王 琦 陳曉瑩 張 建

（1邯鄲學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院；2邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

淺析磁州窯紅綠彩瓷塑藝術(shù)風(fēng)格及其審美思想

王 琦1陳曉瑩1張 建2

（1邯鄲學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院；2邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

磁州窯紅綠彩瓷特別是宋金之際的紅綠彩瓷是紅綠彩瓷的最高藝術(shù)成就，在諸多紅綠彩瓷器中，瓷塑具有典型性，它凝聚了社會(huì)、時(shí)代、民族、審美好尚等綜合原因。通過對窯址、窖藏發(fā)掘、墓葬出土等方式發(fā)現(xiàn)的磁州窯紅綠彩瓷塑的類型、藝術(shù)特色、產(chǎn)生原因等方面著手，分析磁州窯紅綠彩瓷塑藝術(shù)風(fēng)格及其審美思想。

磁州窯；紅綠彩；瓷塑；藝術(shù)風(fēng)格；審美思想

磁州窯紅綠彩瓷特別是宋金之際生產(chǎn)的紅綠彩瓷可謂紅綠彩瓷歷史上的最高藝術(shù)成就，雖然如葉麟趾先生在其著作《古今中外陶瓷匯編》中所提的“磁州窯晉代已有出產(chǎn)，唐時(shí)曾有優(yōu)良之品，至宋始著名”①，在漫長的生產(chǎn)歷史上，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，制作技巧創(chuàng)新、審美思想變化，磁州窯瓷器的裝飾技法達(dá)到五十余種②。其中，紅綠彩瓷器呈現(xiàn)出大俗大雅、清新活潑的藝術(shù)特點(diǎn)，可謂磁州窯燒制瓷器歷史上的一朵奇葩，“主要受高溫釉上彩、宋金三彩和白地黑花裝飾的影響而產(chǎn)生，始燒于金代中、后期，并迅速發(fā)展繁榮，延燒至明初”，而且“在磁州窯發(fā)明了紅綠彩瓷一個(gè)多世紀(jì)以后,景德鎮(zhèn)才開始仿制”③。后由于景德鎮(zhèn)窯生產(chǎn)了 “五彩”與“斗彩”瓷發(fā)展成熟而停燒，而“五彩”與“斗彩”源于磁州窯紅綠彩瓷。通過窯址、窖藏發(fā)掘、墓葬出土等多種方式發(fā)現(xiàn)的磁州窯紅綠彩瓷多為瓷塑，有少量日用器具，但是其蘊(yùn)含的藝術(shù)特色影響了同時(shí)期的瓷器燒制，也反應(yīng)了典型的審美思想。

一、磁州窯紅綠彩瓷塑類型分析

目前所知的磁州窯紅綠彩瓷主要可以分為兩類，一類為瓷塑，一類為日用器具。在瓷塑中，可分為以下四類：

以紅綠彩方法所制作的佛教神祇一般制作精良，體量較高大，1958年在觀臺(tái)窯發(fā)掘出土的紅綠彩佛像（圖1，見封二，下同），由佛像和蓮臺(tái)須彌座組成，高36.2cm；弟子像（圖2），由站立的佛弟子像和蓮臺(tái)組成，高25.5cm。峰峰礦區(qū)汽車一隊(duì)在1972年修建人防工程時(shí)發(fā)現(xiàn)了紅綠彩瓷片，后有關(guān)專家進(jìn)行了專門清理收集，并拼對成了完整的釋迦佛坐像、文殊菩薩像、普賢菩薩像、天王像和弟子像各一尊，另有天王、弟子像的殘片。經(jīng)分析，其為佛像神祇的七身一鋪組合④。其中釋迦佛坐像（圖3）由釋迦佛像和蓮臺(tái)六邊形須彌座組成，高61.5cm；文殊菩薩像（圖4）由文殊菩薩像、蓮臺(tái)、獅子坐騎組成，高46.2cm；普賢菩薩像（圖5）由普賢菩薩、蓮臺(tái)、白象坐騎組成，高41cm。與其他類瓷塑相較，器型較大，而且造型生動(dòng)，釉色光潤，用料講究，胎質(zhì)細(xì)密，色彩鮮艷，裝飾精美。

位于峰峰礦區(qū)的崔仙奴墓(建于金泰和二年)出土了5件紅綠彩瓷俑像，為一鋪五俑幼童像（圖6），其中仰臥童子像形體最大，長寬高分別為33cm、12.2cm、8cm，挾盒站立男童像高16.5cm，坐鼓女童像高15.5cm，騎鼓女童像高16cm，抱狗站立男童像高16cm，由于技術(shù)、材料、時(shí)間、環(huán)境等原因，五幼童像胎質(zhì)白呈微黃，但白釉光潤，不同部位著紅、綠、黃、黑等色彩，其中紅黃兩色鮮艷，綠色較暗淡，在部分地方有剝落，黑色多用于描繪頭發(fā)、眉毛、鼓、圓臺(tái)。據(jù)有關(guān)資料分析，系當(dāng)時(shí)流行的“磨喝樂”。⑤“磨喝樂”源于佛教，傳入中國后，與世情相結(jié)合，逐漸演變成了天真爛漫的幼童形象，至北宋時(shí)期，又演變?yōu)橥媾迹耖g流行，磨喝樂充分反映了當(dāng)時(shí)的世俗風(fēng)情。宋孟元老的《東京夢華錄》記載當(dāng)時(shí)的七夕節(jié)磨喝樂的售賣繁盛情景，且有裝飾精巧，“一對直數(shù)千者”，“禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪”⑥，用“磨喝樂”作為供奉，以“乞巧”，或?qū)崿F(xiàn)多子多福的愿望，成為一種時(shí)尚。宋劉宗古所繪《瑤臺(tái)步月圖》（圖7）曾描繪了中秋仕女賞月的情景，畫中一女子手捧的盤上就有一排“磨喝樂”，由此，可以窺見“磨喝樂”在當(dāng)時(shí)受歡迎的程度。

2.道教神

圖8男立像頭戴混元巾，身著紅袍，雙手合攏于胸前，肅穆端莊，與元刻《新編連像搜神廣記》中所展示的清虛大帝的形象相近，可推斷為清虛大帝。磁州窯文化創(chuàng)意園收藏的男坐像（圖9）與望野博物館收藏的梓潼帝君像（圖10）的神態(tài)、服裝款式、坐姿極為相似，且二者都帶有同樣的宋代幞頭，可推斷為梓潼帝君。故宮博物院收藏的女性頭部瓷塑（圖11），其頭飾系鳳冠造型，冠頂為展翅鳳鳥，黑色勾廓，填以黃色，身下為紅色花朵，其他部分為黑色勾填裝飾，其形神與上海博物館藏圣母像（圖12）非常相似，呈現(xiàn)面部神情安詳，整體雍容華貴的風(fēng)姿。

3.陳設(shè)擺件與玩具

此類瓷塑一般體量較小，且由于其作為陳設(shè)擺件與玩具的用途決定其程式化較少，但質(zhì)量良莠不齊。觀臺(tái)窯于1960年發(fā)掘出土的倚坐仕女像（圖13，見封三，下同），抱狗仕女像（圖14），高約12cm；后來發(fā)掘出土的多為瓷塑局部（圖15），體量較小，但神情生動(dòng)，動(dòng)態(tài)多樣，有坐鼓式、站立式、倚坐式等，以黑線或紅線勾邊，且填色往往是以黑線勾邊的多以紅、綠、黃綠色填充，以紅線勾邊的多以綠、黃綠色填充，整體活潑艷麗，裝飾效果較強(qiáng)，使觀賞把玩之人賞心悅目。

邯鄲市峰峰礦區(qū)臨水三工區(qū)窯址于2002年曾出土大量紅綠彩瓷器標(biāo)本，且以人物俑像為主⑦，圖16女半身像挽高髻，眉、眼、須發(fā)施黑色，唇點(diǎn)紅色，著右衽內(nèi)衣，線條簡單傳神，圖17、 18、19為仕女俑，上著右衽內(nèi)衣，下著長裙,外罩紅綠色勾邊窄袖長衫，衣身裝飾多樣，有仙鶴、梅花點(diǎn)、花葉紋，或在大圓圈內(nèi)點(diǎn)彩或裝飾梅花等（圖20、21、22、23）。⑧

4.動(dòng)物形象

在磁州窯紅綠彩瓷塑中，動(dòng)物形象較少，多與相關(guān)人物關(guān)聯(lián)，一般為坐騎，有較少獨(dú)立形象?？傮w來看，磁州窯紅綠彩動(dòng)物瓷塑可分為三種：一種為神獸，在前文中，由文殊菩薩像和普賢菩薩像可以看出，神獸一般是在現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的基礎(chǔ)上進(jìn)行了有針對性的適當(dāng)想象與夸張；一種系與人像動(dòng)作相關(guān)聯(lián)的坐騎，一種系單獨(dú)的形象以供賞玩之用。（圖24）總體上，動(dòng)物瓷塑形象比較夸張，動(dòng)態(tài)變化較少，注重神態(tài)描繪，以突出其神形特征。

二、磁州窯紅綠彩瓷塑的藝術(shù)風(fēng)格

往往同類事物會(huì)有其共同特點(diǎn)，磁州窯紅綠彩瓷塑的藝術(shù)風(fēng)格可歸納為以下幾方面：

1.造型上講求“塑繪合一”

磁州窯紅綠彩瓷塑基本上是按照線繪與圓雕相結(jié)合的傳統(tǒng)雕塑造型方式塑造。中國古代的雕塑首要特點(diǎn)是雕刻與線刻結(jié)合，如殷墟婦好墓出土的跽坐玉人像（圖25）即是由圓雕輔以陰線刻制作而成，后來幾乎所有種類的雕塑都是以這種方式制作。圖26的漢代玉熊只以頭部、腿部幾根線，使毛茸茸又憨態(tài)可掬的感覺立刻顯現(xiàn)。圖27的唐三彩的駱駝載樂俑以圓雕、浮雕、線刻、繪畫等各種方式相結(jié)合，并在寫實(shí)的基礎(chǔ)上合理夸大了人物、動(dòng)物的神態(tài)，形成了華麗的效果。從中國傳統(tǒng)雕塑來看，不是以真實(shí)的形象去束縛藝術(shù)家創(chuàng)作，而是強(qiáng)調(diào)“妙在似與不似之間”，追求一種意味，這種審美追求，形成了與西方不同的意向雕塑形式。磁州窯紅綠彩瓷塑將其傳承，又與繪畫相結(jié)合，產(chǎn)生了“塑繪合一”的方式。如，釋迦佛像佛螺髻發(fā)以凸起顯示其大致形體，又借用黑線繪出渦卷形，展示髻發(fā)的具體形象；文殊菩薩像的蓮花座，塑出蓮花的大致形象，又以線勾勒出每一瓣蓮花；人物形象俑都是在頭部立體塑出鼻子、耳朵、頭發(fā)造型，面部用線繪出眉毛、眼睛，頭發(fā)施以黑彩，發(fā)上裝飾用線繪出，人物衣服微微有起伏，再輔以線繪出衣襟、袖口和身上的飾品、衣服紋樣。這種塑繪結(jié)合的方式，一方面受時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及審美思想的影響，另一方面也與瓷器使用方便度有關(guān)。⑨

2.注重神態(tài)塑造與形象上的“圓潤乖巧”

工藝美是創(chuàng)造出來的，不可避免地帶有創(chuàng)造者的審美思想和市場因素，按照美的規(guī)律去塑造。在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，窯工們根據(jù)不同類型的塑像，將其賦予不同的“氣質(zhì)”，神祇莊嚴(yán)肅穆，磨喝樂頑皮可愛，女性形象動(dòng)態(tài)多樣，形象多樣，有的雍容華貴、有的活潑調(diào)皮。動(dòng)物從神態(tài)上也加上適當(dāng)夸張以突出其個(gè)性，如普賢菩薩像的白象坐騎，閉目低頭，大象特有的莊重溫順的脾性特點(diǎn)被顯現(xiàn)出來，文殊菩薩像的獅子坐騎，怒目圓睜，齜牙咧嘴加之豎直站立姿態(tài)，突出了威風(fēng)凜凜的氣勢。在突出形象上的“傳神”同時(shí)，磁州窯紅綠彩瓷塑普遍不求細(xì)部，而是追求“圓潤乖巧”。如人物像多雙手相握或隱藏，雙手即使有動(dòng)作，也是略有凸起的一團(tuán)，附加用線簡單勾出五根手指。人物的頭發(fā)、面部，服飾與所持物品，基本上都是圓潤無棱角，呈現(xiàn)一種平滑的過渡，與西方追求科學(xué)寫實(shí)的雕塑迥然相異，產(chǎn)生出平靜、祥和之氣，另一方面也可以突出用筆繪出的塑像的神態(tài)。

3.在色彩使用上，追求“描紅填綠”

紅綠彩技法脫胎于高溫釉上彩、宋金三彩和白地黑花等裝飾技法，磁州窯紅綠彩瓷塑使用色彩的規(guī)律是，在施化妝土的素白瓷器上一般用黑、紅色描邊，勾邊定界，再填充以紅、綠、黃綠色，且紅色為大塊顏色時(shí)，以黑色勾邊；填充色塊為綠色時(shí)往往以紅色勾邊，可謂“描紅填綠”； 黑色多用于繪頭發(fā)、眼眉；身體其他部位多用紅、綠、黃綠等色描繪。在衣服紋樣上，常以紅色描邊，植物紋樣往往是綠葉紅花，或花以紅色勾出，不填色或填以黃、褐等色。文字裝飾多以紅色寫就，偶有黑色。這種用色方式讓紅綠彩瓷塑形成了艷麗而雅致的藝術(shù)特點(diǎn)。

三、磁州窯紅綠彩瓷塑的審美思想

在磁州窯紅綠彩瓷塑的審美思想中，有傳統(tǒng)技藝、社會(huì)因素、庶民文化與草原文化等幾方面：

1.傳統(tǒng)技藝積累與傳承

任何一種技術(shù)的產(chǎn)生都不是突然出現(xiàn)的，而是經(jīng)過了長期的積累與創(chuàng)新。自晉唐以來的，古磁州窯的窯工們在數(shù)百年燒造歷史中，逐漸積累了豐富的燒窯、制坯、繪畫等瓷業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，化妝白瓷燒造技術(shù)以及高溫釉上彩、宋金三彩和白地黑花裝飾技法都已成熟，特別是黃、綠兩種低溫彩料的使用以及礬紅彩的發(fā)明與使用，與中國意向雕塑的傳統(tǒng)共同為紅綠彩瓷塑的創(chuàng)燒打下了技術(shù)基礎(chǔ)。

2.社會(huì)因素對于紅綠彩瓷塑的影響

據(jù)史料記載，公元1004年，遼與宋在澶州（今河南濮陽）達(dá)成和議，從地圖上看，磁州當(dāng)時(shí)位于澶州西北方，相距頗近。由此可推知，在當(dāng)時(shí)磁州窯處于邊界之地，會(huì)有戰(zhàn)亂破壞，也會(huì)存在多民族文化藝術(shù)交匯的現(xiàn)象。自公元1127年靖康之變后，磁州窯所處地區(qū)被金國統(tǒng)治，磁州窯的貿(mào)易對象自那時(shí)起發(fā)生了很大變化，從單一的中原地區(qū)漢人為主，變?yōu)榱硕嗝褡宓男枨?，這種轉(zhuǎn)變使得紅綠彩瓷器特別是瓷塑呈現(xiàn)多樣化。另一方面，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者女真族本是以薩滿教為主要宗教形式，進(jìn)入中原后，受到本土文化藝術(shù)影響，也為了利于統(tǒng)治，他們逐漸增加了對佛教、道教的支持。此時(shí)期，全真教、佛教、大道教、太一教等等得到了廣泛發(fā)展，都有信眾，反映在紅綠彩瓷上是瓷塑中的佛教神祇、道教神祇等共存現(xiàn)象。

局勢相對穩(wěn)定以后，形成了南北對峙之局面，宋統(tǒng)治地區(qū)的大量精美、廉價(jià)的瓷器無法運(yùn)送到北方，造成了在邊界之地的磁州窯的一度繁榮，瓷器的相對需求量較之以前有所增加。據(jù)資料考據(jù)，觀臺(tái)窯在金南侵過程中基本上未受到傷損，反而得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)，其原因即是金占據(jù)中原地區(qū)不久，受中原本土文化藝術(shù)的影響，產(chǎn)生了漢化現(xiàn)象，特別是海陵王時(shí)期的漢化政策，世宗、章宗兩朝發(fā)展農(nóng)業(yè)等做法，使社會(huì)得到穩(wěn)定，生產(chǎn)恢復(fù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口大量增加，為磁州窯提供了大量勞動(dòng)力，為紅綠彩瓷的燒制與繁榮提供了大而穩(wěn)定的市場。

3.庶民文化與草原文化的影響

北宋推行的是文治政策，在此體制下，士大夫階層登上了政治舞臺(tái)，左右著文化、藝術(shù)的發(fā)展，加之宋畫院機(jī)制的建立，使平淡、自然、清雅的藝術(shù)風(fēng)格成為北宋時(shí)期的主流。同時(shí)，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展市民階層產(chǎn)生，其審美情趣引導(dǎo)了另一種藝術(shù)風(fēng)格——相對“俗”的庶民藝術(shù)。相較同時(shí)期瓷器藝術(shù)，磁州窯的藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬庶民藝術(shù)，因此可以推斷在北宋統(tǒng)治時(shí)期不被上層階級(jí)所重視，但其主流文化仍會(huì)對磁州窯藝術(shù)產(chǎn)生影響，如在瓷器上的文人繪畫的風(fēng)格、題詩的意境等。圖28磁州窯文化創(chuàng)意園收藏的紅綠彩碗具有代表性，為四件小碗，形制相似，以紅綠、褐色彩繪制紋樣，紋樣有幾何紋、植物紋、文字等，制作精致，描繪紋樣仔細(xì)，展現(xiàn)了一定的文學(xué)思想，其中一只小碗上的文字裝飾內(nèi)容為：“有荷方飲酒，無月不登樓”，用筆瀟灑，講究結(jié)體、布局，展現(xiàn)出一種浪漫情懷。在植物紋樣裝飾方面，磁州窯紅綠彩瓷還未形成一定的模式，但可以看出處處講求一種雅致、清新的情調(diào)。在瓷塑形體上的尚意不尚形的藝術(shù)表現(xiàn)也展示出文人士大夫的審美思想影響。

金則不同于宋朝，屬多民族雜居，以剛健豪放的草原文化為主，在入主中原后，草原文化與中原本土文化沖擊、交匯，平淡清曠、內(nèi)斂溫柔之美，被剛健豪放、崇真尚實(shí)的審美取向所打破。同時(shí)，金的入侵與統(tǒng)治使大批士大夫南遷，曾經(jīng)崇尚平淡、自然、清雅的主流文化被沖擊，庶民文化得以迅速發(fā)展，與之相對應(yīng)的磁州窯藝術(shù)得到更多認(rèn)可。另一方面，金統(tǒng)治者剛健豪放，崇真尚實(shí)的審美思想，也使其對粗獷豪放、明快生動(dòng)的風(fēng)格更能認(rèn)同，磁州窯藝術(shù)此時(shí)與這種審美產(chǎn)生共鳴，“這種藝術(shù)風(fēng)格甚至成為宮廷藝術(shù)風(fēng)格的主流”⑩。可謂庶民文化與草原文化共同推動(dòng)了紅綠彩瓷的產(chǎn)生與迅速發(fā)展。

總之，磁州窯紅綠彩瓷塑以造型上講求“塑繪合一” 、注重神態(tài)塑造與形象上的“圓潤乖巧”、以及色彩上的“描紅填綠”等方式，形成了特有的審美情趣，為陶瓷裝飾開辟了一個(gè)以豪放樸實(shí)、自由奔放為裝飾風(fēng)格的新境界，并影響了周圍窯場的瓷器制作，為景德鎮(zhèn)的“五彩”與“斗彩”的燒制打下了基礎(chǔ)。

注釋

①葉麟趾.古今中外陶瓷匯編.1934年

②馬忠理.磁州窯的裝飾品種及其流行年代.文物春秋.1997年第38期

③秦大樹、馬忠理.論紅綠彩瓷器.文物.1997 年 10期

④秦大樹、李喜仁、馬忠理.邯鄲市峰峰礦區(qū)出土的兩批紅綠彩瓷器.文物.1997 年 10 期

⑤張軍紅、李達(dá).紅綠彩縛捆嬰兒與摩睺羅.收藏家.2015年2期

⑥孟元老撰，王云五主編.東京夢華錄. 商務(wù)印書館, 1936.12

⑦張林堂、許培蘭.臨水三工區(qū)磁州窯窯址清理簡報(bào).文物天地.2005 年 12 期

⑧邯鄲市文物保護(hù)研究所、峰峰礦區(qū)文物保管所.河北邯鄲臨水北朝至元代瓷窯遺址發(fā)掘簡報(bào).文物.2015年 8 期

⑨注：器物表面越平滑，越容易清潔，縱觀器皿紋樣裝飾發(fā)展，從立體的走向平面的一個(gè)很大原因即是器物的方便使用性。

⑩秦大樹.金代磁州窯的繁榮及其原因探討.考古學(xué)研究（五）.2003 年

[1]李炳輝.磁州窯遺址調(diào)查[J].文物，1964，（8）

[2]秦大樹.金代磁州窯的繁榮及其原因探討[A].北京大學(xué)考古文博學(xué)院.考古學(xué)研究（五）：慶祝鄒衡先生七十五壽辰暨從事考古研究五十年論文集[C].北京：文物出版社，2003

[3]邯鄲市文物保護(hù)研究所，峰峰礦區(qū)文物保管所.河北邯鄲臨水北朝至元代瓷窯遺址發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，2015，（8）

[4]張林堂，許培蘭.臨水三工區(qū)磁州窯窯址清理簡報(bào)[J].文物天地，2005，（12）

[5]葉麟趾.古今中外陶瓷匯編[M].1934

[6]秦大樹，李喜仁，馬忠理.邯鄲市峰峰礦區(qū)出土的兩批紅綠彩瓷器[J].文物，1997，（10）

[7]張軍紅，李達(dá).紅綠彩縛捆嬰兒與摩睺羅[J].收藏家，2015，（2）

[8]（元）脫脫等撰.金史[M]. 北京：中華書局，1975.07

[9]深圳博物館，深圳望野博物館，深圳市文物管理辦公室，深圳市文物考古鑒定所.精彩——金元紅綠彩瓷器中的神祇與世相[M].北京：文物出版社，2009

[責(zé)任編校：候廷生]

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A

1009-5462（2017）01-0005-04

2017-03-16

本文系 2015 年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)科研項(xiàng)目《磁州窯紅綠彩瓷器流變梳理及現(xiàn)狀與發(fā)展研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HBWY2015-Y-G026）研究成果。

王琦，男，河北涉縣人，邯鄲學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。