米 霞，揭家新

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

新媒體環(huán)境下民族高校文化認(rèn)同教育研究

米 霞，揭家新

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

文化認(rèn)同是我國統(tǒng)一的多民族國家社會(huì)和諧、邊疆穩(wěn)定的前提。面對(duì)高校文化認(rèn)同教育出現(xiàn)的一些新問題新情況，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到高校思想政治理論課是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、文化認(rèn)同教育的重要陣地，對(duì)大學(xué)生的成才成長(zhǎng)有著極其重要的作用。新媒體環(huán)境下，在民族高校如何更好的開展文化認(rèn)同教育，是我們?cè)谛聲r(shí)期面臨的挑戰(zhàn)。

文化認(rèn)同教育；新媒體；民族高校

在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)了中華文化的重要性。在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平同志再一次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。在現(xiàn)代化的過程中，中華文化對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和道德建設(shè)起到了重要作用，這給我國當(dāng)代思想政治教育帶來諸多的思考和啟示。

一、民族高校加強(qiáng)文化認(rèn)同教育的重要性

（一）特殊教育對(duì)象的變化需要加強(qiáng)文化認(rèn)同教育

當(dāng)我們教育的對(duì)象是一個(gè)特殊的群體——少數(shù)民族大學(xué)生時(shí)，我們的教育理念要有所改變。少數(shù)民族大學(xué)生有的來自貧困山區(qū)、牧區(qū)，來到大城市后，城鄉(xiāng)差距的巨大反差，使他們?cè)诟泄?、思想上受到?qiáng)烈的沖擊。非主流意識(shí)不斷侵占這些少數(shù)民族大學(xué)生的頭腦。對(duì)待這么一群特殊的教育對(duì)象，我們可以很好的運(yùn)用中華文化中的“仁、義、禮、智、信”的思想來教育我們的少數(shù)民族大學(xué)生。隨著時(shí)代的變遷，“仁、義、禮、智、信”的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，但作為中國人的基本道德規(guī)范，這是我們安身立命的基本要求，凝聚到中華文化認(rèn)同教育方面，就是要促進(jìn)他們的自身和諧發(fā)展以及他們與周圍人的人際和諧，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生盡快適應(yīng)社會(huì)的需要。

（二）復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境需要我們認(rèn)清文化認(rèn)同教育的重要性

就目前的國內(nèi)國際形勢(shì)而言，仍有少部分分裂國家的少數(shù)敵對(duì)分子在利用民族問題做文章。西藏、新疆的民族分裂主義和非法宗教勢(shì)力也表現(xiàn)得十分活躍，他們境內(nèi)外多種勢(shì)力相互勾結(jié)，在西方敵以勢(shì)力的支持和操縱下，以分裂祖國，用各種非法手段暗地或公開地進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)。我們聽到美國宣揚(yáng)的美國精神，看到韓國在講“大韓民族”，以及日本提到的“大和民族”，這些國家都在進(jìn)行文化擴(kuò)張，并且對(duì)我們的青少年產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生，我們更應(yīng)該加強(qiáng)中華文化的認(rèn)同教育。必須通過不斷強(qiáng)調(diào)自身的文化認(rèn)同，更好地凝聚了民族力量、培養(yǎng)民族自豪感，才能增強(qiáng)對(duì)國家、文化的榮譽(yù)感、尊嚴(yán)感、歸屬感。在目前的形勢(shì)下，保持自己的民族文化特色，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，是發(fā)展中國家和民族維護(hù)自己利益的一項(xiàng)莊嚴(yán)使命。

（三）文化認(rèn)同教育為思想政治教育實(shí)施方法開闊了新視野

理論灌輸是思想政治教育中最普遍的運(yùn)用方法。在進(jìn)行民族觀的教育過程中，運(yùn)用理論灌輸?shù)姆椒ㄈ〉玫膶?shí)效性不是很明顯，中華文化中有“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。”“人似練絲，染之藍(lán)則青，染之緇則黑”，利用民族文化對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想政治教育，對(duì)教育對(duì)象實(shí)施一種浸潤(rùn)，一種全身心全氛圍的感染，在點(diǎn)滴積累中接受民族觀的教育。中華文化提出的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”、“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”是把德行的修煉作為教育的首位。“言必行，行必果”又體現(xiàn)了道德教育要躬行實(shí)踐，知行合一，必須體現(xiàn)在行動(dòng)中，既提出了道德規(guī)范又提出了親身實(shí)踐，對(duì)于現(xiàn)代思想政治教育仍有可借鑒的作用。

二、民族高校文化認(rèn)同教育的現(xiàn)狀

（一）對(duì)文化認(rèn)同教育內(nèi)容認(rèn)識(shí)不夠，隨意性安排

高校的文化認(rèn)同教育沒有專門的課程安排。在面向全校學(xué)生的思想政治理論課中，文化認(rèn)同教育主要體現(xiàn)在愛國主義教育、中華傳統(tǒng)道德教育中。在民族高校，開設(shè)《民族理論和民族政策》公共課，課程內(nèi)容為民族問題理論和民族關(guān)系理論為重點(diǎn)，而這門課只在民族地區(qū)、民族高校開設(shè)，其他普通高校絕大部分沒有開設(shè)?！洞髮W(xué)語文》是面對(duì)全部大學(xué)生開設(shè)的公共必修課，主要是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所涉及，但主要是培養(yǎng)應(yīng)用寫作和口才表達(dá)技能。而這些課堂講解內(nèi)容呆板，不能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文化認(rèn)同教育學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，不能滿足對(duì)大學(xué)生文化認(rèn)同教育的需要。

（二）文化認(rèn)同教育的形式存在誤區(qū)，實(shí)效性欠缺

長(zhǎng)期以來，對(duì)文化認(rèn)同教育的主要形式就是在高校開展主題教育活動(dòng)。比如，通過“三月三”民歌大匯演來宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展“少數(shù)民族文化風(fēng)情展”、“少數(shù)民族美食節(jié)”等多種校園文化活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的民族情感，強(qiáng)化了各族人民對(duì)中華文化多元化的認(rèn)同感，使少數(shù)民族大學(xué)生不僅僅對(duì)自己本民族文化認(rèn)同，還能夠?qū)ζ渌褡宓奈幕J(rèn)同，把中華文化作為一個(gè)整體認(rèn)同。但是，這種教育方式單一，流于形式，學(xué)生對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)涵、文化認(rèn)同價(jià)值仍然模糊不清，學(xué)生對(duì)本民族如宗教、習(xí)俗、飲食等的認(rèn)同度較高，對(duì)其他民族的文化不熟悉。當(dāng)前的教育中，高校多數(shù)以漢族的思維方式和文化傳統(tǒng)來實(shí)施教育，這在一定程度上阻礙了民族文化的交融及發(fā)展，影響了大學(xué)生多元文化觀念的形成及發(fā)展[1]。

（三）文化認(rèn)同教育師資力量有限，影響教學(xué)效果

文化認(rèn)同教學(xué)沒有一門固定的課程安排，是穿插在思想政治理論課、民族理論與民族政策、大學(xué)語文等公共必修課里面進(jìn)行，思想政治理論課教師具備堅(jiān)定的馬克思主義理論信仰，具有社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，倫理學(xué)等多方面知識(shí)背景，我們?cè)谝M(jìn)人才時(shí)，偏重于從思想政治教育專業(yè)及倫理學(xué)專業(yè)的碩士生，博士生中挑選。民族理論與民族政策的任課教師則具備民族學(xué)專業(yè)背景，大學(xué)語文認(rèn)可教師則偏重于漢語言文學(xué)專業(yè)。文化認(rèn)同教育涉及文化學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)等多方面學(xué)科，教師在授課的過程中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的把握有自己的專業(yè)限制。教師對(duì)文化認(rèn)同教育沒有明確的認(rèn)知，對(duì)文化認(rèn)同教育的內(nèi)容沒有全面的掌握，作為受教育的學(xué)生，他們所接受的文化認(rèn)同教育的效果大打折扣。

三、新媒體環(huán)境下民族高校文化認(rèn)同教育的途徑

“在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，客觀上文化的封閉性已經(jīng)被打破，不同文化都在經(jīng)歷著一個(gè)‘識(shí)異’與‘認(rèn)同’的過程，在民族國家認(rèn)同的建構(gòu)過程中，我們需要倡尊重和包容文化相處之道”。[2]新媒體的出現(xiàn)，為民族高校文化認(rèn)同教育提供了新思路新途徑。

（一）利用新媒體技術(shù)，增加文化認(rèn)同教育的內(nèi)容

民族高校文化認(rèn)同教育應(yīng)“遵循各民族學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，注重理論宇實(shí)踐相結(jié)合，有重點(diǎn)、分層次、有針對(duì)性地進(jìn)行教育”。[3]利用新媒體提供的便利條件，為文化認(rèn)同教育增加具有時(shí)代色彩的教育內(nèi)容。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和精神基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這“三大文化”共同構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)容體系，在我們強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，也要加強(qiáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的教育。在互聯(lián)網(wǎng)信息中，有關(guān)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)容很多，需要我們對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行及時(shí)引導(dǎo)。

課堂教學(xué)是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的主要途徑，教師結(jié)合課堂講授傳統(tǒng)文化的講授內(nèi)容，運(yùn)用新媒體技術(shù)，快速廣泛收集信息，制作教學(xué)視頻、課件，有效彌補(bǔ)專業(yè)的背景差異。文化并不是一成不變的，要做到與時(shí)代的對(duì)接。以革命文化的英雄人物為例，在以前的教育內(nèi)容中只是通過教師的講解、紙質(zhì)教材的內(nèi)容以及影視劇的“高大上”的人物形象，但通過新媒體，教師可以廣泛收集英雄人物的資料，并且運(yùn)用多媒體技術(shù)全方位多視角的展現(xiàn)英雄人物立體形象。面對(duì)新媒體中，對(duì)英雄人物的詆毀行為，在教學(xué)時(shí)把網(wǎng)上的信息內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，并給予學(xué)生正確的引導(dǎo)，使教育內(nèi)容更具有時(shí)代性。

（二）利用新媒體技術(shù)，創(chuàng)新文化認(rèn)同教育的方式

“民族文化是民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中逐漸形成和積累起來的，各民族的差異性通常會(huì)通過民族文化的差異性表現(xiàn)出來，包括民族感情、民族性格、民族精神、民族心理素質(zhì)、民族語言文字、民族風(fēng)俗習(xí)慣等等，成為民族強(qiáng)固的內(nèi)聚力和堅(jiān)強(qiáng)的紐帶”。[4]在這種文化背景下，對(duì)各民族文化的認(rèn)知以及對(duì)本民族文化的認(rèn)知是中華文化認(rèn)同的前提。

各民族都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。中華文化從來不是封閉的文化，“和而不同”應(yīng)成為人類共同生存的基本條件和基本法則，應(yīng)該保護(hù)每一種文化存在和發(fā)展的權(quán)利，使各民族文化繁榮發(fā)展。新媒體技術(shù)為大學(xué)生了解不同的民族文化提供了技術(shù)條件。在網(wǎng)絡(luò)上，有關(guān)維吾爾族文化、藏族文化、回族文化等等少數(shù)民族文化的普及越來越廣泛，通過旅游景點(diǎn)的介紹、風(fēng)味美食的傳播、風(fēng)俗節(jié)日的儀式，營造出了尊重各民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)氛圍，促進(jìn)不同文化的交流。

文化來源于生活，文化傳承最有力的保障是生活。“培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活習(xí)慣，正確的生活態(tài)度，幫助大學(xué)生在生活點(diǎn)滴中，加強(qiáng)對(duì)中國文化的認(rèn)同”。[5]新媒體在生活中的廣泛應(yīng)用，使文化認(rèn)同教育更加貼近學(xué)生、貼近生活，更加“接地氣”，突出文化認(rèn)同教育的生活化，使文化認(rèn)同教育更容易被大學(xué)生接受。

（三）利用新媒體技術(shù)，擴(kuò)寬文化認(rèn)同教育的渠道

對(duì)于文化認(rèn)同教育，不應(yīng)僅僅局限于課堂內(nèi)，校園內(nèi)，利用新媒體技術(shù)，加強(qiáng)文化認(rèn)同教育，彌補(bǔ)課堂教學(xué)課程安排不足的問題；校園外，充分利用社會(huì)資源，通過新媒體技術(shù)，展開文化認(rèn)同教育。

新媒體傳媒具有信息傳遞迅速、信息量大的特點(diǎn)，跳躍式的發(fā)展讓高校成為其覆蓋范圍。加強(qiáng)校園文化中的新媒體建設(shè)，通過構(gòu)建微信、微博、手機(jī)客戶端等新媒體形式，開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，把文化認(rèn)同教育融入到校園文化建設(shè)中去，讓學(xué)生在平時(shí)生活中密切接觸中華傳統(tǒng)文化教育，了解中華文化的起源、少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新，真正認(rèn)識(shí)到中華文化是各民族通過交融，形成了互相尊重、彼此包容的文化理念，并積極吸取他民族優(yōu)秀文化成分，融入到本民族文化中去，從而上升為中華文化認(rèn)同。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境，應(yīng)充分發(fā)揮好環(huán)境的熏染、對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，

“在‘中華民族多元一體’格局形成的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，各少數(shù)民族通過地方性知識(shí)體系和解釋話語，如儀式、信仰、神話、族群歷史、節(jié)慶等文化叢‘隱喻性’表達(dá)其中華文化認(rèn)同。對(duì)于這些因素，要充分挖掘，并結(jié)合當(dāng)代情境，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，重建少數(shù)民族的中華文化認(rèn)同體系，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同”。[6]由此，創(chuàng)造文化認(rèn)同教育的社會(huì)環(huán)境，通過新媒體，應(yīng)加大中華傳統(tǒng)文化宣傳力度，多方位多角度的開展傳統(tǒng)文化教育，不斷增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的文化參與感、獲得感和認(rèn)同感，形成向上向善的社會(huì)風(fēng)尚。

[1]楊淵.大學(xué)生民族文化認(rèn)同教育調(diào)研及策略研究[J].教育與職業(yè),2016，（1）.

[2]張陽陽.文化認(rèn)同與民族高校大學(xué)生思想政治教育 [J].學(xué)周刊,2017，（7）.

[3]呂洋,金浩.民族團(tuán)結(jié)教育是我國學(xué)校教育的重要內(nèi)容[J].黑龍江民族論叢，2014，（2）.

[4]孫秀玲,馬麗.以文化認(rèn)同促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的對(duì)策思考[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2016，（5）.

[5]靳大力.大學(xué)生思想政治教育中的文化認(rèn)同探究[J].高校輔導(dǎo)員，2014，（6）.

[6]崔榕.少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的幾個(gè)基本問題[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（3）.

湖北省2014年省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目《新媒體時(shí)代民族高校思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)新研究》（JYS14007）

米霞（1973-），女，山東濟(jì)寧人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究；揭家新（1963-），男，湖北新洲人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。