王 晶

（曲阜師范大學 歷史文化學院，山東 曲阜 273165）

《孔子家語·執(zhí)轡》篇與孔子德治思想

王 晶

（曲阜師范大學 歷史文化學院，山東 曲阜 273165）

受疑古思潮的影響，《孔子家語》長期被疑而不用。隨著新出土文獻的挖掘，《孔子家語》蘊含的資源引起了人們的關注。其中《孔子家語·執(zhí)轡》篇是孔子德治思想的典型代表，此篇中孔子將“德法”與“刑辟”對比，以駕車比喻“御天下”，形象地闡述了孔子厚德薄刑的主張，明確提出“德法，御民之本”，“仁德”教化人心，“禮法”使民知節(jié)?？鬃拥闹螄枷朐诋敶鐣兄鴺O大的借鑒意義，《執(zhí)轡》篇的研究亦應當繼續(xù)深化下去。

孔子家語；執(zhí)轡；德；法；刑

《孔子家語》是專門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作，該書與《論語》一樣是我們研究孔子思想的重要資料。受疑古思潮的影響，《孔子家語》長期被視為偽書，而得不到相應的重視。近幾十年來，早期思想文獻陸續(xù)出土問世，如：河北定州八角廊漢墓竹簡、安徽阜陽雙古堆漢墓木牘、上博簡等簡牘材料，都幫助人們開啟新時期研究《孔子家語》的大門，這些簡牘材料無論在內容上還是結構上都與《孔子家語》有相似部分。其次，從《孔子家語》保存的文獻材料進行分析，如《孔子家語·王言解》篇，該篇又見于《大戴禮記》，《大戴禮記》為《主言》，名稱的變化是由于漢代削藩黜王，漢代的王并不是天下共主，所以戴德在編纂《大戴禮記》時為了迎合當時的政治形勢，將《王言》改為《主言》，相較之下可以發(fā)現(xiàn)《孔子家語》中的材料更加古樸真實。[1]同時，愈來愈多的學者開始重新審視《孔子家語》的價值，王承略先生指出：“《孔子家語》保存了一大批比較原始的文獻資料，有許多地方明顯地勝于其他相關古籍，具有重要的版本、?？眱r值。”[2]楊朝明先生認為：“《家語》編成后經過了輾轉流傳，其間也有所散亂。最后孔安國得到此書，撰集而成今本《家語》。如此，《家語》應該是研究孔子的寶貴材料?！盵1]隨著研究的深入，學者們愈發(fā)覺察到《孔子家語》的價值不容低估。

《孔子家語》所記內容較《論語》所記載的內容更為豐富具體，匯集了大量孔子與諸侯國國君及其弟子關于政治的言論。如《孔子家語·執(zhí)轡》篇，閔子騫問政于孔子，孔子開門見山的提出治國應“以德以法”，接著孔子論述自己對“古之為政”的看法，具體談論了其對德、法的認識?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》篇，是研究孔子政治思想的重要材料，有利于深入理解孔子關于治國安民的主張。

一、《孔子家語·執(zhí)轡》篇之地位

《孔子家語》全書分為四十四篇，《執(zhí)轡》篇為其第二十五篇，該篇第一部分記載閔子騫問政于孔子，孔子以駕車比喻治國，“德法”作為“御民”的手段，提出治國應“德法”“厚德薄刑”，這些認識與其他資料所記載的孔子治國主張相對應，可以深化理解孔子的修身立己、以德治國的王道言論。

首先《孔子家語·執(zhí)轡》篇的治國言論可在《論語》中得到印證?！稙檎菲渍旅鞔_表明“為政以德”，為政者以教化使民，教化的工具是道德，以德服人，使人心歸附。以德教人的實施者是上位者，并對上位者提出了嚴格的修身要求，《大學》記載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，儒家提倡家國一體的建構，對為政者提出“慎獨”“修身”等高道德要求，由修身始，才能齊家、治國、平天下，最終實現(xiàn)內圣外王之道?！稙檎菲谌掠涊d：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]更是詳細論述德、禮治天下與政、刑治天下的區(qū)別，在于“有恥”和“無恥”?？鬃铀枷胫小靶桃宰艚獭?。懲罰罪惡不是終極目標，勸善才是最高宗旨。

其次，《執(zhí)轡》篇的記載也見于《大戴禮記》?！洞蟠鞫Y記·盛德》篇記載：“圣王之盛德，人民不疾，六畜不疫，五不災，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服?！盵4]實現(xiàn)“盛德”，最主要的是“窮神知化”，上至諸侯下至百姓，外至蠻夷，都能“無違”，前來歸附，以“正”邦國。治理邦國最佳手段是“無刑”，也即“以德以法”?！靶塘P之所從生有源，不務塞其源，而務塞刑殺之，是為民設陷以賊之也?！睂招塘P則“賊”民，也即害民，百姓有喜怒哀樂之性，無喜怒哀樂之節(jié)，此時更需的是德行的教化引導作用，專務“刑”則使民生畏、恐懼?！秷?zhí)轡》篇的思想材料，為我們研究《大戴禮記》的思想內容提供借鑒參考意義。

最后，《執(zhí)轡》篇所記載的內容可與《周禮》關于“六官總治”的論述進行對照?！吨芏Y》中天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，又稱為六卿。天官冢宰“掌邦治”也即國政方面的事務，地官司徒“掌邦教”也即管理教化人心的作用，春官宗伯“掌邦禮”也即邦國基本的禮儀制度，夏官司馬“掌邦政”也即平邦國，秋官司寇“掌邦禁”也即去邪以正萬民，冬官司空“以事典”也即水土工程或祭祀之事?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》篇：“古之御天下者，以六官總治焉：冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁……御天下者正六官?！币粤倏傊?，最終實現(xiàn)的是國治、國平、國和。《孔子家語·執(zhí)轡》篇所記六官的內容可與《周禮》的相關內容進行對讀，孔子所說的六官正是以《周禮》記載的六官內容為依據(jù)，對《孔子家語·執(zhí)轡》篇的謹慎研讀，可使周禮的內容得到越來越多的印證。將《孔子家語·執(zhí)轡》篇與《周禮》所記“六官總治”內容進行對應與對讀，實際佐證了《孔子家語·執(zhí)轡》篇對《周禮》成書問題的參照意義。[5]

二、《孔子家語·執(zhí)轡》篇思想價值——以德以法

本篇前一部分中，通過閔子騫與孔子對話的形式，充分表明了孔子的治國主張是以“德法”，也即強調德治，這里的“法”不指刑法、律法，釋以“禮法”，有法則、規(guī)章、制度之意?！胺虻路ㄕ撸裰摺?，把“德法”看成是治國的根本手段。

儒家思想在政治方面的鮮明特點是以德治國，我們可從諸多先秦儒家典籍中尋找例證。如《大學》中記載：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”[6]德，也即明德，明德的主體是人君，首先人君要有德并且明德，才能“有土”，也即國家，有國則不患財失?！暗卤矩斈保司粢缘聻橥?、為末，則會造成為政者與民之間的專利爭奪。《大學》提倡修、齊、治、平，實現(xiàn)的工具手段則如《大學》三綱領提到的“在明明德、在親民、在止于至善”?！懊髅鞯隆币布凑蔑@自己的德行，首先為政者要明其德，要自我修身以身作則，然后推己及人，教化百姓，化民成俗。另如《孔子家語·賢君》篇中首先通過孔子向哀公論說夏桀滅亡的原因，明確指出國君必須要克己修身，時時“慎獨”，即使閑居也要堅持自我省察的功夫于日用間。其次在孔子問宓子賤關于其如何施政于單父的對話中，宓子賤對曰：“父恤其子，其子恤諸孤而哀喪紀?！笨鬃訉﹀底淤v的施政方法表示贊嘆：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣?！薄洞髮W》記曰：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”內以仁愛、孝悌施于家庭，外以德行約束教化百姓，何止于單父而已矣，必止于一國、一天下。

為政之道“重德”之外更應“循禮”。“禮”起到調節(jié)人際關系，提高個人修養(yǎng)的作用[7]。國君以德教化之后，要制定謹慎的禮法，起到輔佐作用。對于治國平天下的為政者說，“禮法”相當于國家的大政方針政策或是規(guī)章制度，為政者必須有良好秩序的官吏隊伍進行輔政?？鬃诱f君主是駕馭馬的人，官吏是“轡”即馬韁繩，“夫人君之政，執(zhí)其轡策而已”。社會有“禮”有秩序，實現(xiàn)的手段之一是官吏職責分明，各司其職?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》篇記載：“內史為左右手，六官為轡，已而與三公為執(zhí)六官，均五教，齊五法。”該篇中對六官的職責有詳細的說明。六官分別為：冢宰之官、司徒之官、宗伯之官、司馬之官、司寇之官及司空之官，分屬章成道、成德、成仁、成義及成禮，民修道則國治，民修德則國安，民修仁則國和，民修身以成圣則國平，民修禮知節(jié)則國定。法令、政教出現(xiàn)混亂,應該告誡冢宰，也即“飭冢宰”；風俗教化邪惡，應該告誡司徒，也即“飭司徒”；父子、長幼無序，君臣之間無敬、無忠，社會倫理關系混亂，應該告誡宗伯，也即“飭宗伯”；賢能之人無其位，士卒報怨，軍事國力弱小，應該告誡司馬，也即“飭司馬”；刑罰混亂，社會出現(xiàn)奸邪行為，應該告誡司寇，也即“飭司寇”；度量標準不明，土木工程建設方面得不到修繕，應該告誡司空，也即“飭司空”。官吏分職明確各司其職，天、人及事才能有秩序有綱紀，無亂則國治。同時，天子還要及時考察官吏職守方面，以定是否合格，“季冬正法，孟春論吏，治國之要?！倍咀詈笠粋€月整頓禮法，整頓禮法最主要是考察德行，端正官吏的德行，最終實現(xiàn)上行下效，德盛則天下平。春季頭一個月考論官吏?？疾靸热轂楣倮舻牡滦小⒛芰σ约罢?，“故天子論吏而德法行”，考察官吏的目的也即考察禮法的實施情況。

孔子曾說“吾從周”，“從周”包括復從西周的禮樂典章制度，有禮有法才能盡天地所賦予的仁、義、禮、智之性，使社會有秩序民有節(jié)制，使民“不逾矩”?！耙缘路殂暲眨园俟贋檗\，以刑罰為策，以萬民為馬”，如此治國御民才能“御天下數(shù)百年而不失”。[8]

三、《孔子家語·執(zhí)轡》篇思想價值——厚德薄刑

儒家學派及孔子政治思想核心是“仁”，也即治國以德治，“德”與“刑”兩者并不排斥，孔子主張的是“刑以輔政”，二者協(xié)同相佐?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》篇中，孔子雖然沒有特別強調刑罰，但在他看來刑罰是不可忽視的，“刑者，策也”，“策”即馬鞭子，在他看來“善御馬者”的前提就是“正銜勒，齊轡策”，然后才能“策不舉而極千里”?！坝R”與“御天下”相對應，治理國家無刑罰輔佐必不行，同時又進一步論證“棄其德法，專用刑辟”，則國“不制”?！安恢啤辈粌H僅是治國無法實現(xiàn)，更是控制國家亦或百姓都無法實現(xiàn)?？鬃右澡罴q為例說明“刑罰暴，上下相諛”，最終“上帝不蠲，降之以禍罰，災害并生，用殄厥世?！蓖瑫r孔子指出，為政者專用刑罰，而無德法，就像御馬“棄其銜勒而專用捶策”，會導致“馬必傷，車必敗”最終“民必流，國必亡”，百姓則“迷惑失道”無綱紀法禮，社會混亂，違背天道?！墩撜Z》進一步說明專用刑罰對人心的弊端：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，百姓最終是免于刑罰而不知恥辱之心，懲惡不是最終的目的，最終的目的是向善。賢明的為政者應是以德行教化作為統(tǒng)治民心的手段，慎重的對待刑罰，如果為政者不知教化，只會依靠武力、刑罰來解決問題，最終只會徒增刑罰，使民生懼，不利于邦國之治。

此外，孔子對于“刑”的態(tài)度、“刑”與“德”的關系在《孔子家語》中都有突出記載。如《孔子家語·始誅》篇記載孔子與仲由的對話，明確孔子對于“刑”的態(tài)度，孔子表明“不從化者，然后待之以刑”。孔子明確表明有五種惡行的人可殺之：“一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記仇而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不免君子之誅?！彼枷脬Ｄ娑U惡、行為邪僻、言論錯誤而雄辯以來蠱惑人心、教人不走正道而廣施恩惠之人，小人不可怕，成群小人最可怕，《詩經》記曰：“憂心悄悄，慍于群小”。危害社會，罪惡深重當然可誅?？鬃用鞔_表示：“夫慢令謹誅，賊也；征斂無時，暴也；不試責成，虐也。政無此三者，然后刑可即也?！狈钏沙?、隨意征收賦役，不經試行，便責令成功，這些問題根源是在上位者推行教化不力，“不從化者，然后待之以刑。”先以道德教化推行民間，以教化為先，刑法為后。

《孔子家語·刑政》篇記載仲弓問教于孔子，仲弓引桀、紂之世的例子問教于孔子：“至刑無所用政，桀、紂之世也；至政無所用刑，成、康之世也。”孔子明確表明：

“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之；其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也?！?/p>

圣人治理國家，教化百姓，必是刑罰和政治參照使用，以德行來教化百姓，同時以禮制加以整治，其次是政治引導百姓，而用刑罰加以禁止，處罰那些不遵守刑法的人?？鬃訉Α暗隆薄靶獭钡年P系表達的都很清楚，“以德教民”“以刑禁民”，孔子不排斥刑，他主張“刑”應該是治理國家手段中的工具之一，但“刑”不能濫用，“刑”的對象是那些對于國家有危害，禍亂人心正道的人，這些人用德行已不足以教化改正，必須用“刑”以禁止類似現(xiàn)象的產生，以正綱紀?！盎プ?，導之弗從，傷義以敗俗于是乎用刑矣?！痹谶@里，刑之用是以德為前提，刑只適用于頑固不化、不守法度之人，可見，孔子的政治思想是“德主刑輔”。

四、結語

《執(zhí)轡》篇是《孔子家語》第二十五篇，是正確理解孔子以德治國思想主張的鑰匙?？鬃右择{車比喻治國，把“德法”看做統(tǒng)御人民的工具，“夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也，君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也”“夫人君之政，執(zhí)其轡策而已”。人君只要統(tǒng)一德和禮法，端正眾官吏的言行，均衡協(xié)調地使用民力，使百姓和順、安寧，自然天下也就太平?！秷?zhí)轡》篇中孔子對于治國的闡述豐富形象又具有邏輯性，體現(xiàn)孔子為政以德的主張，是我們研究孔子的治國思想的重要材料，應引起我們的重視。

[1]楊朝明.讀《孔子家語》札記[J].文史哲，2006，（04）：43～51

[2]王承略.論《孔子家語》的真?zhèn)渭捌湮墨I價值[J].煙臺師范學院學報（哲學社會科學版），2001，18（03）：14～18

[3]楊朝明.論語詮解[M].濟南：山東友誼出版社，2015：19

[4][清]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，2015：142

[5]楊朝明，崔海鷹.《孔子家語·執(zhí)轡》篇與《周禮》可靠性問題[J].濟南大學學報，2015，（3）：4

[6]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012：11

[7]郭奕萌.孔子家語的治國思想初探[D].太原：山西大學，2015：21

[8]楊朝明，宋立林.孔子家語通解[M].濟南：齊魯書社，2013：294

[責任編校：孫愛民]

B222.2

A

1009-5462（2017）01-0013-04

2017-03-02

王晶，女，河南洛陽人，曲阜師范大學歷史文化學院2015級碩士研究生。