包玉林

(杜爾伯特文化研究會，黑龍江 杜爾伯特 166200)

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清代杜爾伯特旗蒙古族教育的幾種形式

包玉林

(杜爾伯特文化研究會，黑龍江 杜爾伯特 166200)

依據(jù)有關(guān)史料敘述了清代杜爾伯特旗蒙古族教育的六種方式，分析了蒙古族教育遲滯落后的原因，揭露了清政府抑制蒙古族教育、遏制民族覺醒、控制蒙古族發(fā)展進步的政策。

清代；杜爾伯特旗；蒙古族；教育形式

0 引言

蒙古族教育事業(yè)走過了大元時期的輝煌后，便消沉下來。明代，在北元蒙古封建主的割據(jù)與混戰(zhàn)下，蒙古地區(qū)沒有什么正規(guī)教育可談。到了清代，滿清政府對蒙古族文化教育的總的方針是抑制、控制，蒙古族教育仍然十分落后。清廷一方面繼續(xù)實行籠絡(luò)蒙古族上層人物的政策，康熙后“南不封王，北不斷親”，羈縻蒙古王公貴族；另一方面，在蒙古地區(qū)大力提倡和推行藏傳佛教，愚昧廣大民眾，控制蒙古民族的文化教育事業(yè)發(fā)展，遏制民族覺醒。

清廷對蒙古族教育實行有區(qū)別的政策，即“蒙古八旗”與外藩蒙古各不相同。蒙古八旗是清朝賴以勃興的基本軍事力量之一，清廷一向?qū)γ晒虐似臁耙暘q一體”，對其教育問題也很重視。早在入關(guān)前的崇德年間，“于盛京建立學(xué)校，考取儒生。凡八旗滿洲、蒙古、漢軍子弟皆入學(xué)?！盵1]入關(guān)后，“在京師和各駐防地興建了大批各級各類學(xué)校培養(yǎng)自己所需要的人才?！盵2]蒙古八旗等八旗子弟可在駐防地接受學(xué)校教育。清廷在全國通過科舉考試選拔錄用國家需要的人才，蒙古八旗子弟可以參加文科、武科、翻譯科考試，考中者做官。而外藩蒙古的內(nèi)扎薩克、外扎薩克各盟旗子弟不能參加各類科舉?！扒宄瘜ν夥晒琶癖姷慕逃^不提倡，相反卻采取隔離和愚弄的手段加以抑制，如禁止蒙漢兩大民族的文化交流，禁止蒙古人學(xué)習(xí)、使用漢文，嚴(yán)禁延聘漢人為師等等”[3]。清代，外藩蒙古的官辦學(xué)校少的可憐。據(jù)清代史料記載，雍正十三年(1735年)，在歸化城設(shè)立了一個土默特官學(xué)；乾隆三十三年(1768年)，在科布多設(shè)立了一個翻譯人才學(xué)校；僅此二處，別無他家。

探究清廷對蒙古八旗教育與外藩蒙古教育實行有區(qū)別政策的原因有二：一是蒙古八旗屬蒙古旗人，“入關(guān)以后，八旗蒙古人徹底脫離了以往的游牧生活，進入了一個完全不同的文化圈——漢文化圈。從文化形態(tài)上不知不覺地開始了一個先滿洲化，繼而漢化的歷史過程”[4]。二是滿清政府對外藩蒙古部落的疑忌戒備之心未嘗有一日懈怠，害怕蒙古強大，總是千方百計地加以削弱和限制。除了設(shè)置盟旗，“畫地駐牧”，嚴(yán)禁隨意往來和廢除馬市，阻滯商貿(mào)，延遲經(jīng)濟發(fā)展外，抑制教育發(fā)展，壓抑文化人才出現(xiàn)也是其十分險惡的政策措施。

1 教育形式

在清廷抑制政策下，杜爾伯特旗談不上任何正規(guī)教育，但是，蒙古子弟在困難中還是通過各種方式努力學(xué)習(xí)蒙古文字。依據(jù)有關(guān)史料和杜爾伯特努圖克人(土生土長的人)的口述史料，蒙古族教育形式大約有以下六種形式：

1.1 “留內(nèi)教養(yǎng)”

為了培養(yǎng)忠于朝廷的統(tǒng)治者代理人，清廷組織外藩蒙古各王公貴族的子弟到京師接受封建皇室的正規(guī)教育?！皯?yīng)將蒙古王、貝勒、公、扎薩克等之子，年十五歲以上者令其來京教養(yǎng)，交與理藩院請旨……人品聰敏，已經(jīng)出痘者，開具年歲，造冊送院?！苯?jīng)培養(yǎng)教育，將來有可能承襲扎薩克之責(zé)的王公子弟，“令回居本旗，講究生理，學(xué)習(xí)騎射，冬季進京居住，照舊肄業(yè)，俟十八歲時即令回旗辦事?！盵5]杜爾伯特旗扎薩克之子也接受過“留內(nèi)教養(yǎng)”，這畢竟是國家培養(yǎng)的一種重要的教育方式。

1.2 “印務(wù)房教育”

蒙古地區(qū)的公文需要用蒙古文、滿文書寫，急需翻譯人才。為此，各扎薩克旗的印務(wù)房的主管人員——管旗章京(札黑拉格齊)，招收一定數(shù)量的本旗蒙古貴族和官吏子弟，自任教師，教授滿文、蒙古文以及公文書信的實用知識，以培養(yǎng)通曉滿文、蒙古文的筆帖式(書寫員)。這種教育方式比較實用，但普通牧民子弟沒有機會入學(xué)。

1.3 家庭教育

明末到清中期，杜爾伯特旗蒙古族大多通過父授子承、母授子承的家庭教學(xué)開展蒙古文教育，這是最普遍和最主要的教育方式?！熬幼≡诤邶埥貐^(qū)的蒙古居民，幾乎家家都有手抄本蒙文識字讀本——《阿日本·浩亦爾·套魯蓋》(十二字頭字母)，亦稱《查干套魯蓋》。利用這種課本一代一代地傳教，沿襲了蒙古教育，收到了良好的效果。至今在齊齊哈爾市圖書館古籍部仍藏有光緒十五年的手抄本《查干套魯蓋》”[6]胡都木蒙古文字有7個單元音，有24個基本單輔音，《蒙文識字讀本》就是用這些蒙古文字母拼寫成若干個音節(jié)的讀本，學(xué)習(xí)方便，入門快。會讀、會寫這些音節(jié)，基本上就能通讀蒙古文學(xué)作品和寫蒙古文文章了。所以，除特別困苦的人家外，杜爾伯特旗稍有能力的牧民，家家都有這種課本，并用此對子女進行啟蒙教育，很有效。

1.4 私塾教育

清中后期，有一定財力的人家，開始聘請識字者在家里教孩子學(xué)習(xí)蒙古文，便有了私塾?！皬耐聊赜移臁⑼聊刈笃?、喀喇沁旗遷來一部分蒙古人，他們帶來了遼河、大凌河流域先進的蒙古文化，成為杜爾伯特旗有文化的人。同治年間開始，杜爾伯特旗的貴族臺吉，聘請土默特、喀喇沁人做‘巴格西’，即家庭教師，給其子女教授蒙文。當(dāng)時巴彥查干王府、后新屯貝子府、東吐莫公府、保日浩特公府等4 處都有巴格西教授王公臺吉貴族子弟。”[7]“光緒三年(1877年)，杜爾伯特旗后新屯臺吉道爾吉，創(chuàng)辦了一所家庭私塾，從土默特旗請來一位兼通蒙古、漢、滿三種語言文字的教師王金寶先生做家庭教師，教授其兒子烏爾圖那蘇圖和兩個侄子，共3名學(xué)生?！?，“宣統(tǒng)元年(1909年)，杜爾伯特旗扎薩克府所在地巴彥查干建立一所蒙文私塾，共7名學(xué)生，都是王公、臺吉和扎薩克府官員子弟，從喀喇沁旗聘一位馮先生任教。主要教授蒙古文的《查干套魯蓋》和蒙譯本《百家姓》、《三字經(jīng)》、《名賢集》、《千字文》等書籍”[8]。

1.5 寺院教育

建立清朝以后，清廷在蒙古地區(qū)大興喇嘛教，且日趨興旺?？滴醵?1684 年)，康熙敕建的杜爾伯特旗寺建成，賜名余慶寺，又稱銀廟。后來移址重建，改稱烏勒木吉特古斯·白雅斯古郎圖·查干黑德，漢譯為富余正潔寺，俗稱大廟。到清朝中期時，興建寺廟最為興盛，富余正潔寺已建成龐大的廟宇群落，廟中喇嘛已達500 多人。各努圖克也建起自己的努圖克寺廟，有勢力的臺吉還建有家族寺廟，全旗建有十幾個大大小小的寺廟。這些寺廟的喇嘛都通曉蒙古文和藏文，他們招收沙比(小喇嘛，即徒弟)教授經(jīng)文，學(xué)習(xí)蒙古文，所以，寺廟的喇嘛是杜爾伯特旗學(xué)習(xí)和傳授蒙古文的先驅(qū)者。

“黃教畢竟是一個有著悠久文化淵源、吸收了印度——西藏——蒙古等民族文化傳統(tǒng)的宗教文化，自有其傳播和延續(xù)的方式。這就是獨特的寺院教育，正是借助寺院教育形式，蒙古的古老文化得以繼承下來”[9]。小喇嘛都要經(jīng)過修行即研習(xí)佛教經(jīng)典才能成為學(xué)識淵博的大喇嘛，因此，寺廟成為喇嘛研習(xí)經(jīng)典、探討學(xué)問的學(xué)府。較大的喇嘛寺都設(shè)有幾個專門學(xué)部(扎倉)，作為喇嘛學(xué)習(xí)、深造的場所。扎倉共有六種：卻伊剌、曼巴、卓特巴、洞闊爾、吉多爾、拉麻哩木，此外還有跳神學(xué)部(千巴扎倉)、藝術(shù)學(xué)部(上下花院)等。有些寺廟幾個學(xué)部全都設(shè)有，稱學(xué)問寺，很多喇嘛在這里學(xué)習(xí)畢業(yè)獲得較高的學(xué)位，榮歸家鄉(xiāng)寺廟，或被外地寺廟迎請擔(dān)任住持。多數(shù)寺廟的學(xué)部難以設(shè)置齊全，但至少也設(shè)有一個或兩個。因而，各地喇嘛寺就成為了學(xué)校，既是喇嘛唪經(jīng)朝拜的場所，也是研討學(xué)術(shù)的組織，學(xué)位較高的喇嘛是教師、學(xué)長，學(xué)位較低的小喇嘛則是學(xué)生。杜爾伯特旗富余正潔寺也設(shè)有學(xué)部，一是阿克巴扎倉，即密宗學(xué)部；二是曼巴扎倉，即醫(yī)藥學(xué)部；三是洞闊爾學(xué)部，即學(xué)習(xí)天文、歷算、占卜等自然科學(xué)學(xué)部。喇嘛們無論學(xué)習(xí)哪一個學(xué)部的學(xué)問，佛教經(jīng)文是必須熟讀背誦的，只有達到“莫勒倫巴”的學(xué)位，才有資格當(dāng)達喇嘛。在東北各喇嘛寺廟，佛經(jīng)文本大多都是藏文的，唯獨杜爾伯特旗富余正潔寺的經(jīng)文是蒙古文的。全旗各努圖克廟、家族寺廟的喇嘛們也都學(xué)習(xí)蒙古文經(jīng)書，用蒙古語誦經(jīng)。所以，富余正潔寺成了全旗蒙古語文教育的最高學(xué)府，也是全旗繼承、弘揚蒙古族文化的圣地。

1.6 學(xué)校教育

清末，內(nèi)外交困的清政府再無能力遏制蒙古地區(qū)的教育，地處偏僻的杜爾伯特旗也迎來了教育的曙光。移民墾區(qū)首先辦起了學(xué)校教育，但沒有一所是為蒙古族子弟學(xué)習(xí)蒙古語文而設(shè)立的。光緒年間在旗內(nèi)三個驛站和珰奈屯開始建立學(xué)校：光緒三十四年(1908 年)，在多耐站(今巴彥查干鄉(xiāng)太和村)設(shè)立武興(武興設(shè)治公所)初、高等小學(xué)校、在他拉哈站(今他拉哈鎮(zhèn)他拉哈村)設(shè)立武南初等小學(xué)校、在溫特河站(今泰來縣大興村)設(shè)立溫特河初等小學(xué)校、在珰奈(煙筒屯鎮(zhèn)珰奈屯)由安達廳翟卒創(chuàng)立一處國民學(xué)校并招收蒙人子弟9 人。宣統(tǒng)元年(1909)六月，武興初、高等小學(xué)校改稱局(哈拉火燒屯墾局)立第一初、高等兩級小學(xué)校，武南初等小學(xué)校改稱局立第一初級小學(xué)校。另外，多耐站王純嘏創(chuàng)辦私立女子小學(xué)校1 所。這樣，共建立學(xué)校5 所。這些學(xué)校是安達廳、武興設(shè)治公所等移民墾局設(shè)辦的，主要招收的是漢族子弟，學(xué)習(xí)漢文，蒙古族子弟極少。

在清朝200多年嚴(yán)密控制下，蒙古族教育極為落后。直至光緒二十六年(1900年)庚子事變后，清廷被迫推行新政，籌蒙改制，才給蒙古以極大的沖擊與震動，使蒙古民族內(nèi)部產(chǎn)生了圖強變革的意識和主張。開啟民智、興辦教育，成為振興蒙古的首個要務(wù)。杜爾伯特旗內(nèi)沒有學(xué)習(xí)蒙古文字的學(xué)校，但在齊齊哈爾創(chuàng)辦的東部各蒙古旗聯(lián)辦學(xué)校，為杜爾伯特旗蒙古族子弟創(chuàng)造了學(xué)校教育的機會。據(jù)《黑龍江蒙文教育史》記載，“光緒三十四年(1908年)三月，在省城齊齊哈爾興育學(xué)堂舊址，今東四小學(xué)校址處成立了滿、蒙師范學(xué)堂。招收杜爾伯特旗、郭爾羅斯后旗、扎賚特旗、依克明安旗以及布特哈、墨爾根、璦琿等地有滿、蒙文基礎(chǔ)并識漢文者入學(xué)，學(xué)制一年半，以譯文為主課，為少數(shù)民族學(xué)校培養(yǎng)師資為宗旨”[10]。據(jù)《黑龍江省志·教育志》表2-103記載：“滿、蒙師范學(xué)堂，校址在省城西門外，光緒三十四年三月開辦，教職員10人，班數(shù)2，學(xué)生90人?！盵11]杜爾伯特旗一些有條件的蒙古族子弟紛紛到這所學(xué)校讀書?？芍?，到了清末，杜爾伯特旗蒙古族子弟才有機會接受學(xué)校教育。

光緒三十二年(1906年)，盛京將軍將原有奉天八旗蒙古文官學(xué)改建為蒙古文學(xué)堂，并從次年起招收哲里木盟各旗蒙古子弟。該校后來又?jǐn)U建改稱為蒙古文高等學(xué)堂。杜爾伯特旗蒙古子弟，又多了一個接受學(xué)校教育之處。

關(guān)于杜爾伯特旗的清末教育情況，理藩院葉大匡、春德的《調(diào)查杜爾伯特旗報告書》的“學(xué)堂”條有記載，基本反映了本旗學(xué)校教育的狀況?，F(xiàn)移錄如下：

“杜爾伯特旗蒙眾多不讀書，不特讀漢文書者極鮮，即讀蒙文書者亦甚寥寥。因該旗印務(wù)處不用漢文翻譯，故旗眾亦不讀漢文書。歷年雖奉明詔諭令蒙旗興學(xué)，而該旗茫無所知，不解學(xué)堂作何辦法。其始黑龍江省擬由所屬蒙旗各捐助學(xué)堂經(jīng)費銀五千兩，今將蒙旗學(xué)生概送省城學(xué)堂肄業(yè)，而蒙旗子弟不肯遠赴省城，各旗又互相觀望，費亦未繳，因循至今。昨由江省提學(xué)司札派東布特哈鑲白旗人，名平德布者，到該旗創(chuàng)辦學(xué)堂。閱札文內(nèi)所言，系因蒙人阜海曾在黑龍江省報效開辦蒙旗學(xué)堂，經(jīng)費銀三千兩，除撥二千兩開辦呼倫貝爾小學(xué)堂外，余賸千兩遴派江省滿蒙師范學(xué)堂畢業(yè)生五人，分馳扎賚特、依克明安、前后郭爾羅斯及杜爾伯特旗各創(chuàng)辦小學(xué)堂一處。發(fā)給各該學(xué)員銀各二百兩，以十兩作赴蒙旗旅費，以五十兩採辦教科各書及黑板、粉筆應(yīng)用等物，以五十兩置辦桌凳，按月發(fā)給該學(xué)員薪水銀十六兩、伙食銀四兩，紙筆柴炭油燭銀六兩，堂內(nèi)仆役工食銀六兩，月共額支銀三十二兩。自本年七月初一日起，所有常年經(jīng)費即由各該旗自籌支給。擬此辦法為蒙旗提倡開學(xué)，實于學(xué)務(wù)前途大有裨益。惟該學(xué)員平德布漢語稍遜遲鈍，字音亦未真確，恐于口講指授稍難。及該學(xué)員見該扎薩克后，貝子謂現(xiàn)在尚無經(jīng)費，負(fù)債數(shù)萬亦尚未還，無從籌措，且學(xué)生漢語不通，漢字不識，一時亦難照學(xué)堂辦理。惟先將私塾改良，暫招學(xué)生習(xí)學(xué)漢語，認(rèn)識漢字，俟明年升科有款，再行請派學(xué)員辦理學(xué)堂，現(xiàn)請暫行回省云云。平德布因即回省，該旗仍無學(xué)堂。該旗意欲先將私塾改良，使通漢文漢語，再改學(xué)堂規(guī)則，亦屬蒙旗切要辦法。此外，該旗境內(nèi)三臺站均各立學(xué)堂，經(jīng)費地方自籌，概系商民及站丁子弟，蒙人則不與焉”[12]。

此種學(xué)校教育窘狀，完全是因為清廷在200多年間對蒙古旗文化教育加以別有用心的遏制所致。

[1]吳廷燮等.奉天通志(教育二，清上)[M].(150).

[2]義都合西格.蒙古民族通史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002,(4):445.

[3]義都合西格.蒙古民族通史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002,(4): 453.

[4]義都合西格.蒙古民族通史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002,(4):445.

[5]理藩院則例·賓客清吏司·教養(yǎng)[M].乾隆朝.

[6]波·少布,烏云達來.黑龍江蒙文教育史[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2004：52.

[7]波·少布,何日莫奇.黑龍江蒙古部落史[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2001:144.

[8]波·少布,烏云達來.黑龍江蒙文教育史[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2004：55.

[9]義都合西格.蒙古民族通史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002,(4):453.

[10]波·少布,烏云達來.黑龍江蒙文教育史[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2004：57.

[11]黑龍江地方編篡委員會.黑龍江省志·教育志[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2016：266.

[12]葉大匡，春德.哲里木盟十旗調(diào)查報告書[G]//內(nèi)蒙古圖書館.內(nèi)蒙古歷史文獻叢書之一.呼和浩特：遠方出版社，2007：393-396.

[責(zé)任編輯 寶 玉]

2017-06-04

包玉林(博彥賀喜格)，1949-，男，蒙古族，黑龍江杜爾伯特人，黑龍江省民族研究會副理事長、黑龍江省蒙古學(xué)研究會理事長、杜爾伯特文化研究會理事長、黑龍江省民族研究所特聘研究員，蒙古族歷史文化研究。