摘要：漢初推崇黃老之學(xué)，漢武帝時(shí)期董仲舒發(fā)展了新儒學(xué)，自此以后，先秦文化的諸家中儒、道兩家成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。但是儒道兩家思想是不同的，兩者對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了不可磨滅的影響。兩種思想相互融合，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展，而這種互補(bǔ)性的典型代表則是魏晉時(shí)期的玄學(xué)。

關(guān)鍵詞：儒道互補(bǔ) 魏晉玄學(xué) 傳統(tǒng)文化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。各個(gè)學(xué)派相互詰難、批駁，同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的體系。在這一體系中，起到主導(dǎo)作用的則是其中的儒、道兩家。

一、儒道思想文化的不同

（一）孔子和儒學(xué)發(fā)展

春秋晚期，孔子成為儒家學(xué)派的始祖?？鬃拥乃枷胫饕嬖谟凇墩撜Z(yǔ)》之中，在《論語(yǔ)》一書中，最重要的思想便是“仁”，這也是孔子要表達(dá)的核心所在。在孔子看來(lái)，“仁”是社會(huì)的一種最理想的狀態(tài)，人們之間相互關(guān)愛(ài)，相互幫助，以此達(dá)到社會(huì)的和諧，人與人之間的融洽相處。要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)這種理性，就要求人們做到寬容，不苛責(zé)他人，自己做不到的事情，不能強(qiáng)人所能?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要重視道德的作用。他維護(hù)奴隸主利益的角度，希望恢復(fù)西周的原始制度，繼續(xù)推行早期的禮樂(lè)制度，主張“克己復(fù)禮”，使每一個(gè)人的行為符合禮的要求。孟子又在孔子的基礎(chǔ)之上，要求執(zhí)政者實(shí)行“仁政”，實(shí)行仁政最重要的是“民為貴”，荀子進(jìn)一步提出了“君舟民水”的民本觀。

（二）老子與道家

春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。其理論強(qiáng)調(diào)的是“道”，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，是宇宙萬(wàn)物的起點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，返璞歸真。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的道家思想，主張放棄差別觀念，就能獲得精神自由。

（三）儒道思想的具體不同

第一，在兩家思想是為了處理不同關(guān)系提出的。儒家思想是為了處理人與人之間的關(guān)系，建立了自己的儒家倫理觀，而道家通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的思考，建立起了宇宙論。

第二，儒道兩家的治國(guó)理念不同。儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)“積極有為”，經(jīng)濟(jì)天下。道家強(qiáng)調(diào)道法自然，指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背的自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張，但“無(wú)為”是不妄為，要恰到好處，不可操之過(guò)急，以達(dá)到“治大國(guó)若烹小鮮”。第三，儒道兩家的價(jià)值觀有差異。儒家倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生態(tài)度，要求個(gè)人通過(guò)外在的教化完善自我，從而擔(dān)當(dāng)起應(yīng)該有的社會(huì)責(zé)任。儒道兩家思想尊重不同，求同存異，共同發(fā)展，都對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和民族性格的塑造發(fā)揮重要的作用，同時(shí)這也決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化必須是以儒、道互補(bǔ)為其基本格局，而這種互補(bǔ)性的典型代表則是魏晉時(shí)期的玄學(xué)。

二、魏晉玄學(xué)中的儒、道互補(bǔ)

魏晉是一個(gè)動(dòng)亂而迷惘的時(shí)代，特殊的時(shí)代背景對(duì)文化、思想、社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了巨大的影響。傳統(tǒng)的約束消失了，法律的制裁也失去作用，擺脫名教而自命通達(dá)，成了當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)尚。名教是指名分教化，是儒家的禮樂(lè)制度與道德規(guī)范。儒道互補(bǔ)在魏晉玄學(xué)中體現(xiàn)為如何處理名教與自然的關(guān)系。魏晉時(shí)期，動(dòng)亂不斷，政治權(quán)威崩潰，意味著儒家不再是唯一的價(jià)值體系，士人的頭腦掙脫了漢武帝以來(lái)獨(dú)尊儒術(shù)的藩籬，思想文化領(lǐng)域獲得了一次空前的解放。這是繼春秋之后第二個(gè)價(jià)值失范的時(shí)代?！安家聶M議于下……戶異議，人殊論，論無(wú)常檢，事無(wú)定價(jià)。”由此導(dǎo)致了魏晉玄學(xué)的興起，成為一個(gè)時(shí)代發(fā)展的文化坐標(biāo)。

哲學(xué)是非功利的產(chǎn)物。魏晉時(shí)代的“獨(dú)立之精神，自由之思想”也萌芽于類似的環(huán)境之中。魏晉時(shí)期的士人在辯論中思考個(gè)人的生活，思索理想完美的人格，思考著個(gè)體與社會(huì)，自然和名教的關(guān)系。因此，魏晉時(shí)代第一次出現(xiàn)了人的覺(jué)醒，人對(duì)自己生命和意義進(jìn)行了深入的探討。這一時(shí)期的文學(xué)，反映了這個(gè)時(shí)代的鮮明特征，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”“生年不滿百，常懷千歲憂”。這種對(duì)世界的思考，是魏晉之前的儒家士人難以顧及的。在魏晉時(shí)期，儒道文化實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步融合和發(fā)展，儒家強(qiáng)調(diào)積極入世，但忽略了入世受阻后的心態(tài)調(diào)整，而道家要求清靜無(wú)為，淡然處之，為儒家士人提供了心靈休整的家園，提供了精神的家園。

在魏晉玄學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，嵇康和阮籍為是其主要的代表人物，他公然蔑視禮法，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以功名利祿來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值體系在魏晉時(shí)代坍塌了。在這個(gè)時(shí)期，迫切需要建立新的價(jià)值體系，儒家的需要重新定義何為名教，何為真正的人生價(jià)值所在。儒學(xué)為了自身的發(fā)展，不斷加深與道學(xué)的融合。魏晉時(shí)期儒道互補(bǔ)的結(jié)果是，人們認(rèn)識(shí)到人生的意義不在于一時(shí)一事的物質(zhì)得失，也在于把活生生的生命去做僵硬的倫理教條的注解，而是在于自己內(nèi)心的感受，內(nèi)心真性情的釋放。人們可以積極入世，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想抱負(fù)，但人不應(yīng)該受一些外在事物的約束，應(yīng)該有自我的完善和人性的本真，要特別強(qiáng)調(diào)真善美的重要性。

三、儒道互補(bǔ)的現(xiàn)實(shí)意義

儒道互補(bǔ)是一種治國(guó)理念。在執(zhí)政過(guò)程中，執(zhí)政者既要積極有為，有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，真正解決民眾面臨的困難，以民為本，做到仁者愛(ài)人，又要適時(shí)的“無(wú)為而治”，為民眾智慧的表達(dá)提供良好的政治生態(tài)環(huán)境。儒道互補(bǔ)的文化特色造就了我們這個(gè)民族的文化圖騰。儒家思想強(qiáng)調(diào)外在的陽(yáng)剛之美，道家思想要求內(nèi)在收斂之魅，二者成為內(nèi)外結(jié)合的有機(jī)整體，形成一種與眾不同的民族特征，使我國(guó)的民族精神不斷發(fā)展，成為世界民族發(fā)展的共同財(cái)富，與此同時(shí)，這種文化特色也為中國(guó)人提供了一種新的思考角度，“文武之道，張弛有度”成為我們這個(gè)民族的文化特質(zhì)。儒道互補(bǔ)的產(chǎn)生，成為中國(guó)人人生智慧產(chǎn)生不可忽視的文化背景。每一個(gè)的都有自己的生活，有自己的人生體驗(yàn)和生活態(tài)度，這也就造就了不同的人生的發(fā)展軌跡。儒道互補(bǔ)的人生觀要求人們要辯證的看待人生面對(duì)的問(wèn)題，，既要，剛強(qiáng)不屈的精神，又要能曲能伸。

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（作者簡(jiǎn)介：解雪，山東省臨沂市沂水一中學(xué)生。）