韓煥忠(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

八指頭陀的孝悌之思

韓煥忠
(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

敬安在詩(shī)中深情吐露了自己對(duì)于所生父母、同生兄弟姊妹、有恩義之鄉(xiāng)黨鄰里的尊崇和關(guān)愛(ài)之情。由于父母早亡，敬安受到父母的關(guān)愛(ài)雖然不多，但這種缺陷卻使他對(duì)父母在人生成長(zhǎng)中的重大意義產(chǎn)生了切身的體驗(yàn)，使他對(duì)那些曾經(jīng)向他伸出援手的人們終生不忘，對(duì)于共同經(jīng)歷艱難的俗家兄弟十分關(guān)愛(ài)。佛教所說(shuō)的孝悌，不但是針對(duì)在家時(shí)的生身父母與同胞兄弟姊妹的尊崇和關(guān)愛(ài)，還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)師僧及同參、同修等法親眷屬的尊敬、愛(ài)護(hù)與供養(yǎng)。敬安的詩(shī)文對(duì)此也有非常充分的體現(xiàn)，他多次寫(xiě)詩(shī)懷念他的剃度本師東林和尚、參學(xué)師岐山仁瑞寺恒志和尚，對(duì)自己的同參精一等人也懷有深厚的情感。生緣孝悌的放大，就是愛(ài)國(guó)；法緣孝悌的擴(kuò)展，就是愛(ài)教。中國(guó)高僧素有愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這在敬安身上體現(xiàn)得尤為充分。敬安生于清末，自幼父母雙亡，孤苦伶仃，雖然沒(méi)有獲得國(guó)家的照顧，但他卻非常熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家；廣大民眾為生計(jì)所迫，也沒(méi)有能力給予這個(gè)孤苦無(wú)依的苦命兒太多的關(guān)愛(ài)，但他卻非常關(guān)心民眾的疾苦；他出家之后，在佛門(mén)中獲得了安身立命的機(jī)遇，逐漸成長(zhǎng)為一代高僧，并最終為佛教的利益獻(xiàn)出了寶貴的生命。

敬安；詩(shī)文；孝悌

晚清詩(shī)僧敬安禪師早失父母，少年出家，與同胞的兄弟姊妹共同生活的時(shí)間不長(zhǎng)，但我們?nèi)钥梢詮乃脑?shī)文之中，讀出深沉、真摯、發(fā)自肺腑的孝悌之思來(lái)。

釋敬安，湖南省湘潭縣雁坪銀湖村(原屬石潭鎮(zhèn)，今屬楊嘉橋鎮(zhèn))人，生于滿(mǎn)清咸豐元年辛亥臘月初三(1852年1月23日)，俗姓黃氏，名讀山，父母育有四女三男，上有三姊一兄，下有一弟一妹。他七歲喪母，十一父歿，塾師周云帆憐之，使為灑掃炊爨，暇則教之讀，無(wú)奈塾師亦卒，遂失學(xué)。曾至富豪家為伴讀，不耐奴役，去而學(xué)藝，更受鞭撻之苦，于同治七年戊辰(1868年)，投湘陰法華寺出家，禮東林長(zhǎng)老為師，得名敬安，字寄禪，同年冬受具于南岳祝圣寺，次年赴衡陽(yáng)岐山仁瑞寺參恒志和尚，執(zhí)役五年，與精一為友，初學(xué)詩(shī)，漸有時(shí)名。光緒元年乙亥(1875年)，敬安禪師開(kāi)始漫游吳越，多住寧波，與當(dāng)?shù)厥看蠓蛞髟?shī)交游，光緒三年丁丑(1877年)秋，在阿育王寺舍利塔前自焚二指，并自剜臂肉以奉佛，從此自號(hào)“八指頭陀”。光緒十年甲申(1884年)秋還長(zhǎng)沙，一時(shí)詩(shī)名盛于湖湘，王闿運(yùn)、郭嵩燾、陳三立、吳雁舟、陳師曾、楊度等咸與之游，曾應(yīng)邀住持衡陽(yáng)大羅漢寺、衡山祝融峰上封寺、衡山大善寺、溈山密印寺、湘陰神鼎山資圣寺萬(wàn)福禪林、長(zhǎng)沙上林寺等。光緒二十八年壬寅(1902年)，應(yīng)邀住持寧波天童寺，為保護(hù)江浙寺產(chǎn)多方奔走，籌辦寧波僧教育會(huì)，創(chuàng)辦僧眾小學(xué)、民眾小學(xué)，為我國(guó)佛教辦學(xué)之始。民國(guó)元年壬子(1912年)，他被公推為中華佛教總會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)，九月初至北京請(qǐng)求政府保護(hù)寺產(chǎn)，為小吏所辱，憤而圓寂，世壽六十二歲，僧臘四十五年(有關(guān)敬安生平出自其自撰《詩(shī)集自述》、《冷香塔自序銘》以及圣輝主編、劉安定撰《八指頭陀生平年表簡(jiǎn)編》等資料)。敬安的孝悌之思既指向其生緣中的父母兄弟，也指向其法緣中的師父、師兄弟，更指向其住世時(shí)積貧積弱的國(guó)家與日甚一日的民瘼，最后融入了中國(guó)佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教、關(guān)心民眾疾苦的偉大傳統(tǒng)之中。

一、生緣孝悌

由父母生養(yǎng)而形成的各種關(guān)系，總稱(chēng)之為生緣。其狹義僅包括能生之父母及父母所生之子女，廣義還包括國(guó)土、鄰里等相關(guān)因素。本文所說(shuō)的生緣孝悌，就是指對(duì)于所生父母、同生兄弟姊妹、有恩義之鄉(xiāng)黨鄰里的尊崇和關(guān)愛(ài)之情。敬安詩(shī)中對(duì)自己內(nèi)心的這種情愫有著深刻的表達(dá)和描述。

由于父母早亡，敬安受到父母的關(guān)愛(ài)并不多，但他對(duì)父母在人生成長(zhǎng)中的重大意義卻有著切身的體驗(yàn)。母親在日，父親縱然外出，幼小的讀山兄弟仍不失其歡快，母親去世后，“父或他適，則預(yù)以余及弟寄食鄰家，日昃不返，即啼號(hào)蹤跡之，里人為之惻然”[1]453，其惶惶然無(wú)所依止之狀著實(shí)令人心酸?？v使母逝，家中生計(jì)艱辛，父親亦不忍其失學(xué)，設(shè)法使其入塾讀書(shū)?！澳晔唬季哇幼x《論語(yǔ)》。”[1]453可惜的是，這部《論語(yǔ)》還沒(méi)有讀完，父親又永遠(yuǎn)離開(kāi)了這對(duì)可憐的小兄弟。弟弟因?yàn)槟暧祝蛔迨迨諡槔^嗣，讀山則以替人牧牛為食，但性愛(ài)讀書(shū)，“聞某豪家欲覓一童兒伴讀，即欣然往就。至則使供驅(qū)役，自讀輒遭呵叱，因悲嘆以為屈身原為讀書(shū)計(jì)，既違所愿，豈可為區(qū)區(qū)衣食為人奴乎！即辭去，學(xué)藝，鞭撻尤甚，絕而復(fù)蘇者數(shù)次”[1]453。若有父母在，又怎么會(huì)遭受如此非人的折磨，這也成為他走上出家之路、遁入佛門(mén)的因緣。多年之后，已經(jīng)成為敬安寄禪的他開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)，還向弟弟講述了這段不堪回首的辛酸往事：“人間火宅不可住，我生不辰淚如雨。母死我年方七歲，我弟當(dāng)時(shí)猶哺乳。撫棺尋母哭失聲，我父以言相撫慰。道母已逝猶有父，有父自能為汝怙。那堪一旦父亦逝，惟弟與我共荒宇。悠悠悲恨久難伸，搔首問(wèn)天天不語(yǔ)。竊思有弟繼宗支，我學(xué)浮屠弟其許。豈為無(wú)家乃出家，嘆息人生如寄旅。此情告弟弟勿悲，我行我法弟繩武。”[1]1這些都表明他童年的艱辛是刻骨銘心的。

敬安受到少得可憐的父母關(guān)愛(ài)成為他人生天倫上的亮點(diǎn)，他對(duì)此終生難忘。十余年后他云游吳越，碰上清明節(jié)，他想起應(yīng)該為父母上墳的事：“最苦清明三月天，懷鄉(xiāng)心事倍凄然。不知故里雙親墓，又是何人掛紙錢(qián)？”[1]29光緒八年壬午(1882年)秋，他巡禮天臺(tái)，“嘗至曹娥江謁孝女廟，叩頭流血。同行者曰：‘奈何以大比丘而禮女鬼？’余曰：‘汝不聞波羅提木叉孝順父母？諸佛圣人，皆從孝始。吾觀(guān)此女，與佛身登。禮拜亦何過(guò)焉？’”[1]454為此他還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下三首贊頌曹娥的絕句。敬安此時(shí)稱(chēng)道別人的孝行，他心中所感慨的肯定是自己孝欲行而親不在的遺憾。光緒十一年乙酉(1885年)，他回村祭掃，父母墳塋已難辨認(rèn)，經(jīng)老者指點(diǎn)，方才找到。他在詩(shī)中感喟不已：“鶯啼花落故園春，一樣風(fēng)光獨(dú)愴神。多少故交零落盡，歸來(lái)翻似異鄉(xiāng)人。”故園也已不可識(shí)：“幼與吾廬別，今來(lái)鬢已華。園荒頻易主，樹(shù)老半無(wú)花。相見(jiàn)幾人識(shí)，欲言還自嗟。卅年真一夢(mèng)，還憶聚恒沙?！盵1]98這時(shí)浮現(xiàn)在他腦海之中的，肯定還有與父母共度時(shí)的童年歡笑。光緒十三年丁亥(1887年)，他重回故里，依然是睹物思人：“寂寞桃花無(wú)主開(kāi)，舊游回首不勝哀。傷心二十年前事，曾為阿爺買(mǎi)藥來(lái)?！薄罢账祛伆胍训颍猴L(fēng)依舊柳千條。棲鴉數(shù)點(diǎn)斜陽(yáng)里，不忍題詩(shī)過(guò)此橋?！盵1]117光緒二十八年壬寅(1902年)，已經(jīng)五十五歲的敬安，再一次回鄉(xiāng)祭掃先塋，展現(xiàn)了這位名滿(mǎn)天下的詩(shī)僧“大孝終身慕父母”的獨(dú)特情懷。

幼小時(shí)的艱虞，使敬安對(duì)那些曾經(jīng)向他伸出援手的人們終生不忘。父親亡故之后，衣食難繼，不得已棄學(xué)而為富家牧牛，但酷愛(ài)讀書(shū)的他在牧牛時(shí)仍然帶著書(shū)本，稍有閑暇便拿出來(lái)讀誦?！耙蝗?，與群兒避雨村中，聞讀唐詩(shī)，至‘少孤為客早’句，潸然淚下。塾師周云帆先生駭問(wèn)其故，以父歿不能讀書(shū)對(duì)。師甚憐之，曰：‘子為我執(zhí)炊爨灑掃，暇則教子讀，可乎？’即下拜。師喜甚，每語(yǔ)人曰：‘此子耐苦讀，后必有所樹(shù)立，余老不及見(jiàn)耳。’無(wú)何，師以病歿。然余遵師遺訓(xùn)，不欲廢業(yè)。”[1]453其對(duì)周云帆先生的感念之情溢于言表，而敬安后來(lái)在學(xué)佛與學(xué)詩(shī)上的成就，當(dāng)是得益于周云帆先生在他夙具早慧的八識(shí)心田中所埋下的讀書(shū)種子。還有一位老太太，是同里李春圃的母親，敬安尊稱(chēng)她為“周孺人”，非?？蓱z這位失去父母雙親、孤苦伶仃的牧牛兒，“數(shù)過(guò)其門(mén)，孺人知余為孤兒，常呼與語(yǔ)，躬為縫衣櫛發(fā)，慈惠備至。余出家后，孺人見(jiàn)之哭云：‘汝奈何為此也！’今春二月，余應(yīng)四明天童寺請(qǐng)，還里拜辭先塋。詢(xún)之，則孺人歿已十年矣。因謁其墓，為五絕四章，以代哭云”[1]280。這位好心的老人家讓幼小的敬安體會(huì)到人世間少有的溫情與關(guān)愛(ài)，致使他五十多歲依然念念不忘，在行將遠(yuǎn)別故土之際，往拜其墓，并賦詩(shī)當(dāng)哭。其一云：“昔人感一飯，千金報(bào)其恩。我懷李母德，袈裟拜墓門(mén)?！逼涠疲骸拔窗萏橄攘?，兒時(shí)此牧牛。憫我無(wú)母兒，時(shí)常梳我頭?！逼淙疲骸爸赡晔р锸眩崮笩o(wú)所依。我饑飽我飯，我寒溫我衣?！盵1]281其四云：“欲去復(fù)躊躇，遺恨此山隅。惟將雙淚痕，流作報(bào)恩珠?！盵1]282我們認(rèn)為，無(wú)論是對(duì)周云帆先生，還是對(duì)周孺人，敬安在詩(shī)文中流露出來(lái)的感恩之心是真摯的、自然的，在某種程度上講具有緬懷父母之孝思的意味。

敬安雖然出家為僧，但對(duì)于俗家兄弟，仍然十分關(guān)愛(ài)。敬安現(xiàn)存最早的一首詩(shī)《祝發(fā)示弟》就是寫(xiě)給胞弟的。他在詩(shī)中滿(mǎn)含熱淚向胞弟傾訴：“母死我方年七歲，我弟當(dāng)時(shí)猶哺乳?！强耙坏└敢嗍牛┑芘c我共荒宇。悠悠悲恨久難伸，搔首問(wèn)天天不語(yǔ)。竊思有弟繼宗支，我學(xué)浮屠弟其許?！盵1]1世間悲苦，誰(shuí)可告訴，相依為命者唯弟一人而已。敬安胞弟黃子成，在父母亡故之后由于年尚幼小，為族叔收養(yǎng)為嗣。敬安云游吳越，時(shí)常思念，光緒十二年丙戌(1886年)，敬安曾賦《秋夜憶弟》，他對(duì)胞弟的深情關(guān)愛(ài)，由此可見(jiàn)一斑：“憶弟夜難寐，挑燈心自悲。難分家室累，忍讀鹡鸰詩(shī)。對(duì)月空垂淚，還鄉(xiāng)未有期。幽人正愁絕，蟋蟀爾休啼。”[1]106老來(lái)無(wú)聊，流落江湖，為了給這位兄弟謀生計(jì)，敬安給居官南京的詩(shī)友、有“梅癡”之稱(chēng)的李瑞清寫(xiě)信：“念昔同胞，一兄三姊，弟妹七人，五十年中，相繼殂亡，惟弟一身，孑然猶在。即怙恃早失，教育亦虛。不宦不士，廢讀廢耕，學(xué)書(shū)學(xué)劍，俱無(wú)一成，以謀衣食，奔走到老，落魄江淮，形容枯槁。邇者妻歿子幼，不能自活?！本窗蚕Ｍ@位梅癡太史能夠看在知交的份上，給自己的胞弟一些幫助，“伏惟足下仁慈惻物，一草一木，尚加培植，矧人為有情，忍見(jiàn)棄乎？故舍弟一家飽溫，數(shù)口身命，實(shí)望足下俯賜矜全，俾其沾升斗之惠，息一枝之安。將見(jiàn)涸轍之鱗，重游德水；暴霜之骨，歸葬故山。則貧道感同身受，銜結(jié)靡已”[1]494。在優(yōu)雅的文辭之中，隱含著一位兄長(zhǎng)對(duì)于胞弟的深切關(guān)愛(ài)之情，而敬安的這位胞弟，當(dāng)時(shí)就寄居在南京毗盧寺中，也因此獲得了敬安詩(shī)友的照顧。光緒三十二年丙午(1906年)三月初四，敬安接到毗盧寺方丈印魁和尚的書(shū)信，報(bào)告了敬安胞弟的死訊，敬安為詩(shī)以哭之：“松關(guān)微月黯無(wú)光，印上人書(shū)報(bào)汝亡。翻悔平時(shí)多切責(zé)，遂令此痛更難忘。生前喪婦頭先白，死后遺孤口尚黃。兄弟之情吾已愧，空山徒有淚千行?！盵1]339胞弟過(guò)早撒手人寰，敬安念及手足之情，也只能將自己的刻骨銘心之痛化而為詩(shī)，長(zhǎng)歌當(dāng)哭而已。

敬安早年的人生遭遇，也許只是那個(gè)時(shí)代普通大眾人生經(jīng)歷的一個(gè)縮影，因此敬安將其詠之于詩(shī)，并在當(dāng)時(shí)的僧俗兩界引起強(qiáng)烈而廣泛的共鳴。當(dāng)時(shí)一定有非常多的的人早年遭受饑寒交迫，壯歲為生計(jì)奔波勞碌，晚年轉(zhuǎn)于溝壑。不幸中的萬(wàn)幸，敬安是走上了出家的道路，由此才獲得了人生的轉(zhuǎn)機(jī)。

二、法緣孝悌

佛教所說(shuō)的孝悌，不但是針對(duì)在家時(shí)的生身父母與同胞兄弟姊妹的尊崇和關(guān)愛(ài)，還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)師僧及同參、同修等法親眷屬的尊敬、愛(ài)護(hù)與供養(yǎng)。敬安的詩(shī)文對(duì)此也有非常充分的體現(xiàn)。

敬安對(duì)自己的參學(xué)師岐山仁瑞寺恒志和尚終生都充滿(mǎn)了感激和敬慕的情懷。“恒志(1811年-1893年)，名天來(lái)，俗姓譚，衡山縣人，為近代高僧。岐山仁瑞寺為清初懶放和尚所辟，咸豐年間，因官紳私占寺田而傾廢，南岳默庵和尚探訪(fǎng)遺址，愛(ài)其幽遠(yuǎn)，迎請(qǐng)恒志和尚共住。恒志來(lái)此，鑿井耕田，伐木造林，依巖結(jié)宇，名聲遠(yuǎn)播，使該寺成了一個(gè)規(guī)模嚴(yán)整的禪宗叢林。敬安跟隨恒志數(shù)年，誦經(jīng)學(xué)法，受益匪淺?！盵2]24敬安在恒志和尚座下度過(guò)了五年極其清苦的參學(xué)生涯，有所悟之后，外出行腳，一路迤邐東行，直至寧波等地。光緒十三年丁亥(1887年)，他從吳越漫游歸來(lái)，得知恒志老和尚已經(jīng)圓寂，遂專(zhuān)程前往衡陽(yáng)禮塔，賦詩(shī)致哀：“秋風(fēng)一蕭瑟，落葉滿(mǎn)秋林。碧蘚侵階長(zhǎng)，青松覆塔蔭?？章勥z教偈，誰(shuí)識(shí)不傳心？獨(dú)禮虛堂月，無(wú)言淚滿(mǎn)襟?！盵1]119-120在寂靜的塔院中，敬安雖然沒(méi)有用什么語(yǔ)言表達(dá)對(duì)這位參學(xué)師的感激之情，但毫無(wú)疑問(wèn)，那滿(mǎn)襟的淚水就是對(duì)師恩的最好懷念。四年之后，他再次賦詩(shī)懷念恒志和尚對(duì)自己的教誨。他在詩(shī)序中說(shuō)：“初聞志老人說(shuō)法，如日照高山，大喜溫身，不知門(mén)外積雪三尺，老松侵折矣?！彼谠?shī)中敘述了自己在恒志和尚出契入佛教，后來(lái)外出云游，及至歸來(lái)，“靈宇虛宏麗，哲人久已萎。顧余玄鬢影，減彼青松姿。深情抱孤慟，幽淚徒空揮。夢(mèng)寐存真契，恍惚昭容儀。鈍根諒不棄，請(qǐng)以龍華期。”[1]161他對(duì)恒志老和尚當(dāng)年施與他的教誨之恩時(shí)刻難忘，幻想著有朝一日能繼續(xù)隨從恒志老和尚參究佛法要旨。

敬安對(duì)自己的剃度恩師湘陰法華寺東林老和尚也是滿(mǎn)懷感激之情。光緒二十四年戊戌(1898年)，東林老和尚圓寂，敬安賦詩(shī)哭之：“摩挲定石有余溫，不受三衣濕淚痕。棒喝無(wú)人規(guī)誡絕，此心孤寂向誰(shuí)論?！盵1]228老和尚生前過(guò)洞庭，曾偶得詩(shī)句“不知何處仙人笛，吹落梅花滿(mǎn)洞庭”，“山大白云遮不住，長(zhǎng)留面目與人看”等，敬安以為這都是“見(jiàn)道語(yǔ)”，他為師敘足文字：“滿(mǎn)面君山一點(diǎn)青，黃陵月上睡初醒。不知何處仙人笛，吹落梅花滿(mǎn)洞庭?！薄疤煅臒o(wú)事覓心安，世界微塵定里寬。山大白云遮不住，長(zhǎng)留面目與人看。”[1]229由此我們可以了解到，東林老和尚也是喜歡吟誦的風(fēng)雅之人，敬安喜歡吟詠，深入詩(shī)文，固然有天性夙慧，但其啟蒙入門(mén)，極有可能就是得之于東林老和尚的開(kāi)導(dǎo)。而敬安對(duì)東林老和尚道德人品的懷念，對(duì)東林老和尚殘?jiān)姷难a(bǔ)足，誠(chéng)可謂“善述人之志，善繼人之志”，即便在儒家看來(lái)，這也是對(duì)孝道的實(shí)踐?！耙徊〕山K古，三生未忍論?？沼囫Z鳥(niǎo)跡，猶在凈苔痕。欲哭還同俗，忘情恐負(fù)恩。西方如可往，長(zhǎng)愿奉晨昏。”[1]230他有感于自己經(jīng)年在外，對(duì)東林老和尚的生活起居飲食照顧不周，于是發(fā)心到西方極樂(lè)世界之后一定要好好照顧自己的這位本師。光緒二十七年辛丑(1901年)十月十五，東林老和尚圓寂三周年，敬安到谷山為先師掃墓，秋氣蕭疏，有動(dòng)于衷，憶起前情，發(fā)而為詩(shī)：“微霜下林杪，木葉皆飛黃。送師瘞斯土，俄已三重陽(yáng)。茲來(lái)一展眺，風(fēng)物殊蒼涼。秋山靄余翠，殘菊猶芬芳。憶我剃染時(shí)，傳衣披我長(zhǎng)。師年未五十，須鬢俱青蒼。師命我行腳，遠(yuǎn)帆南海航。一身托云水，十載還沅湘。師年六十六，面皺身則強(qiáng)。日行三由旬，迅若空鳥(niǎo)翔。如何十四年，老病成頹唐？我從溈山歸，侍疾未離床。我每泣語(yǔ)師，請(qǐng)慎溫與涼。師笑謂我言，是身真革囊。盛穢無(wú)一凈，舍之復(fù)何傷。若人負(fù)重債，于理豈不償。五陰既非有，四大隨分張。師竟棄我去，游神泥洹鄉(xiāng)?；蹮魧嫼阏?，苦海失津梁。四流欲誰(shuí)濟(jì)？昏夜何茫茫。緬懷平生儀，灑涕對(duì)回崗。山川有搖落，斯痛永無(wú)央。”[1]276敬安對(duì)其本師，生事死葬，祭之以時(shí)，可謂盡到了佛門(mén)孝順師僧的職責(zé)。

敬安除了對(duì)剃度師、參學(xué)師極為尊重景仰之外，對(duì)自己的同參或同修道友也是非常的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。此類(lèi)例子在敬安詩(shī)文集中較多，此處僅以精一為例，以概其余?！熬幻紖ⅲL(zhǎng)沙人，俗姓張，天資聰穎，幼從塾課，便解文義，淡于科舉，而好佛書(shū)，出家后專(zhuān)心作詩(shī)念佛。”[2]25敬安能夠成為中國(guó)近代最為重要的詩(shī)僧，與精一的啟發(fā)不無(wú)關(guān)系。二人相識(shí)于敬安參學(xué)岐山恒志之時(shí)，敬安嘗自述其事云：“時(shí)精一首座為維那，間以詩(shī)自?shī)?，余諷之曰：‘出家人不究本分上事，乃有閑工夫?qū)W世諦文字耶？’渠笑曰：‘汝髫齡精進(jìn)，他日成佛未可量。至文字般若三昧，恐今生未能證得。’”[1]453受此刺激，敬安開(kāi)始關(guān)注和學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)，精一驚訝于敬安進(jìn)步之神速，對(duì)敬安刮目相看，而敬安則敬其學(xué)養(yǎng)深厚，于是二人時(shí)常相互切磋，各獲同學(xué)之利益。同治十三年甲戌(1874年)，敬安將遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，遂與精一依依惜別：“乍見(jiàn)還離別，孤云也太忙。何時(shí)重聚首？珍重話(huà)斜陽(yáng)?！盵1]11詩(shī)中大有相見(jiàn)恨晚、分別恨既之慨。光緒二年丙子(1876年)，精一病逝，敬安賦詩(shī)以吊之：“一度傷師一斷魂，不堪憑吊向孤村！至今破布袈裟上，猶有雙林舊淚痕?！盵1]26其情依依，感人肺腑，令人想到當(dāng)年兩人情誼之深厚。事實(shí)上，敬安是一位極重情誼和道義的高僧，他對(duì)任何一位同參道友都是如此。

敬安在父母亡故之后，孤苦伶仃，失去了家庭的溫暖和關(guān)懷。他在出家之后，能夠?qū)熼L(zhǎng)充滿(mǎn)尊崇和愛(ài)敬之心，對(duì)同參道友充滿(mǎn)尊重和關(guān)愛(ài)之情，我們將他的這種特殊情感稱(chēng)之為“法緣孝悌”，在某種程度上也意味著敬安已經(jīng)在佛教內(nèi)部找到了家的感覺(jué)，愿意將佛教作為他終生的依賴(lài)，并為之奉獻(xiàn)出自己的一切。

三、愛(ài)國(guó)愛(ài)教

生緣孝悌的放大，就是愛(ài)國(guó)；法緣孝悌的擴(kuò)展，就是愛(ài)教。中國(guó)高僧素有愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這在敬安身上體現(xiàn)得尤為充分。敬安生于清末，自幼父母雙亡，孤苦伶仃，雖然沒(méi)有獲得國(guó)家的照顧，但他卻非常熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家；廣大民眾為生計(jì)所迫，也沒(méi)有能力給予這個(gè)孤苦無(wú)依的苦命兒太多的關(guān)愛(ài)，但他卻非常關(guān)心民眾的疾苦；他出家之后，在佛門(mén)中獲得了安身立命的機(jī)遇，逐漸成長(zhǎng)為一代高僧，并最終為佛教的利益獻(xiàn)出了寶貴的生命。

晚清以來(lái)，中國(guó)積貧積弱，時(shí)見(jiàn)侮于列強(qiáng)。敬安雖為方外，但以詩(shī)名世，交游中頗多士大夫，故而詳知時(shí)事。中日甲午一戰(zhàn)，一敗涂地。敬安在感事詩(shī)中云：“我身如浮云，起滅任所之。香涂等刀割，嗔喜兩俱離。惟有君親恩，欲報(bào)嗟無(wú)時(shí)。憂(yōu)來(lái)曷由拒？淚積不能揮。上念宵旰勞，下憫征役疲。埃氛晦宇宙，腥膻渾華夷。鴟梟茍得勢(shì)，鳳凰無(wú)寧棲。……昨夜松間臥，合眼神飛馳：飛馳過(guò)弱水，水色湛琉璃，墮為難陀龍，以身繞須彌，長(zhǎng)鯨犯波來(lái)，吞食靡有遺，夜叉服神力，稽首遙皈依，修羅亦恐怖，竄入藕絲孔，海氛既已凈，天宇方澄輝。”[1]185-186作為出家人，敬安并不在意自己所受到的各種待遇，對(duì)于國(guó)家的危難，他卻是憂(yōu)心如焚，甚至夢(mèng)想著化身為龍，吞食一切來(lái)犯之?dāng)?，使?guó)家獲得安寧。光緒二十六年庚子(1900年)，八國(guó)聯(lián)軍攻入北京城，慈禧太后與光緒皇帝倉(cāng)皇出逃，吳漁川奉詔赴兩湖催餉，向敬安道及帝后西巡之事，二人相與痛哭，敬安并賦詩(shī)譴責(zé)侵略者：“強(qiáng)鄰何太酷，涂炭我生靈。北地嗟成赤，西山慘不青。陵園今牧馬，宮殿只飛螢。太息蘆溝水，惟恤戰(zhàn)血腥。”[1]263對(duì)侵略者的兇狠殘暴進(jìn)行了揭露和鞭笞。宣統(tǒng)二年庚戌(1910年)，已經(jīng)是六旬老翁的敬安仍然憂(yōu)慮著國(guó)家的未來(lái)：“修羅障日晝重昏，誰(shuí)補(bǔ)河山破碎痕？獨(dú)上高樓一回首，忍將淚眼看中原?！盵1]414敬安心憂(yōu)國(guó)家的前途，以至于夜不成寐：“譙樓鼓聲咽，積雨黯重林。似灑天人淚，如傷佛祖心。潮橫孤艇立，愁入一燈深。寂寂不成寐，神州恐陸沉?！盵1]426。

敬安少罹艱虞，熟知民間疾苦，故而極為關(guān)心民瘼。光緒十三年丁亥八月十四日(1887年9月30日)，黃河在鄭州決口，黃河之水南入賈魯河，奪淮入海，流經(jīng)地區(qū)生命廬舍多被淹沒(méi)，災(zāi)情嚴(yán)重，許多災(zāi)民流浪他鄉(xiāng)，無(wú)以為生，敬安為此憂(yōu)心忡忡，寢食不安：“嗚乎！圣人千載不復(fù)生，黃河之水何時(shí)清？濁浪排空倒山岳，須臾淪沒(méi)七十城！蛟龍吐霧蔽天黑，不聞哭聲聞水聲。天子宵衣起長(zhǎng)嘆，詔起師臣起防捍。帑金萬(wàn)鎰鎮(zhèn)洪流，黃河之工猶未半。精衛(wèi)含愁河伯怒，桃花春汛益汗漫。明廷下詔椎胸向天悲。吁嗟乎！時(shí)事艱難乃如此，余獨(dú)何心惜一死！舍身愿入黃流中，抗?jié)偈购映晒??！盵1]141-142光緒三十四年戊申(1908年)，陰歷二月一日，他云游金陵，正在春耕就要開(kāi)始的時(shí)節(jié)，卻下了一場(chǎng)大雪。面對(duì)玉樹(shù)瓊枝一般的雪景，敬安無(wú)心欣賞，倒是為民眾的生計(jì)著起急來(lái)：“金陵城頭暮飛雪，重衾一夜冷似鐵。曉起登樓一倚欄，在目無(wú)塵浩以潔。三山二水分彌漫，白鷺青天共一色。烏鴉翻空微弄影，素蛾分輝深匿跡。斗海玉龍興方酣，嘶風(fēng)鐵馬愁欲絕。三農(nóng)計(jì)日動(dòng)春耕，六出非時(shí)豈云吉？老禪憂(yōu)世畏年荒，詠絮無(wú)心苦民疾?！盵1]369這位詩(shī)僧時(shí)時(shí)將民間疾苦、百姓冷暖掛在心頭。

中國(guó)佛教對(duì)于敬安是有恩的，而敬安知恩報(bào)恩，也對(duì)中國(guó)佛教作出了應(yīng)有的回報(bào)。敬安曾自述其幼年：“數(shù)歲時(shí)，好聞仙佛之事，常終日喃喃，若有所吟誦。”[1]453也許是自幼就朦朧地感受到生活的艱辛，故而敬安在幼小的童年即對(duì)充滿(mǎn)神奇色彩的仙佛之事顯示出強(qiáng)烈的好奇之心，這也成為他日后出家為僧的原因。敬安如不出家，也許早就化為湘潭縣楊嘉橋的餓殍，不會(huì)有噴薄而出的詩(shī)情與酣暢淋漓的才氣，并留下那么多震動(dòng)僧俗兩界的詩(shī)篇。因此我們說(shuō)，是出家為處于貧苦艱難、無(wú)路可走的少年敬安提供了實(shí)現(xiàn)人生華麗轉(zhuǎn)身的機(jī)遇，是當(dāng)時(shí)已經(jīng)衰敗到極點(diǎn)的中國(guó)佛教為敬安提供了學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和展現(xiàn)的平臺(tái)。而敬安對(duì)于當(dāng)時(shí)佛教的衰敗亦痛心不已，時(shí)時(shí)思考著如何振拔。光緒三十四年，杭州白衣寺松風(fēng)和尚殉教而死，敬安和尚特致哀辭：“末劫同塵轉(zhuǎn)愿輪，那知為法竟亡身！可憐流血開(kāi)風(fēng)氣，師是僧中第一人。 西湖回憶早涼天，紅樹(shù)青山共放船。一別便成千古恨，春風(fēng)吹鬢淚潸潸?！盵1]370他既推崇松風(fēng)和尚的殉教精神，又惋惜松風(fēng)和尚的去世，不想兩年之后，自己竟然也步了松風(fēng)和尚的后塵。宣統(tǒng)二年庚戌(1910年)，他感喟佛教法運(yùn)的衰頹：“法運(yùn)都隨國(guó)運(yùn)移，一般同受外魔欺。踏翻云海人將老，獨(dú)立人天淚自垂。”[1]415由于時(shí)刻想著報(bào)答佛恩，敬安不顧年老體衰，在民國(guó)元年(1912年)北上京師，為佛教請(qǐng)命，最終圓寂法源寺。

一般來(lái)講，儒家倡導(dǎo)仁義，將孝悌作為實(shí)現(xiàn)仁義的初步和起點(diǎn)。佛教主張慈悲，要求與眾生樂(lè)而拔眾生苦。如果說(shuō)儒家的仁義局限在以血緣關(guān)系為依據(jù)的人類(lèi)之中的話(huà)，那么佛教的慈悲則普及于六道眾生，即一切生命形態(tài)。因此，在中國(guó)文化的語(yǔ)境之中，實(shí)行儒家的仁義就成為實(shí)現(xiàn)佛教慈悲的初步?；诖?，廣大僧眾踐行孝悌也就成了通向佛教慈悲的起點(diǎn)。可以說(shuō)，八指頭陀敬安禪師就是從自己的孝悌之思走向佛教的無(wú)緣大慈、同體大悲的。

[1] 八指頭陀詩(shī)文集[M].梅季，點(diǎn)輯.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1984.

[2] 劉安定.八指頭陀生平年表簡(jiǎn)編[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

2016-11-23

韓煥忠(1970- )，男，山東曹縣人，蘇州大學(xué)宗教研究所教授，哲學(xué)博士。

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