閻 卿，張亮亮

(張家口市社會主義學(xué)院，河北 張家口 075000)

【中華文化】

推進(jìn)“三祖文化”體系建設(shè)增強(qiáng)海內(nèi)外同胞文化認(rèn)同

閻 卿，張亮亮

(張家口市社會主義學(xué)院，河北 張家口 075000)

“三祖文化”是明確了的始祖文化，是愛國主義的精髓，是民族團(tuán)結(jié)的基石。“三祖文化”體系的建設(shè)得到了海內(nèi)外同胞廣泛的擁護(hù)及認(rèn)可，對提高兩岸人民的凝聚力和歸屬感，傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展產(chǎn)生著重要而深遠(yuǎn)的影響。

三祖文化；尋根文化；體系建設(shè)；文化認(rèn)同

習(xí)近平總書記在中央民族工作會議中指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。”新時(shí)期構(gòu)筑中華民族海內(nèi)外同胞的中華精神與中華情結(jié)，需要以強(qiáng)有力的文化認(rèn)同來支撐。近些年，圍繞河北涿鹿建設(shè)的“三祖文化”體系，是從民族大團(tuán)結(jié)、共筑中華兒女情出發(fā)提出的帶有國家戰(zhàn)略的“尋根文化”。盡管“三祖文化”的概念在學(xué)術(shù)界還存有不同意見，但不可否認(rèn)的是，大力推進(jìn)“三祖文化”體系建設(shè)，對促進(jìn)中華民族海內(nèi)外同胞的文化認(rèn)同和文化歸宗意義重大。

一、文化認(rèn)同對中華民族的重要性

在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化認(rèn)同已經(jīng)日益成為民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，并成為一個(gè)國家在國際舞臺上凝心聚力、增強(qiáng)國際競爭力的重要手段之一，對國家綜合國力的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

(一)文化認(rèn)同是國家綜合國力的重要組成部分

一個(gè)國家是否和諧穩(wěn)定長期發(fā)展，取決于國家兩個(gè)方面的實(shí)力：一個(gè)是有數(shù)據(jù)指標(biāo)可依的實(shí)力，即經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等可見性實(shí)力；另一個(gè)就是以文化為代表的非可見性實(shí)力，即隱形實(shí)力，包括民族精神、民族凝聚力、民族文化認(rèn)同等。其中，文化認(rèn)同是隱形實(shí)力中最為關(guān)鍵的，直接影響著國家的安全和民族的獨(dú)立。如果一個(gè)國家的國民對本國文化和民族精神失去了認(rèn)同感，也就失去了最根本的精神動力和精神護(hù)佑。我國是一個(gè)文明古國，幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一直屹立于世界民族之林，一個(gè)重要原因就是我們有著強(qiáng)烈的民族自信心和文化認(rèn)同感，才能眾志成城攻堅(jiān)克難，在國際上贏得廣泛贊譽(yù)。

(二)文化認(rèn)同是增強(qiáng)國家安全的重要手段

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展加速了各國各民族間的文化融合，也使本民族的文化不斷受到外來文化的沖擊。因此，加強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，建設(shè)中華民族共有的精神家園，文化安全也逐步被提上我國國家戰(zhàn)略地位。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持警惕，深刻認(rèn)識某些別有用心的國家對我國不斷進(jìn)行的文化滲透，增強(qiáng)國民對于國家對于民族對于自有文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感和責(zé)任心，學(xué)會明辨是非把握大局，在大是大非面前堅(jiān)定立場絕不動搖，保證國家和民族的文化安全。只有具有強(qiáng)大生命力和感召力的民族文化才不會被沖擊被吞噬，這是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)。

(三)文化認(rèn)同是建立中華兒女共同精神家園的基石

按照馬斯洛的需求原理，生存在社會共同體內(nèi)的人需要有一套共同的認(rèn)知體系，即相同的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，這樣才能構(gòu)建一個(gè)群族的精神家園，而這樣一套認(rèn)知體系的建立，從根本上來講，就是文化認(rèn)同。我國有56個(gè)民族，13億人口，中華兒女遍布全球。作為“龍的傳人”，只有建立我們共有的精神家園，才能為我們的靈魂找到慰藉，才能找到自身的歸屬感。而同宗同族、血脈相連這些共有的認(rèn)知，便是建立中華兒女共有精神家園強(qiáng)有力的基石。

二、“三祖文化”體系建設(shè)對文化認(rèn)同的重要作用

“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢?！盵1]在中華兒女共筑“中國夢”的前提下， “三祖文化”體系建設(shè)就具有了特殊的歷史地位和重要作用。

(一)“三祖文化”是中華文化的根

五千年前，中華民族的始祖炎帝、黃帝、蚩尤在涿鹿這片土地上征戰(zhàn)、耕作、融合，創(chuàng)造了燦爛的人類文明史，開創(chuàng)了中華文明的新紀(jì)元。這段歷史于中華文明有兩個(gè)里程碑式的意義：一是確立了黃帝共主的地位，結(jié)束了各個(gè)部落、氏族“遷徙往來無常處”的游牧或半游牧生活及長期相互征戰(zhàn)的歷史，并建立了中華民族的第一個(gè)政權(quán)集中地；二是廢除了原來各氏族、部落、部落聯(lián)盟各自的圖騰，擇其各自特點(diǎn)創(chuàng)造出對中華民族有著深遠(yuǎn)影響的“龍”圖騰。這實(shí)現(xiàn)了中華民族人類文明史上的第一次大融合、大統(tǒng)一，是千百年來中華民族文化的根基所在。

特別值得提出的是，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，作為戰(zhàn)敗方的蚩尤一族并未因戰(zhàn)敗而消亡，而是大部分的東夷九黎部族先民歸順黃帝，融于炎黃部落，少部分人南走流入偏遠(yuǎn)地區(qū)，成為苗、瑤、彝等少數(shù)民族的祖先。為紀(jì)念炎黃二帝及蚩尤對人類文明作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)，以此歷史為背景提出的“三祖文化”，既可看作尊重戰(zhàn)敗者、尊重歷史參與者的“戰(zhàn)敗文化”，更可以視為中華民族所有燦爛文明的起始根源所在。因此，自提出“三祖文化”概念以來，近些年港澳臺同胞、海內(nèi)外僑胞到河北涿鹿圍繞“三祖”所進(jìn)行的活動，多為尋根祭祖。

(二) “三祖文化”體系建設(shè)對中華文化認(rèn)同的重要作用

文化認(rèn)同是維系中華民族尤其是海內(nèi)外同胞的重要載體。文化認(rèn)同具有“自在”和“自覺”兩種方式，在當(dāng)前還沒有達(dá)到文化自覺的程度下，亟需一種全新的更加完整的文化體系來促進(jìn)其形成文化自覺?！叭嫖幕本褪沁@樣一種產(chǎn)物，它可以通過完整的文化體系、良好的文化氛圍、積極的文化傳承使博大精深的中華文化成為海內(nèi)外同胞文化認(rèn)同的重要載體。

所謂“三祖文化”體系，涵蓋了中華民族由野蠻時(shí)代走向文明時(shí)代進(jìn)程中所產(chǎn)生的人類文明以及現(xiàn)代圍繞“三祖文化”建設(shè)為中心所衍生的新的時(shí)代文明。譬如以炎帝為代表的農(nóng)耕文明，以蚩尤為代表的鑄造文明，以黃帝為首的醫(yī)藥、造字、鑄鼎等系列文明，并融合黃帝“合符釜山”后的“合符文化”，結(jié)合現(xiàn)代圍繞“三祖文明”所建造的中華合符壇、三祖堂、黃帝城等文化景區(qū)對新時(shí)期的中華民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流等產(chǎn)生的影響，這才能夠稱之為一個(gè)完整的“三祖文化”體系。而這個(gè)體系的建設(shè)，也必定會影響海內(nèi)外同胞對中華文化根源的認(rèn)同。因?yàn)椤叭嫖幕奔仁侵腥A民族的根脈所在，又是中華文化的起源，借助這個(gè)平臺，使海內(nèi)外同胞通過祭祖歸宗等一系列活動，更好地實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外同胞的文化共享。

“三祖文化”體系建設(shè)填補(bǔ)了中華文化認(rèn)同的空白項(xiàng)。即歷史不僅僅是勝利者的歷史，歷史的參與者即是歷史的締造者?！叭嫖幕斌w系的建設(shè)、重塑的蚩尤形象正是我們黨、國家和人民正確看待歷史、客觀看待榮辱觀的一種體現(xiàn)。蚩尤作為中華民族苗、水、布依、瑤等民族兄弟姐妹敬重的祖先，在人類文明進(jìn)步史上有著不可磨滅的意義?！啊妒酚洝し舛U書》中曾記載，秦始皇一統(tǒng)天下后東巡之時(shí)，一路祭祀山川江河及八神，其中就有兵主蚩尤；漢高祖劉邦在起兵攻下沛縣后，不僅自改稱號為沛公，且主張祭祀蚩尤神。這說明秦漢之時(shí)，當(dāng)時(shí)的最高領(lǐng)導(dǎo)者都對蚩尤是尊重、崇拜而敬仰的，也說明把蚩尤看作中華先祖之一是有依據(jù)的?！盵2]“三祖文化”體系的建設(shè)，從根源上恢復(fù)了蚩尤中華民族始祖的地位，消除了中華兒女對于中華始祖說的歧義，也填補(bǔ)了中華文化認(rèn)同的空白項(xiàng)。

三、“三祖文化”體系建設(shè)發(fā)展前景

“三祖文化”從提出就具有明確的發(fā)展定位和豐富的產(chǎn)業(yè)格局，尤其是具有良好的社會效益。河北涿鹿自建成中華三祖圣地景區(qū)以來，已成功舉辦了四屆海峽兩岸三祖文化交流周及十屆冀臺(張家口)經(jīng)濟(jì)合作洽談會，逐步成為了中華民族海內(nèi)外華人血脈相連的凝聚點(diǎn)和感召點(diǎn)?！叭嫖幕斌w系建設(shè)具有如下優(yōu)勢：

(一)歷史文獻(xiàn)和民間傳說相當(dāng)豐富，有較強(qiáng)的文化基礎(chǔ)

“三祖”最早記載在距今3000多年前的《逸周書·嘗麥解》中，之后諸多歷史文獻(xiàn)都記載了黃帝、炎帝、蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)與“合符”文化。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中詳細(xì)記載了黃帝與炎帝“戰(zhàn)于阪泉之野”“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”“合符釜山，邑于涿鹿之阿”的恢弘場面。毛澤東同志在祭黃帝文中也曾指出“涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇于寧”，肯定了“三祖”時(shí)代對于中華統(tǒng)一的歷史功績。近代學(xué)者們對“三祖”的深入研究，也為“三祖文化”體系建設(shè)雛形提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

另一方面，長期以來對于“三祖”的傳說和故事廣為流傳，其中比較著名的關(guān)于黃帝的傳說、合符釜山的傳說、指南車的傳說、龍圖騰形成的傳說等等。河北涿鹿當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格、居民的衣著打扮、祭祀活動等也都或多或少保存著上古時(shí)代先民的痕跡。大量的傳說故事在民間廣泛傳播也從一個(gè)側(cè)面說明了“三祖文化”具有廣泛的民間群眾基礎(chǔ)，通過建設(shè)“三祖文化”體系可以重新構(gòu)建文化認(rèn)同。

(二)“三祖文化”品牌建設(shè)市場廣闊，有較強(qiáng)的創(chuàng)新空間

“三祖文化”品牌資源具有唯一性和壟斷性。河北涿鹿作為“三祖文化”的發(fā)祥地，現(xiàn)已建成中華合符壇、三祖堂、黃帝城、黃帝殿、蚩尤祠、炎帝廟等文化景點(diǎn)。其中，中華合符壇以56根民族柱緊緊圍繞巨型青銅雕塑“九龍騰飛”，象征著中華民族在人類歷史進(jìn)程中作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)及同宗同源的思想；三祖堂前的港澳歸根碑，也象征著海內(nèi)外華人游子對祖國故土深深的思念。同宗同源、血脈相連的中華兒女情感在逐鹿這個(gè)中華文明發(fā)源地盡情得到釋放。

但由于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒有形成強(qiáng)有力的支撐，該地區(qū)“三祖文化”產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于不完全開發(fā)的狀態(tài)。且“三祖文化”并沒有形成一整套完整的文化體系，還僅僅停留在依靠“三祖”的知名度從事一些簡單的文化活動的層面，這使得通過“三祖文化”的文化內(nèi)涵對社會、對海內(nèi)外同胞推廣中華文明、中華傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)海內(nèi)外同胞文化認(rèn)同工作都受到限制。

(三)加強(qiáng)“三祖文化”體系建設(shè)是順應(yīng)時(shí)代的要求

隨著全球化進(jìn)程的加快以及社會快速的轉(zhuǎn)型，受外來文化侵蝕，我國先進(jìn)文化和主流價(jià)值觀也受到不同程度沖擊，部分人群“文化缺失”“價(jià)值觀缺失”，一部分人極力鼓吹“意識形態(tài)多元化”和“指導(dǎo)思想多元化”，個(gè)別地區(qū)滋生擾亂社會、干擾民族團(tuán)結(jié)的事件，這些都影響著整個(gè)中華民族的復(fù)興之路。這就需要我們必須在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和完善民族精神，以達(dá)到鼓舞人、激勵(lì)人、教育人、培育人的目的[3]。加強(qiáng)“三祖文化”體系建設(shè)，傳承“三祖文化”豐富的內(nèi)涵和人文價(jià)值，正是順應(yīng)了時(shí)代的要求。

四、以“三祖文化”體系為抓手，促進(jìn)海內(nèi)外同胞文化認(rèn)同，共建和諧中華

“三祖文化”體系的建設(shè)，不僅包含了對“三祖”業(yè)績的緬懷，更包含了對中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀和文化觀的追求和探索，于海內(nèi)外同胞而言，更是一種“尋根文化”。

(一)大力挖掘“三祖文化”的品牌價(jià)值并推動其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

要充分運(yùn)用歷史文獻(xiàn)和前人研究成果，將“三祖文化”的起源、脈絡(luò)發(fā)展和歷史地位做準(zhǔn)確而詳實(shí)的研究，使其形成一套完整的文化脈絡(luò)體系，擴(kuò)大“三祖文化”的國際影響力和美譽(yù)度。以文化旅游作為新時(shí)期宣揚(yáng)“三祖文化”的切入點(diǎn)，用喜聞樂見的形式和潛移默化的方式讓人們流連于“三祖文化”圣地。

首先，將河北涿鹿縣打造成為海內(nèi)外同胞文化旅游、認(rèn)祖歸宗的首選之地?！叭嫖幕闭宫F(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，讓文化旅游參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴和文化享受，提升其文化品牌價(jià)值。其次，將河北涿鹿縣打造成為國家級愛國主義思想教育基地，突出“三祖文化”在整個(gè)國家文化戰(zhàn)略中的地位和作用。結(jié)合新時(shí)期宣揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，對“三祖文化”再提煉再創(chuàng)新，最終形成符合新時(shí)期文化發(fā)展的品牌文化。再次，將河北涿鹿縣打造成為國家文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)地區(qū)，突出“三祖文化”的民族精神和時(shí)代精神，提升“三祖文化”產(chǎn)業(yè)的核心作用，推動一批重點(diǎn)文化項(xiàng)目和文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。

(二)加強(qiáng)對“三祖文化”品牌的保護(hù)和管理，走可持續(xù)發(fā)展之路

“三祖文化”品牌要走可持續(xù)發(fā)展道路，一是要建立健全法律法規(guī)，成立專門的“三祖文化”挖掘和保護(hù)隊(duì)伍，設(shè)立專門的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，制定切實(shí)可行的保護(hù)措施，為“三祖文化”體系建設(shè)保駕抗航。二是要兼顧眼前利益和長遠(yuǎn)利益，并更加看重長遠(yuǎn)利益。加強(qiáng)監(jiān)管力度，在兼顧旅游收益的同時(shí)，不為眼前的短期利益所困，損害整個(gè)“三祖文化”的形象。三是要堅(jiān)持以“三祖文化”品牌戰(zhàn)略為核心，不斷提升其品質(zhì)，促其真正成為海內(nèi)外同胞文化認(rèn)同的結(jié)合點(diǎn)，使中華民族的文化特色成為經(jīng)久不衰的文化品牌屹立于世界舞臺。

[1]習(xí)近平談治國理政 [M]. 北京：外文出版社，2014

[2]方銘. 北京語言大學(xué)教授、中華文化研究所所長在2012年“三組論壇”上的發(fā)言(內(nèi)部稿)

[3]賈麗云.新時(shí)期培育和弘揚(yáng)中華民族精神研究[M]河北省社會主義學(xué)院科研項(xiàng)目成果集

[4]秦宣.關(guān)于增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的幾點(diǎn)思考[J].中國特色社會主義研究,2010，(6).

[5]栗志剛.精神文化的民族認(rèn)同功能[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(2).

[6]張振峰.千古文明說涿鹿三祖文化耀中華[J].中國文化報(bào),2014,(4).

[7]陳世聯(lián).文化認(rèn)同、文化和諧與社會和諧[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(3).

[8]課題組.中華“三祖”文化品牌價(jià)值提升工程研究[J].經(jīng)濟(jì)研究參考,2014,(2).

責(zé)任編輯：吳 冉

2017—03—07

閻卿(1984-)，女，張家口市社會主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)干訓(xùn)工作聯(lián)絡(luò)處副主任，主要從事地方統(tǒng)戰(zhàn)工作及文化研究；張亮亮(1983-)，男，張家口市社會主義學(xué)院教務(wù)處副主任，主要從事社會管理學(xué)相關(guān)研究。

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1009-6981(2017)03-0062-04