山東省菏澤市巨野縣章縫鎮(zhèn)第一中學(xué) 于云龍
汪曾祺對京派的梳理,帶有很強(qiáng)的自我認(rèn)同傾向,是有意識(shí)的梳理。汪曾祺把京派追認(rèn)到周作人,先后提到的還有林徽因、廢名、乃師沈從文、蕭紅,但沒有涉及到郁達(dá)夫。本文試圖對汪曾祺涉及京派的論述做一主要偏于資料性的整理,首先將對汪曾祺論述的京派概念做出闡述;其次試圖以汪曾祺從周作人到蕭紅的論述理清京派發(fā)展的脈絡(luò);當(dāng)然,重心是對沈從文論述的分析。
汪曾祺論述“京派”這一概念的文字主要集中于以下幾篇文章:《小說的散文化》《西南聯(lián)大中文系》《<去年>屬馬題記》。通過《小說的散文化》等這幾篇文章,汪曾祺基本建立起了散文化小說的理論框架,在對京派歷史不斷的梳理過程中,他的散文化小說的理論得到進(jìn)一步的完善。
汪曾祺真正提出“京派”是在《西南聯(lián)大中文系》一文,其原意并非指文學(xué)史上的京派,而是指西南聯(lián)大中文的風(fēng)格、精神,“如果說西南聯(lián)大中文系有一點(diǎn)什么派,那就只能說是‘京派’……這種超功利的生活態(tài)度,接近莊子的率性自然的儒家思想對聯(lián)大學(xué)生有相當(dāng)深廣的潛在影響” ;這里說西南聯(lián)大中文系的精神有近似于文學(xué)史上“京派”的特點(diǎn),那就是京派“超功利的”貴族立場。
汪曾祺對“京派”的界定并非以傳統(tǒng)文學(xué)史的框架來描述,他自己也指出“京派是一個(gè)松散的團(tuán)體”,其著眼點(diǎn)在“散文化”這一京派普遍采用的抒寫形式。只有這樣,他才能把本不屬于文學(xué)史意義京派范疇的蕭紅等作家納入京派的范圍。按照汪曾祺的重新闡釋,可以對京派做這樣的線索梳理:魯迅的《社戲》和《故鄉(xiāng)》、周作人的散文、郁達(dá)夫的《遲桂花》、廢名、沈從文、師陀的《果園城記》、以蕭紅為代表的東北作家群,甚至還可以提到孫犁。依照散文化的標(biāo)準(zhǔn),必然推出這樣一條線索,雖然汪曾祺本人并沒有提到郁達(dá)夫、師陀等作家。
汪曾祺對京派發(fā)展脈絡(luò)的梳理主要集中于《我是一個(gè)中國人》《<蒲橋集>自序》《<當(dāng)代散文大系>總序》《老年的愛憎》《我的創(chuàng)作生涯》等幾篇文章;而又以對廢名的論述最為集中:《談風(fēng)格》《人之所以為人——讀<棋王>筆記》、《從哀愁到沉郁——何立偉小說集<小城無故事>序》《萬壽宮丁丁響》,以上幾篇專論廢名。
汪曾祺把散文化小說最早的實(shí)踐者歸在魯迅名下,“魯迅的《故鄉(xiāng)》寫得很不集中?!渡鐟颉肥切≌f嗎?但是魯迅并沒有把它收在專收散文的《朝花夕拾》里,而是收在小說集里的” 。把淵源追溯到現(xiàn)代文學(xué)的開山鼻祖,當(dāng)然有使京派取得存在合法性的企圖,但《社戲》與《故鄉(xiāng)》兩篇散文化的傾向確實(shí)分外明顯。在散文化這條路上,周作人的貢獻(xiàn)是不可抹殺的,《<蒲橋集>自序》追溯現(xiàn)代文學(xué)發(fā)軔期周氏兄弟開啟的兩條道路:“五四以后,散文是興旺的。魯迅、周作人,沉郁沖淡,形成兩支?!?更在《<當(dāng)代散文大系>總序》這樣具有文學(xué)史定位意義的文章中重復(fù)《<蒲橋集>自序》一文的思想:“魯迅、周作人實(shí)是“五四”以后散文的兩大支派。魯迅悲憤,周作人平淡。后來作者大都是沿著這樣兩條路走下來的?!?在《老年的愛憎》中指出周作人并非原來就平淡的,“周作人早年的文章并不是那樣悠閑的,他是個(gè)人道主義者,思想是相當(dāng)激進(jìn)的。直到《四十自壽》‘請到寒齋吃苦茶’的時(shí)候,魯迅還說他是有感慨的。后來才真的閑得無聊了。我以為林語堂、梁實(shí)秋的文章和周作人早期的散文是不能相比的。”
我對汪曾祺梳理散文化京派的過程中較為感興趣的是,他似乎沒有充分注意到乃師沈從文早期自敘傳一類的小說,這也間接導(dǎo)致他在梳理過程中對郁達(dá)夫的忽視,甚至忽視了那篇已經(jīng)跨入散文化京派之列的《遲桂花》。其實(shí),沈從文正是從自敘傳轉(zhuǎn)到抒情性散文化小說的,和郁達(dá)夫走的是同一條路,盡管郁達(dá)夫后期創(chuàng)作未產(chǎn)生多么大的影響。郁達(dá)夫?qū)ι⑽幕┡赊D(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)似乎被汪曾祺無意識(shí)地抹掉了。而把乃師沈從文作為散文化京派的旗幟。
通過上面的論述,大概可以得出這樣一種印象:汪曾祺理論基點(diǎn)是《小說的散文化》那篇文章。他不僅用于分析廢名,也同樣運(yùn)用于乃師沈從文。因此,看汪曾祺的文論,有點(diǎn)給人舊調(diào)老是重彈的感覺。汪曾祺論沈從文的文章大體可以分為以下幾類:第一,回憶性的文章,主要集中在《沈從文先生在西南聯(lián)大》?!兑粋€(gè)愛國的作家》《星斗其文,赤子其人》《自報(bào)家門》《<沈從文傳>序》《年關(guān)六賦序》等幾篇文章;第二,關(guān)于沈從文的專業(yè)與中國古代服飾研究的文章,主要是《沈從文轉(zhuǎn)業(yè)之謎》《步障:實(shí)物和常理》《小山重疊金明滅》;由于以上兩類與沈從文小說關(guān)系不大(但又不是全無關(guān)系),只列出篇名備用。本文將重點(diǎn)論述汪曾祺關(guān)于沈從文小說的主題與人文關(guān)懷、如何寫人、民俗與人物的關(guān)系、景物與人物的關(guān)系、沈從文小說的語言、沈從文小說與古代傳統(tǒng)文化的關(guān)系等。
關(guān)于民俗與人物的關(guān)系主要集中于《<大淖記事>是怎樣寫出來的》《沈從文和他的<邊城>》《談?wù)勶L(fēng)俗畫》等文章當(dāng)中?!?大淖記事>是怎樣寫出來的》“把巧云和十一子的悲喜和放荷燈結(jié)合起來,成為故事不可缺少的部分,像沈先生在《邊城》里所寫的劃龍船一樣”。到了《沈從文和他的<邊城>》就具體分析了《邊城》里的劃龍船,“《邊城》幾次寫端午節(jié)賽龍舟,和翠翠的情緒的發(fā)育和感情的變化是緊密扣在一起的,并且是情節(jié)發(fā)展不可缺少的紐帶”。
《小說的散文化》奠定了散文化小說理論的基礎(chǔ),是解讀京派不可或缺的理論支柱:散文化小說不寫重大題材;不過分以典型論、概括的手法刻畫人物;結(jié)構(gòu)松散;不注重情節(jié)、注重意境的造成。在大的理論框架建立之后,又在論述乃師沈從文的文章中提出風(fēng)俗描寫與景物描寫是散文化小說的兩個(gè)顯著特點(diǎn),是消解傳統(tǒng)小說強(qiáng)烈的戲劇性、高潮、懸念以達(dá)到“平平靜靜,漫漫向前流”的散文化的重要手段。在評(píng)述京派前輩的同時(shí),汪曾祺也也建構(gòu)了自己的理論。有人說汪曾祺“是二十世紀(jì)下半葉在自己獨(dú)創(chuàng)的形式中達(dá)到藝術(shù)完美的唯一大師級(jí)中國小說家” ;大概正是基于他對京派的理論闡釋與他自己的創(chuàng)作吧。