伊蘭琪

（中央民族大學(xué) 北京 朝陽(yáng)區(qū) 100081）

生活在大興安森林中的鄂倫春人在林海中與百獸為伴，創(chuàng)造出了非常豐富和極具民族特色的燦爛文化。大自然不僅給予鄂倫春人慷慨的饋贈(zèng)，滿足他們的衣食住行，還以自己的博大與神秘啟發(fā)他們不斷探索自然，用豐富的想象力解構(gòu)大自然中千千萬(wàn)萬(wàn)的神秘現(xiàn)象，寄托對(duì)生命對(duì)自然的熱愛(ài)。大興安嶺原始森林中有數(shù)以百計(jì)的鳥類，它們大小形態(tài)各異，有的美麗高貴，有的兇猛無(wú)比。鄂倫春人在與各種鳥類共同生活共享自然的相處中，與它們產(chǎn)生了特殊的感情，他們將鳥視為天神的使者和薩滿的守護(hù)神，在民間文學(xué)中這樣的鳥崇拜體現(xiàn)得尤為明顯。

一、天神與鳥

鳥自由飛翔的能力一直是人類所羨慕的，鳥能自在地穿梭于天空和大地，被人類賦予了“信使”的稱號(hào)。在鄂倫春人心中，神圣的鳥是天神的使者，能給需要幫助的人指點(diǎn)方向，幫助人化解苦難。

鄂倫春神話《白依吉善》講述了白色布谷鳥報(bào)恩的故事，它的主要內(nèi)容是：善良的小伙子白依吉善到山中打獵時(shí)，保護(hù)并火葬了被眾鳥嘲笑的白色布谷鳥的尸體，白依吉善被倫吉太殺害后，白色布谷鳥帶走了白依吉善的尸體，用泉水清洗他的傷口，并用自己身上的羽毛為他編織斗篷，直到全身羽毛拔光鮮血流盡而死。白依吉善三年后醒來(lái)，他身上的斗篷像翅膀一樣讓他在空中飛翔，把他帶到倫吉太的婚禮現(xiàn)場(chǎng)。在倫吉太污蔑白依吉善是蟒猊變的時(shí)候，白色布谷鳥從白依吉善懷里飛出，把倫吉太變成了一條狗。最終，白依吉善和心愛(ài)的姑娘舉行了婚禮。文中白色布谷鳥一共出現(xiàn)了三次，它不停地死而復(fù)生，最終飛進(jìn)山神的棺木，說(shuō)明它不是一只普通的布谷鳥，而是山神派來(lái)考驗(yàn)和幫助白依吉善的神鳥。

在民間說(shuō)唱故事《英雄格帕欠》中，渾身閃亮的沙吉雅（喜鵲）就是白那?。ㄉ缴瘢┒鞫既樟Γㄌ焐瘢┡蓙?lái)幫助格帕欠的。沙吉雅告訴格帕欠怎樣剝下狍子皮來(lái)做衣服，并用葉子和樹(shù)枝給他變成帽子、鞋、腰帶和挎包；給他指出馬群里那匹會(huì)飛的寶馬和藏有弓箭和刀劍的地方。最終，格帕欠在沙吉雅和寶馬的幫助下打敗了魔鬼，救出了被魔鬼抓走的父母和鄉(xiāng)親，終于回到美麗富饒的家鄉(xiāng)，舉行了盛大的婚禮。沙吉雅三次幫助了格帕欠，使得小格帕欠有了合身的衣物，找到了會(huì)飛的寶馬和稱心應(yīng)手的弓箭和刀劍，是格帕欠斬妖除魔救出父母成為英雄道路上不可缺少的重要指導(dǎo)者。

《白依吉善》中的白色的布谷鳥是山神派來(lái)的使者，是白依吉善的保護(hù)者，給了白依吉善新的生命；《英雄格帕欠》中的喜鵲鳥是山神白那恰和天神恩都力派來(lái)的使者，它解答格帕欠的疑惑，并用樹(shù)枝和樹(shù)葉給他做了帽子和鞋等，是英雄格帕欠的指導(dǎo)者和幫助者。它們都是山神或天神派來(lái)指導(dǎo)、幫助和守護(hù)英雄的使者。在鄂倫春人心中，翱翔在天空中的鳥是能夠與天界溝通的使者，是天神派下來(lái)傳達(dá)旨意的神圣動(dòng)物。神話《太陽(yáng)姑娘》中，鳥也起到了傳達(dá)上天旨意的作用，太陽(yáng)姑娘來(lái)到人間與獵人莫日根成婚，又被上天召回不許她再返回人間。后來(lái)經(jīng)過(guò)神鳥傳音，莫日根父子終于來(lái)到天界，一家三口得以團(tuán)聚。神話中的神鳥從天界飛下來(lái)向莫日根傳達(dá)天神的旨意，起到了傳達(dá)者的作用，這是薩滿教中神鳥的主要功能之一，這幾則神話傳說(shuō)中的鳥分別起到了保護(hù)主人公、給人提供引導(dǎo)和向人傳達(dá)神靈旨意的作用。

在北方薩滿教中普遍流傳著“三界”的宇宙觀，即宇宙分為上、中、下三界，上界是神靈居住的地方，中界是人類居住的地方，下界是魔鬼居住的地方，三界由宇宙樹(shù)（或薩滿樹(shù)）相連，宇宙樹(shù)在世界的中心，樹(shù)的頂端在上界，樹(shù)根在下界，宇宙樹(shù)使這三界共同組成了一個(gè)完整的薩滿教宇宙體系，而薩滿在薩滿儀式上可以通過(guò)宇宙樹(shù)在三界間穿梭，通常鳥類就作為薩滿的精靈助手和守護(hù)神幫助薩滿在三界中自由游走。

鄂倫春族薩滿神位“瑪路”在神偶的擺放上也根據(jù)“三界”的宇宙觀分為了三層，在最上層擺放的是日、月、星神偶以及鷹神、龍神、雷神等神偶和神像；在第二層擺放神圖，神圖上畫著草神或獾子神的神像；最下層放著“烏六淺布堪”神偶、黑夜保護(hù)神偶、“庫(kù)里斤布堪”神偶等。在動(dòng)物神中，鷹、雕、鵝、天鵝、潛鳥、鴨、布谷鳥、啄木鳥等被認(rèn)為是上界的輔助神，也就是天神所派的動(dòng)物。①

鳥和薩滿的關(guān)系在薩滿服飾中也有所體現(xiàn)?！傍B神系多為原始漁獵民眾，居住地多是依山傍水的丘陵和半平原、河套等地區(qū)，鳥神系的薩滿頭飾，多以鷹為代表，而鷹雕的多少又代表著薩滿神力和法力的高低。滿族及其先祖女真諸姓薩滿頭飾、錫伯族部分薩滿頭飾以及黑龍江以北部分少數(shù)民族部落薩滿頭飾多以鳥神統(tǒng)領(lǐng)神系，最高位的薩滿神帽上游二十七只神鳥，有的振翅高飛，有的昂首挺立，有雕制亦有繪制于神帽盔沿上，威風(fēng)神武，肅而生畏。”②薩滿的神衣體現(xiàn)了鳥的特點(diǎn)：展開(kāi)的寬大衣袖象征著神鳥的羽翼，各色布條組成的飄帶群帶代表了鳥的尾羽，在薩滿跳舞旋轉(zhuǎn)時(shí)好似一只巨大的神鳥來(lái)到人間，神圣而威嚴(yán)。

二、天女與鳥

在鄂倫春民間文學(xué)中，有很多關(guān)于在池中沐浴的仙女變成鳥救人的故事，根據(jù)故事類型的劃分，這一類故事被稱為天鵝處女故事。天鵝處女型故事是在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播，是有著深刻的影響力和眾多異文的故事類型。斯蒂·湯普森在《世界民族故事分類學(xué)》中說(shuō)“作為一個(gè)口頭故事，它是全球性的，均勻而又深入地遍布?xì)W亞兩洲，幾乎在非洲的每一個(gè)地區(qū)都能找到許多文本，在大洋洲每一個(gè)角落以及在北美印第安族各文化區(qū)都實(shí)際存在。還有許多文本散見(jiàn)于牙買加、尤卡坦（墨西哥）和圭亞那的印第安人中?！蔽覈?guó)天鵝處女故事最早的記載是在晉干寶的《搜神記》中的《毛衣女》中。

鄂倫春神話《白衣仙姑》講述了仙女變成白鳥救人的故事：在很早以前，在圖庫(kù)里山下，住著一個(gè)叫素克蘇元的老太太和她美麗能干的女兒米才倫。米才倫和年輕的獵人基才奇結(jié)婚后第二天，基才奇出門挑水的功夫，妻子和家人就被蟒猊給殺害了。在天池沐浴的仙女們聽(tīng)到了基才奇的哭訴，搖身一變，化作幾只白雀，用天池里的水救活了米才倫一家。

另一則神話《三仙女額胡娘娘》是典型的“沐浴成婚”母題神話，它主要講述了：從前有兩兄妹靠打獵為生，有一天哥哥狩獵時(shí)被雄鹿用角頂死了，妹妹聽(tīng)了神馬的話，來(lái)到天池旁把沐浴中的三仙女的衣服藏起來(lái)。妹妹讓仙女答應(yīng)嫁給她才肯歸還衣服，并留下了仙女的手印做憑證。妹妹騎著神馬來(lái)到天宮，完成了天神的考驗(yàn)，帶著仙女回到人間?；丶液笙膳?jiàn)丈夫死了，立刻拿出仙丹救活了他，于是三個(gè)人過(guò)上了好日子。三仙女額胡就成了保佑鄂倫春人健康的女神。

《三仙女額胡娘娘》在鄂倫春民間還流傳著一個(gè)異文《白嘎拉山》，這兩篇神話的主要故事情節(jié)是相同的，都是姐姐（或妹妹）為了救死去的兄弟假裝與仙女成親，讓仙女留下來(lái)救活了死去的兄弟的故事。《白嘎拉山》流傳在黑龍江省遜河、呼瑪一帶，《三仙女額胡娘娘》流傳在內(nèi)蒙古鄂倫春族自治旗境內(nèi)，這兩個(gè)故事在一代代人口耳相傳時(shí)不斷被加工，融入了地方文化特點(diǎn)產(chǎn)生了一定的變異。鄂倫春天鵝處女型故事在沐浴成婚的母題上發(fā)展出了自己的特點(diǎn)：《三仙女額胡娘娘》中留下來(lái)的仙女變成了掌管天花病的女神“額胡娘娘”，三仙女將人救活，因而得到了人們的認(rèn)可和崇拜，人們供奉她們?yōu)榕裣Ｍ軌虻玫脚竦谋Ｓ樱馊ゼ膊〉睦_和折磨。

在鄂倫春自治旗諾敏公社流傳的故事《攸來(lái)》也是一則天鵝處女故事：黃羊?yàn)榱藞?bào)恩，讓攸來(lái)把正在洗澡的七仙女的衣服藏起來(lái)，失去衣服的小仙女只好留下來(lái)和攸來(lái)在一起生活。因?yàn)橐恍┟?，仙女找回飛衣飛回到了天上。黃羊讓攸來(lái)順著大鹿角爬到了天上，見(jiàn)到了他的妻子、孩子和雷神岳父岳母，雷神向攸來(lái)提出了三項(xiàng)考驗(yàn)，在仙女的幫助下，攸來(lái)完成了這三件事，帶著仙女和孩子回到人間過(guò)期了幸福的日子。

天鵝處女類型故事是在人鳥通婚的圖騰神話的基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展起來(lái)的。圖騰崇拜是人類最早的宗教形式，人們相信自己的祖先是和某一個(gè)動(dòng)物或植物相結(jié)合所生的，因此他們崇拜自己的圖騰物，并以不同的圖騰劃分血緣和氏族關(guān)系。圖騰信仰用神圣的力量將同一血緣關(guān)系的人聚集在一起，共同勞動(dòng)，共同生活，共同抵御野獸的襲擊和自然災(zāi)害，在生產(chǎn)力低下的氏族社會(huì)中，圖騰是保障人們共同協(xié)作，有序繁衍生活的重要制度。

鳥是人類最早的圖騰動(dòng)物之一。在宋代高承《事物紀(jì)原》引徐整《三五歷紀(jì)》中就記載了“天地之初，有三白鳥（或?yàn)酰?，眾生鳥?！闭f(shuō)明人類對(duì)鳥圖騰的崇拜自天地之初就開(kāi)始了。信奉薩滿教的其他民族中也有很多以鳥作為自己的圖騰，滿族的族源神話就有著明顯的鳥圖騰崇拜色彩：根據(jù)《滿洲實(shí)錄》記載，滿洲原起于長(zhǎng)白山東北布庫(kù)里山下的布嘞湖中，天上飛下來(lái)三個(gè)仙女在湖中沐浴，岸上有一只神鵲銜著一枚紅果放在了三仙女佛庫(kù)倫的衣服上，佛庫(kù)倫吞下了紅果，生下一個(gè)男孩就是滿族先祖庫(kù)布里雍順。在布里亞特蒙古族中也流傳著天鵝圖騰的神話：從前有個(gè)巴特爾有三個(gè)兒子，三兒子豁里嘎太莫日根在海邊打獵時(shí)發(fā)現(xiàn)有三個(gè)仙女將羽衣脫在岸上進(jìn)入海里沐浴，于是豁里嘎太莫日根將其中的一個(gè)羽衣藏起來(lái)，并與這個(gè)羽衣的主人結(jié)婚，兩人生育了六個(gè)兒女后，仙女拿回了羽衣然后飛回了天上，他們所生的孩子就是布里亞特蒙古人的祖先。在鄂溫克人中，圖騰叫“嘎勒布勒”，生活在陳巴爾虎旗的鄂溫克人的圖騰都是鳥，其中那烏那吉爾氏族的“嘎勒布勒”是“奧騰”，即一種脖長(zhǎng)身細(xì)，灰色的水鳥；那妹他氏族的“嘎勒布勒”是一種叫“鳥魯嘎斯”的鳥，茜拉那妹他氏族的“嘎勒布勒”是一種叫“海嘎斯”的鳥。

三、靈魂與鳥

在薩滿教中，人們相信靈魂和鳥有非常重要的聯(lián)系。鳥類能直飛上天，還能鑄造精美的巢穴，并且有著強(qiáng)大的繁殖能力，小鳥從蛋殼中被剛孵化出來(lái)直觀地體現(xiàn)出了新生命誕生的神奇力量。在鄂倫春民間傳說(shuō)故事中，人死后靈魂變成了鳥，繼續(xù)在森林間生活或是升上了天空?！办`魂變鳥”母題是信奉薩滿教民族中常見(jiàn)的母題，人死后魂靈不會(huì)消失，而往往會(huì)化成一只鳥，這體現(xiàn)了薩滿教靈肉分開(kāi)，且靈魂不滅的靈魂觀念。

鄂倫春民間傳說(shuō)《白山鴿和寒號(hào)鳥》講述了善良的烏娜熱和繼母的女兒烏桂利生活在一起，每天都受到姐姐的折磨。烏桂利嫉妒烏娜熱未婚夫送的嶄新皮靴和皮袍將她害死。烏娜熱死后化成了一只山白鴿，追趕烏桂利要回了皮靴皮袍，最終一絲不掛的烏桂利被凍死，化成了一只禿毛的寒號(hào)鳥。

《雙飛鳥的傳說(shuō)》是鄂倫春族說(shuō)唱作品，流傳于烏滌河、陶灣河、庫(kù)拼河、遜畢拉爾河等地區(qū)的。它的主要內(nèi)容是傳說(shuō)黑龍江南岸住著一個(gè)叫烏娜吉的美麗的姑娘，北岸住著一個(gè)叫阿什克塔的勤勞的小伙子，后來(lái)兩人相愛(ài)，卻得不到烏娜吉父親的成全，烏娜吉的二嫂被他們忠貞的愛(ài)情感動(dòng)打算幫助他們逃跑，但是卻遭到了薩滿的阻撓，并且讓龍發(fā)水將兩人阻隔在黑龍江兩岸，烏娜吉終于疲憊而死，而阿什克塔也在愛(ài)人身邊自盡，兩人死后，靈魂變成兩只鳥飛上天空。

在信奉薩滿教的民族中，“靈魂鳥”和氏族樹(shù)是普遍存在的。赫哲人認(rèn)為，天上長(zhǎng)著一棵巨大的神樹(shù)，上面棲息了許多的“奧米亞嘎沙”，即形狀像雀的“魂鳥”，在投胎到人世之前，這些魂鳥都在“奧米亞莫尼”即“魂樹(shù)”的枝丫上。在葬禮上，人們會(huì)用木頭做一只兩翼張開(kāi)、飛翔姿勢(shì)的長(zhǎng)約65厘米的鷹鳥，鷹鳥在赫哲語(yǔ)中叫“喝爾力”，被視為“人死后將靈魂送往陰間的神”。他們還認(rèn)為，周歲以內(nèi)的嬰兒相當(dāng)于一種抽象之物，如果不幸夭折，他的魂鳥就會(huì)飛回魂樹(shù)上，等待下一次降生。因此，赫哲人不會(huì)把死去的嬰兒土葬而是進(jìn)行樹(shù)葬，在進(jìn)行葬禮的時(shí)候，還要將嬰兒身上的絲線扯斷，象征死嬰的靈魂已經(jīng)斷絕了和母親的聯(lián)系，重新變成鳥兒飛回到氏族樹(shù)上。

當(dāng)兒童生病時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為是兒童的靈魂變成鳥飛走了，這時(shí)要請(qǐng)薩滿來(lái)為兒童找回飛走的靈魂，重新放回到孩子身體里，這樣孩子的病就能痊愈。在鄂倫春族薩滿過(guò)陰儀式中，薩滿會(huì)到陰間找到生病孩子的離開(kāi)的靈魂，吞進(jìn)自己的肚子里，接著薩滿會(huì)接連打嗝，將孩子的靈魂從肚子里吐出來(lái)，然后吐到鼓面上，鼓圈邊出現(xiàn)了白色的小火球，就是靈魂。薩滿將鼓面撲向孩子頭部，就意味著靈魂被送到孩子身體里，從此，孩子就徹底好了。④靈魂變鳥表現(xiàn)的是薩滿教靈魂與肉體分開(kāi)的靈魂觀，代表靈魂可以出入身體而永遠(yuǎn)不滅的靈魂信仰。

鳥象征著生命，不僅人死后會(huì)化成鳥飛回到氏族樹(shù)上等待再次出生，在某些神話中，鳥也能投胎出生在無(wú)兒無(wú)女的人家變他們的孩子。滿族神話《沙克沙恩都力》中，負(fù)責(zé)管理生兒育女的佛托媽媽見(jiàn)一戶老人無(wú)兒無(wú)女，就派喜鵲神沙克沙恩都力下凡給二老做兒子。孩子出生時(shí)，背上長(zhǎng)滿羽毛，嘴又尖又硬，肩膀上還有兩個(gè)翅膀。孩子五六歲時(shí)就能飛會(huì)走，還能指使喜鵲做事情。沙克沙有勇有謀，成為了部落的薩滿，他憑著聰明才智和喜鵲的幫助打敗了妖怪，保護(hù)了村民，成為了逢兇化吉的喜神。在民間文學(xué)作品中，鳥和鄂倫春人的關(guān)系十分密切，它既是天神派來(lái)幫助鄂倫春人的使者，又是薩滿的保護(hù)神，還是靈魂的載體和象征，鳥既有動(dòng)物的天性又有神力的加持，它在森林中陪伴著一代又一代的鄂倫春人，是鄂倫春人精神信仰的守護(hù)者。

注釋：

① 關(guān)小云，王宏剛.鄂倫春族薩滿教調(diào)查[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998：61.

② 富育光.薩滿教與神話[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1990：19.

③ 中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊.修訂編輯委員會(huì)編：鄂溫克族社會(huì)歷史調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009：299.

④ 關(guān)小云，王宏剛.鄂倫春薩滿教調(diào)查[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1998：107.