摘要：精神文明是社會發(fā)展的高級形態(tài)，是在已有物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，社會的發(fā)展離不開精神文明和人的全面發(fā)展。馬克思主義對人的全面發(fā)展作了科學的闡述，對實現(xiàn)人的全面、和諧發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：精神文明 人的全面發(fā)展 共產(chǎn)主義

一個社會制度的優(yōu)劣，是先進還是落后，主要標志之一，是精神文明和人的全面發(fā)展。但是，對待這個問題，自人類進入文明社會以來，思想家們都沒有作出科學的回答，馬克思主義理論和社會主義制度為解決這一問題鋪平了道路。本文試從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學說，闡述設(shè)精神文明建的重要意義，明確人的全面發(fā)展既是社會主義精神文明的重要尺度也是人類光明未來——共產(chǎn)主義社會的最終目的的基本道理。

一

文明，是指人類社會發(fā)展到一定階段所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總稱。文明是相對于野蠻而言的，當人們知道羞恥、善惡，也就出現(xiàn)了初步的文明，當階級和國家產(chǎn)生后，文明社會便開始了。文明包括兩個方面，物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明是人們在長期社會生產(chǎn)實踐中所創(chuàng)造的，以物化的形式出現(xiàn)的全部物質(zhì)財富；精神文明包括科學的長盛、文化的繁榮，教育的高度發(fā)展，良好的道德風尚，和諧的家庭倫理關(guān)系以及美麗的環(huán)境、舒適的文化休息場所和清潔衛(wèi)生習慣等等。

精神文明和物質(zhì)文明是對立統(tǒng)一的。精神文明離不開物質(zhì)文明，物質(zhì)文明離不開精神文明。有高度的精神文明就要求具有高度的、與該社會精神文明相一致的物質(zhì)文明。一個社會的道德倫理觀念和精神高尚與否，不僅僅取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而且常常受社會的政治、傳統(tǒng)、風習等因素的左右。馬克思指出：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式——不僅應(yīng)當從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)方式是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！雹?/p>

人類的歷史和馬克思主義經(jīng)典作家們告訴我們，人類要達到共產(chǎn)主義的美好境界，只建設(shè)物質(zhì)文明是遠遠不夠的，還必須建設(shè)高度的精神文明。物質(zhì)文明的建設(shè)對人的全面、和諧的發(fā)展來說只是手段和基礎(chǔ)，人本身不斷的完善才是發(fā)展的目的。人是人的精神藝術(shù)品。

二

精神文明是人的自我藝術(shù)加工，是人的美的雕塑。但是，人的全面發(fā)展問題并沒有得到真正的解決。我們稱希臘和羅馬鼎盛時期為“古典”文明時期，在這個時期，它曾產(chǎn)生出人類輝煌的精神文化產(chǎn)品。偉大而動人的悲、喜劇、閃爍著智慧之光的寓言和神話，無不為后世所稱頌。中國也曾是世界上文明發(fā)展最早的國家之一，它曾在人類燦爛的精神文化寶庫占有重要的地位。在春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起，百家爭鳴，產(chǎn)生了一批偉大的思想家和藝術(shù)家。但是，古代文明的基礎(chǔ)是奴隸制，奴隸主貴族的枷鎖終日套在奴隸的脖子上。對奴隸來說，整個社會是一個囚籠。

人的最寶貴的占有物——勞動，在資本主義制度下，被強烈的專門化所阻礙，使其不能發(fā)展。勞動不僅是文明的，而且是殘酷的。正像馬克思所指出的：“在資本主義體系內(nèi)部，一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化。”②技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)力量和社會力量，在這些力量面前，人們不能支配它，反而受它的支配，人成為自己“創(chuàng)造物的犧牲品”。

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，就是說，人不是孤立的，而是生活在一定集團、一定階級和一定的社會中。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中指出，人發(fā)揮主觀嫩動性改造自然界，也創(chuàng)造出經(jīng)過雕琢的、直接地就是人的認識對象的“人的世界”，這個“人的世界”就是“人的自然”。馬克思說：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！雹圩匀皇菬崮責o機部分，人是自然的有機部分。“自然”是“人化”的自然，這個自然包括一切物化的物質(zhì)世界。人不僅是改造自然的積極存在物，同時也是消極的、受客觀物質(zhì)世界規(guī)律支配的存在物。人的自我創(chuàng)造離不開具體歷史情境下的物質(zhì)生活條件。

三

馬克思在《神圣家族》中指出，“人則積不善，也不惡，就只是有人性”。④建設(shè)社會主義精神文明就是要發(fā)揚人性中的好的方面，抑制人性中壞的方面。馬克思的著作里始終洋溢著為人、為階級、為人類解放的戰(zhàn)斗激情。只有研究人的問題才能分析包含整個人的類特征的發(fā)展過程的一切矛盾；只有研究人的問題才能使歷史和邏輯相一致，人的歷史正是“自然的人”——“現(xiàn)實的人”——“自由的人”的邏輯發(fā)展；只有研究人的問題才能描繪出人類由必然王國向自由王國飛躍的圖景，也才能看清人由片面到全面發(fā)展的基本線索。

尊重人的地位，提高人的價值，培養(yǎng)和諧發(fā)展的新人，既是建設(shè)社會主義精神文明的中心任務(wù)，也是根本目的。認識這一點無疑是十分重要的，只有如此，才能提高對社會主義精神文明建設(shè)深遠意義的了解，也才能把它作為長遠的戰(zhàn)略任務(wù)去對待。相信，在黨的馬克思主義正確的路線指引下，我國社會主義的精神生活，必將在完全文明的、人道的。和諧的氛圍中，得到豐富和完善。馬克思主義作為人類思想發(fā)展史上的人道主義的最高形態(tài)，必將在社會主義的精神領(lǐng)域中占有重要的地位。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第3卷，第24頁。

②《資本論》第一卷，第708頁。

③《馬克思恩格斯全集》第42卷，第95頁。

④《馬克思恩格斯全集》第2卷，第27頁。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集·第3卷[M].人民出版社，1979.

[2]資本論·第1卷[M].人民出版社，1975.

[3]馬克思恩格斯全集·第42卷[M].人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集·第2卷[M].人民出版社，1979.

（作者簡介：張步曉，新疆師范大學政治與公共管理學院馬克思主義哲學，碩士，研究方向為馬克思主義哲學教育研究。）