□路丁 冼慧（云南大學(xué)體育學(xué)院云南昆明650091）

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的現(xiàn)狀與發(fā)展

□路丁 冼慧（云南大學(xué)體育學(xué)院云南昆明650091）

本文運用文獻資料等研究方法，在對少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的內(nèi)涵進行界定的基礎(chǔ)上，詳細闡述了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的發(fā)展歷程及其內(nèi)在特征，并提出了推廣策略，以期為更好的傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路奠定理論基礎(chǔ)。

少數(shù)民族武術(shù)套路發(fā)展形式特征

前言

少數(shù)民族武術(shù)套路是各少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活中不斷提煉出來的，以傳承和表現(xiàn)本民族文化為目的，以技擊動作為主要內(nèi)容，根據(jù)本民族的審美方式編排而形成的整套演練形式。

云南省作為中國少數(shù)民族聚集最多的省份，在2 6個少數(shù)民族中有近1 5個少數(shù)民族有自己特有的武術(shù)表現(xiàn)形式。而且在他們武術(shù)表現(xiàn)形式中蘊含著與漢族不同的概念、審美等，如同樣一個武術(shù)動作對于少數(shù)民族而言可能就隱含了該民族歷代的某種崇拜、或要傳遞給后代的信息、或他們對于人生的思考和他們對于美的理解。而且，少數(shù)民族武術(shù)的大規(guī)模習(xí)練除了戰(zhàn)爭外就是在祭祀的儀式中出現(xiàn)，因而在他們武術(shù)形式中就隱藏了更多的內(nèi)涵。

基于此，本文將追溯云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的整個發(fā)展歷程并對其內(nèi)在特征進行理論研究，以期為更好的傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路奠定理論基礎(chǔ)。

1、云南少數(shù)民族武術(shù)套路的界定

1.1、少數(shù)民族武術(shù)的界定

少數(shù)民族武術(shù)產(chǎn)生于特定民族的社會生存空間中，體現(xiàn)著特定種族人們的生活方式、行為模式、文化心理結(jié)構(gòu)和和審美藝術(shù)。同時，這些少數(shù)民族武術(shù)也是少數(shù)民族社會文化的一部分，與云南少數(shù)民族社會物質(zhì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的，是云南少數(shù)民族政治和經(jīng)濟的一種反映。

在云南2 6個少數(shù)民族中有近1 5個少數(shù)民族有自己特有的武術(shù)表現(xiàn)形式，有著自己對武術(shù)的界定如：苗族稱武術(shù)為“舞吉?！?，傣族總體稱其為“整”，而西雙版納傣語稱“芬整”，德宏傣語叫“嘎整、嘎拳”，景谷傣語則叫“令整、令拳”，彝族稱武術(shù)為“決打”、“花哨”，布朗語稱拳術(shù)為“景第”。但在大量的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族武術(shù)與舞蹈并沒有完全分離開來，且大量的少數(shù)民族武術(shù)都與少數(shù)民族舞蹈相互依存，與少數(shù)民族的祭祀活動緊密相連。

針對少數(shù)民族武術(shù)的這些特性，本文將少數(shù)民族武術(shù)界定為：各少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中不斷提煉的，以傳承各民族傳統(tǒng)思想和審美藝術(shù)為主要內(nèi)容，以技擊動作為主要表現(xiàn)形式的民間活動。

1.2、少數(shù)民族武術(shù)套路的界定

云南少數(shù)民族武術(shù)套路與舞蹈的同存性導(dǎo)致了要很準確的區(qū)分開云南少數(shù)民族武術(shù)套路和舞蹈是非常困難的。但同時，云南少數(shù)民族武術(shù)套路相對于中國傳統(tǒng)武術(shù)套路來說更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，在表現(xiàn)方式上也更為豐富多彩。

基于此，本文將少數(shù)民族武術(shù)套路界定為：各少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活中不斷提煉出來的，以傳承和表現(xiàn)本民族文化為目的，以技擊動作為主要內(nèi)容，根據(jù)本民族的審美方式編排而形成的整套演練形式。

2、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的發(fā)展歷程

2.1、萌芽期

云南武術(shù)的起源可以追溯到原始社會。在原始社會中，當狩獵和猛獸襲來時，人就會與野獸進行搏斗、手抓、腳踢、拳打、牙咬、頭撞、躲閃以及跳躍。他們還借助器械來進行搏斗如用木棍擊、用石頭砸等等。當狩獵歸來時舉行祭祀，人們便聚集在一起，敲擊著能發(fā)出聲響的器物，模仿著鳥獸的動作和形態(tài)，重現(xiàn)擊打獵物和自衛(wèi)的動作，這樣的一拳一腳、一跳一閃便是舞蹈和武術(shù)的萌芽階段。

在現(xiàn)今存留的我國各地的原始巖畫中，也可以發(fā)現(xiàn)很多武術(shù)動作的雛形。如云南滄源原始巖畫中就有一幅畫像，戰(zhàn)士成橫列狀，右手高舉短戈，傲然挺立，畫中多人一手執(zhí)矛，一手執(zhí)兩端粗中間細的武器，雙腿彎曲成馬步下蹲式等傳統(tǒng)武術(shù)動作的影子。

2.2、整合期

建國后，隨著漢文化的大量涌入和現(xiàn)代化的建設(shè)，大量的武術(shù)大家深入到云南傳播中原武術(shù)。在這一時期，許多武術(shù)名家深入到云南少數(shù)民族地區(qū)，收集整理少數(shù)民族武術(shù)，并運用較為成熟的武術(shù)套路創(chuàng)編方式對其進行改良；作為云南武術(shù)人也開始將自己本民族的武術(shù)動作與中原武術(shù)套路的編排思路結(jié)合，從而創(chuàng)編了一系列具備武術(shù)套路特點而有帶有濃烈民族特色的少數(shù)民族武術(shù)套路，如：傣族的孔雀拳等。

隨著現(xiàn)代武術(shù)套路的不斷發(fā)展與完善，少數(shù)民族武術(shù)也將得到長足的發(fā)展。

3、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的特征

在我國大力弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)文化的時代背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，不僅引起了政府的重視還成為學(xué)者們關(guān)注的熱點?，F(xiàn)將其特征總結(jié)如下：

3.1、武舞結(jié)合

武舞是早期武術(shù)與舞蹈的一種交融。在武術(shù)的技擊性、套路演練性與舞蹈的藝術(shù)性尚沒有分化發(fā)展的時期，很難區(qū)分武術(shù)、武舞與舞蹈。可以這么說，有很多“舞”的形式，既是中華武術(shù)套路之先導(dǎo)，也是當今的舞蹈之源。

在當代，武術(shù)與舞蹈已經(jīng)有很大的不同，但在云南少數(shù)民族地區(qū)還是可以發(fā)現(xiàn)武舞不分的情況。在少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路中，它即借鑒了舞蹈中的各種技巧、難度也有舞蹈中對于音樂、服飾的運用，借此來加強武術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格、體現(xiàn)演練者的技巧等；作為舞蹈則借鑒了大量的如器械、武術(shù)踢、打、掃、翻等武術(shù)元素來豐富自身的動作。如：安寧彝族的“鐮鉀舞”，表演時一般由1 6人組成，其中有1 4種兵器（包括鐮叉、大刀、彎刀、鐵鉤、鐵鏈錘、鏈鐵棍、板斧、木棍等），表演時以長銅號和牛皮鼓為配樂，舞者手持虎頭旗和各種兵器進行繞圈舞動，不斷變換陣形，并穿插進行武術(shù)對打。

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的這一特點，讓大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路在民族舞蹈中很好的保存下來，同時也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路成為研究武術(shù)、舞蹈發(fā)展史的一個活化石。

3.2、娛樂性

少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路在其產(chǎn)生、發(fā)展中，娛樂性一直都作為少數(shù)民族武術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式而存在著。

少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路來源于少數(shù)民族的生活也從未脫離過民族生活。張延慶在《西南少數(shù)民族武術(shù)文化闡析》一文中，運用文獻資料、田野考察等方法，從人類學(xué)和民族生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)對我國西南的彝、土家、苗等少數(shù)民族武術(shù)進行了研究，并得出：“西南少數(shù)民族武術(shù)集宗教、民俗、生產(chǎn)、娛樂于一體，是了解和認識各民族日常生活和文化的途徑”；再者，從現(xiàn)存的壁畫中也可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族會用武術(shù)動作來完成最早的祭祀和情感宣泄；而對于現(xiàn)在的云南少數(shù)民族，由于自身文化、生活方式、民族習(xí)俗的需要，經(jīng)常會舉行全村或定期的聚會，在聚會中，人們會載歌載舞、彼此切磋武術(shù)。

不難看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的娛樂性已經(jīng)成為少數(shù)民族武術(shù)的一大特征。

3.3、民族特征

少數(shù)民族武術(shù)套路在長期的發(fā)展過程中都受到了本民族文化的熏陶，這不但表現(xiàn)在武術(shù)套路的風(fēng)格上趨同于本民族的心理特征，還表現(xiàn)在其民族服飾元素的運用、民族音樂的伴奏等方面。

在民族服飾元素的運用和音樂的伴奏上如：傣族人民在表演孔雀拳時，無不身著自己本民族的服裝（女的身著筒裙，頭戴尖塔盔，男的頭戴尖塔盔和假面具，身著孔雀服），配上本民族獨特的音樂（铓鑼和象腳鼓以及蘆笙的伴奏），表演著時而跪地抖肩，時而迅猛出拳，氣氛十分熱烈。

少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的民族性和信仰往往在套路中體現(xiàn)的更加突出如：回族整個民族的性格比較剛烈，而作為回族代表的通臂拳，則是通過擊打自己的腿部來鍛煉自己的抗擊打能力以及發(fā)出的聲音可以威懾對手為主要內(nèi)容，回族人民觀看通臂拳則是以誰的聲音大為標準。

因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的民族特色是區(qū)別于其他武術(shù)的顯著性特征。

4、少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的推廣

4.1、加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的深度挖掘

面對少數(shù)民族人民生活方式的改變和變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路在民間的生命力越發(fā)脆弱，在云南部分地區(qū)的少數(shù)民族武術(shù)套路由于沒有繼承人出現(xiàn)絕技的現(xiàn)象，甚至面臨消亡的困境。為保護少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路，政府應(yīng)加強相關(guān)政策的支持力度。如：相關(guān)部門可以組織專家學(xué)者深入到原始文化風(fēng)貌都保持完好的少數(shù)民族聚居地區(qū)進行實地全面考查，通過文字記錄、拍攝視頻等方式對少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路進行深度挖掘，使得這些項目得到更好的保存和發(fā)展；對于許多武術(shù)后備人才出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，應(yīng)從其項目本身入手來挖掘其精髓，將適合青少年身體練習(xí)和符合其興趣特點的內(nèi)容搬進中小學(xué)課堂，把少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化根植于學(xué)校，把民間的拳師請進學(xué)校，利用課余時間培養(yǎng)專項武術(shù)后備人才。將身體練習(xí)和文化知識有機結(jié)合，提高學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的理性認識，不僅可以形成地區(qū)體育特色，還能提高少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的生命活力。

4.2、通過旅游產(chǎn)業(yè)帶動少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路的發(fā)展

云南省歷史文化悠久，自然風(fēng)光絢麗，擁有麗江古城、石林、大理古城、崇圣寺三塔、玉龍雪山、洱海、滇池、撫仙湖、梅里雪山、普達措國家公園、噶丹松贊林寺、西雙版納熱帶雨林等有代表性的旅游景點,旅游資源豐富。其中，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路作為云南省民族文化的重要組成內(nèi)容,在全國來說可謂絕無僅有。

因此，將云南少數(shù)民族武術(shù)套路與云南省的旅游資源有機地結(jié)合,融為一體,形成獨具特色的云南旅游文化,以此來吸引全國各地乃至全世界旅游愛好者在觀光旅游的同時以觀看、模仿等形式來了解云南省不同少數(shù)民族武術(shù)套路的表現(xiàn)形式，不僅可帶動云南省相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟的騰飛，對于提高少數(shù)民族武術(shù)套路的知名度也具有非常好的作用。

4.3、以“文化節(jié)”為載體多元化推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路

現(xiàn)如今，“文化節(jié)”以類似于節(jié)日的載體作為宣傳地方特色、弘揚文化精髓等為目的在全國范圍內(nèi)開展的如火如荼。借此之風(fēng)，武術(shù)相關(guān)負責部門，如云南省武術(shù)協(xié)會就可以確定每年的某一時間段舉辦“云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路文化節(jié)”。文化節(jié)可以囊括展示、表演、比賽、文化交流等多方面內(nèi)容，展示可以是知識講座，可以是展板展出，也可通過視頻資料等方式進行展播；表演與比賽形式可以是單個技能展示、套路比賽、也可以是相關(guān)項目文化的知識競賽。在文化節(jié)中不僅不同少數(shù)民族武術(shù)套路的代表可以進行表演以及參賽，普通感興趣的群眾也可以參與其中。借此載體形成獨特的地區(qū)文化，并利用媒體技術(shù)進行在線直播等多途徑手段來擴大文化節(jié)的影響力。

5、結(jié)語

在國家對于少數(shù)民族文化的大力發(fā)展和支持下，少數(shù)民族武術(shù)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢。但是，對于云南部分少數(shù)民族的武術(shù)還是出現(xiàn)了絕技的現(xiàn)象，有很多少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)套路還是存在著由于沒有繼承人而面臨消亡的困境。因此，收集、整理、傳承、發(fā)展機制的研發(fā)才能讓更多的少數(shù)民族武術(shù)在未來得以淵源流傳。

[1]國家體委武術(shù)研究院編纂:中國武術(shù)史[M].人民體育出版社,1997,9.

[2]左文泉.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀思考[J].武術(shù)研究, 2016,6.

G852

A

1006-8902-2017-（02）-LXY