而非僅僅是喝茶聊天的辦公場(chǎng)所。

其次，韓山書(shū)院與韓山師范學(xué)院既有歷史上的淵源關(guān)系，又事實(shí)上存在著業(yè)務(wù)上的協(xié)作與指導(dǎo)關(guān)系。不過(guò)，書(shū)院畢竟是一個(gè)獨(dú)立的民間的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，與官方的大學(xué)教育機(jī)構(gòu)有著自身性質(zhì)、著眼目標(biāo)、管理方式和發(fā)展策略上的諸多不同。因此，二者之間如何協(xié)作的問(wèn)題也是繞不開(kāi)的話題。一般講來(lái)，如何協(xié)作涉及到由誰(shuí)介入和在什么層面上介入兩個(gè)問(wèn)題。具體地說(shuō)，就是：韓山師范學(xué)院的哪些二級(jí)單位與職能部門(mén)應(yīng)該且適合介入到韓山書(shū)院的運(yùn)作，這些單位與部門(mén)在什么層面上介入才更有益于書(shū)院的運(yùn)作和發(fā)展。

1．從課程涉及的人員方面而言，古代經(jīng)典分屬于現(xiàn)代文、史、哲各學(xué)科，韓山書(shū)院課程涉及文學(xué)院、歷史學(xué)院以及部分從事中國(guó)古代哲學(xué)研究的部分老師，這些老師和韓山書(shū)院之間屬于聘任關(guān)系，以聘書(shū)發(fā)放為聘任關(guān)系的憑據(jù)，而不涉及所在單位與書(shū)院之間的關(guān)聯(lián)。從師生的服務(wù)與管理而言，因書(shū)院課程的開(kāi)設(shè)和學(xué)習(xí)涉及老師和學(xué)生的考核和評(píng)價(jià)，而韓山師范學(xué)院負(fù)責(zé)這方面管理的教務(wù)處，在教師教學(xué)工作量和學(xué)生學(xué)分管理方面勢(shì)必介入，以便書(shū)院運(yùn)作正常展開(kāi)。其他如社群、社團(tuán)方面的組織和部門(mén)，除非有不得不介入的理由外，應(yīng)盡量避免對(duì)韓山書(shū)院的正常運(yùn)作造成不必要的干擾。畢竟，獨(dú)立于官方辦學(xué)之外和自由研討圣賢經(jīng)典才是古代書(shū)院留給當(dāng)代書(shū)院最寶貴的精神財(cái)富。

2．就介入層面而言，因人事往來(lái)關(guān)系，有關(guān)單位和部門(mén)應(yīng)為韓山書(shū)院聘任教師和有志于古代經(jīng)典學(xué)習(xí)的學(xué)生提供教與學(xué)方面的便利。也就說(shuō)，介入的層面主要在教與學(xué)的環(huán)節(jié)。另外，作為韓山師范學(xué)院而言，在對(duì)待韓山書(shū)院的關(guān)系上，應(yīng)以“備咨詢”、“待訪問(wèn)”為自處之道。禮有來(lái)學(xué)而無(wú)往教，這并非“端架子”“擺譜”，而是體現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的尊重和信任，充分相信書(shū)院有能力、有辦法處理書(shū)院運(yùn)作與發(fā)展中的一切問(wèn)題。當(dāng)書(shū)院舉行重大活動(dòng)、需要幫扶之際，應(yīng)對(duì)方要求向?qū)Ψ教峁┲橇腿肆ι系膸椭?。從反面而言，有關(guān)單位和部門(mén)不要越俎代庖、以改造書(shū)院為自任，如果這樣的話勢(shì)必斫傷其元?dú)?，扭曲其枝干?？傊?，一切介入均以“?lè)成”、“助成”為目的，避免讓書(shū)院承擔(dān)太多的非其所宜的社會(huì)職能，保持其讀書(shū)講學(xué)的純粹性。

再次，隨著現(xiàn)代教育功利性、機(jī)械化和工具性弊端的逐漸顯現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院辦學(xué)精神和辦學(xué)模式的呼喚與仿效，漸成氣候。其實(shí)，早在現(xiàn)代教育興辦之初，有識(shí)之士即表達(dá)過(guò)此類認(rèn)識(shí)。錢(qián)穆曾云：“中國(guó)傳統(tǒng)教育制度，最好的莫過(guò)于書(shū)院制度?！盵2]現(xiàn)代教育的創(chuàng)始人蔡元培先生坦承：“學(xué)校確有不及書(shū)院之點(diǎn)?！盵3]胡適《書(shū)院制度史略》：“一千年以來(lái)，書(shū)院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書(shū)院是賴。蓋書(shū)院為穩(wěn)固古時(shí)最高的教育機(jī)關(guān)?！瓡?shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了?！雹僭d1923年12月17日至18日上海《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》副刊。如果說(shuō)錢(qián)穆所論還著眼于古代考試制度的話，那么作為現(xiàn)代教育與新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物的蔡元培和胡適的論說(shuō)，則不無(wú)對(duì)現(xiàn)代教育弊端的反思和對(duì)古代書(shū)院教育的再認(rèn)識(shí)。

以上數(shù)人對(duì)古代書(shū)院教育的肯定多出自對(duì)其自由、自主學(xué)習(xí)精神的表彰。韓山書(shū)院以深化內(nèi)涵為定位的發(fā)展策略，亦當(dāng)以上述教育家的觀點(diǎn)為借鑒和出發(fā)點(diǎn)，為此有兩點(diǎn)看似迂闊實(shí)則必要的教育理念必須秉持：傳統(tǒng)文化信念，成賢成德的目標(biāo)。具體說(shuō)來(lái)：

1．書(shū)院主持者要有對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念，以儒家救世淑人、引人向上的使命為己任，即擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神。如果沒(méi)有一股昂揚(yáng)向上的精神，書(shū)院的一切美好創(chuàng)想都將因沉溺世俗而走向墮落。為此，必須堅(jiān)持對(duì)低俗、平庸之風(fēng)的拒絕姿態(tài)，杜絕曲學(xué)阿世，避免扭曲經(jīng)典原謂，揭露經(jīng)典中的迂闊、悖謬世俗常情常理之處，迎合世俗價(jià)值觀。書(shū)院經(jīng)典教育就是要張揚(yáng)經(jīng)典中的大義與正義，以收引人向上、凝聚人心之效。

2．避免經(jīng)典教育的大眾化、娛樂(lè)化和以訛傳訛，系從反面立論。若就正面而言，則要以“成人”教育為急務(wù)。古人所謂成賢成圣，即今人所謂人格培養(yǎng)。古代圣賢的人格感召，書(shū)院氛圍的日常熏染，以及書(shū)院講學(xué)老師和導(dǎo)師的學(xué)問(wèn)砥礪，對(duì)書(shū)院學(xué)生的品格養(yǎng)成有著無(wú)法取代的積極作用。其中，意志品質(zhì)的磨礪尤其必要?！俺扇恕笔墙K身之務(wù)。興趣會(huì)有衰減和轉(zhuǎn)移，而意志力量是保障向善而行的心理動(dòng)力。除上述“尊德性”的強(qiáng)調(diào)外，在“道問(wèn)學(xué)”方面，要求書(shū)院老師從課程質(zhì)量下工夫，提倡經(jīng)典細(xì)讀，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋，既合古人，又獲今人之認(rèn)同；要求書(shū)院學(xué)生盡量做到生活與學(xué)習(xí)打成一片，注重傳統(tǒng)經(jīng)典的體悟和內(nèi)化，而非停留于記誦和答問(wèn)。

四、現(xiàn)代啟蒙與書(shū)院?jiǎn)⑹镜慕Y(jié)合

與有些書(shū)院陷入資金、生源或師資的運(yùn)作困境不同，由于管喬中與王建瑜伉儷的財(cái)力支持和韓山師范學(xué)院的人力支持，韓山書(shū)院尚無(wú)生源、經(jīng)費(fèi)與師資之虞；且由于與韓山師范學(xué)院的友好合作，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)資源、人才資源和社會(huì)資源的共享與互補(bǔ)，為當(dāng)代書(shū)院與現(xiàn)代大學(xué)教育的合作與交流提供有益借鑒。具體而言，大學(xué)教育重在啟蒙，書(shū)院教育重在啟示。啟蒙重在實(shí)證，啟示重在體悟。啟蒙意味著讓對(duì)方認(rèn)可與接受自己認(rèn)為是正確和應(yīng)該的東西，這種居高臨下的單向激發(fā)，著眼于理性認(rèn)知之“真”；啟示意味著開(kāi)導(dǎo)對(duì)方理智潛能、令其自覺(jué)進(jìn)而自得，這種雙向感應(yīng)式的興發(fā)，定位于思想覺(jué)悟之“善”。認(rèn)知之“真”主要指向外在世界，是一種知識(shí)教育；覺(jué)悟之“善”重點(diǎn)指向主體內(nèi)在世界，是一種人格精神教育。書(shū)院教育雖然無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育規(guī)?；a(chǎn)的任務(wù)，但其宗旨和運(yùn)作原則卻有助于為機(jī)械化、功利化的現(xiàn)代教育萌生自主自覺(jué)的靈魂。畢竟教育的根本不僅僅只有單純的知識(shí)向度，此外還有思想智慧、價(jià)值信念和意志品格等重要維度?？杀氖?，現(xiàn)代教育把這些不同維度的教育交給不同專業(yè)和不同學(xué)科予以實(shí)施，造成知識(shí)、價(jià)值、意志、智慧諸者之間互相分割；而古代書(shū)院教育將以上諸種維度打成一片，知識(shí)即價(jià)值，價(jià)值即意志，而三者的混融通化即智慧。前者導(dǎo)致多種原則的沖突，后者帶來(lái)多種原則的誤用。由此看來(lái)書(shū)院教育與現(xiàn)代大學(xué)教育的互濟(jì)合作，能夠?qū)崿F(xiàn)化知識(shí)為修養(yǎng)、融理性于德性的轉(zhuǎn)化，對(duì)于整個(gè)教育大局而言，不僅有益而且必要。這不僅關(guān)系到現(xiàn)代教育的補(bǔ)偏救弊，亦關(guān)系到傳統(tǒng)文化的傳承與健康發(fā)展問(wèn)題。

[1]劉懷遠(yuǎn)．當(dāng)代書(shū)院國(guó)學(xué)教育探析——以部分書(shū)院為例[D]．南昌：江西師范大學(xué)，2014：24.

[2]錢(qián)穆．新亞遺鐸[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店，2005：97.

[3]蔡元培．蔡元培全集：卷四[M]．北京：中華書(shū)局，1984：82-83.

On the Education Practice of Hanshan Academy——A Perspective of Contemporary Academy and University Education

YIN Xue-guo
(College of Literature and Journalism,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041)

Academy is independent of the system of official education,and fully displayed the character of freedom of thinking and learning.With the aid of Hanshan Normal Collage,Hanshan Academy is trying to explore the new way between the traditional academy and the university education system.It is necessary and important for Hanshan Academy’s long-term development to reflect the practice experience from three aspects:self-orientation,relationship arrangement and development of train thought,which involves not only the correction of modern education’s deviation,but also the inheritance and development of the Chinese traditional culture.

academy；university education；Hanshan Academy

G 649.299

：A

：1007-6883（2017）01-0098-04

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華

2016-06-07

韓山師范學(xué)院教改項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：HJG1401）。

殷學(xué)國(guó)（1973-），男，安徽界首人，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士。