吳高華+遲殿鳳

摘 要 日本人具備良好的社會規(guī)則意識和井然的國民秩序，給世界人民留下了深刻的印象。而這得益于日本家庭和學(xué)校從小給兒童灌輸?shù)摹安唤o別人添麻煩”這一理念。日本兒童良好的社會規(guī)則意識的養(yǎng)成途徑包括確立明確的教育目標(biāo)和制定詳細(xì)的教育計劃及內(nèi)容兩個方面。

關(guān) 鍵 詞 中小學(xué)法治教育；日本兒童規(guī)則意識教育；不給別人添麻煩

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2017）02-00-04

規(guī)則，簡言之，是人們活動的規(guī)范。兒童社會規(guī)則意識的形成，首先要讓兒童認(rèn)識到社會上存在的各式各樣的規(guī)則，這也是所有教育的基點，正所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”。從公民個體到國家整體，都需要規(guī)則與法治。從2016年秋季起，我國義務(wù)教育小學(xué)和初中起始年級《品德與生活》《思想品德》教材名稱統(tǒng)一更改為《道德與法治》。這是對我國依法治國戰(zhàn)略的積極回應(yīng)。如何將法治教育與道德教育相結(jié)合，成為我們需要探索的課題。

日本人具備良好的社會規(guī)則意識和井然的國民秩序，給世界人民留下了深刻的印象。而這得益于日本家庭和學(xué)校從小給兒童灌輸?shù)摹安唤o別人添麻煩”這一理念。了解日本兒童規(guī)則意識教育養(yǎng)成研究，無疑會帶給我們諸多啟示。

一、“不給別人添麻煩”提出的背景及內(nèi)涵

在日本，“不給別人添麻煩”是日本國人的常識，也是很多日本家長培養(yǎng)后代追求的理想目標(biāo)。日本倡導(dǎo)的“不給別人添麻煩”的教育理念，對社會而言，造就了日本臨危不亂的“國民秩序”；對個體而言，將外在的社會規(guī)則化為主體自身內(nèi)在的德性品質(zhì)，社會規(guī)則意識也就成為成就人本身的精神追求所在。

“不給別人添麻煩”，這句話出現(xiàn)在日本小學(xué)生《社會生活教育》第一章第一節(jié)。讓別人不快、讓別人擔(dān)心、讓別人操心，都屬于“給人添麻煩”的范疇。日本人不輕易表露自己的悲哀，反而對因自己的悲哀而讓別人擔(dān)憂和牽掛表示歉意。此外，不給別人添麻煩也可以解釋日本人的忍耐力和自律精神，隨地吐痰、大聲喧嘩、插隊、亂扔垃圾等等都被視作給別人添麻煩的行為。當(dāng)這種社會行為規(guī)范變?yōu)榇蠖鄶?shù)人的自覺意識以后，少數(shù)“不拘小節(jié)”的人也會慢慢自律起來。因此，在“大地震”來臨時，“一切都很特殊，他們卻仍然排隊，有條不紊?！盵1]

許多日本家長以培養(yǎng)“不給別人添麻煩”的孩子為養(yǎng)育后代的理想目標(biāo)。日本的教育理念是：你不一定要當(dāng)?shù)谝?，但你不要給別人添麻煩。這其中包括三層含義，一是當(dāng)接受了別人的幫助時，要懂得感恩，抱歉地說聲給您添麻煩了；二是遇到問題要懂得先從自身找原因，而不是馬上怪罪于別人；三是明確自己是社會的一員，要時刻替別人著想，盡自己所能為別人提供方便?！安唤o別人添麻煩”這一目標(biāo)，貌似簡單，實則包含了許多深刻的內(nèi)涵：自立、自理、自覺、自我約束、身心健康、文明禮貌、遵紀(jì)守法，不連累他人，不干擾社會等。而這正是日本國民良好的社會規(guī)則意識形成的基礎(chǔ)。

二、日本兒童社會規(guī)則意識形成的理論基礎(chǔ)

日本道德教育傳統(tǒng)是一種三元結(jié)構(gòu)，有來自中國儒教倫理道德教育的傳統(tǒng)，也有植根于日本本土的神道教和武士道的道德教育傳統(tǒng)，還有受到西方資本主義倫理啟蒙的道德教育傳統(tǒng)，三者形成了一個動態(tài)的關(guān)聯(lián)統(tǒng)一體。盡管它們各自在日本社會發(fā)展中起到了不同的作用，但經(jīng)過彼此沖突與融合，共同構(gòu)成了日本的倫理精神和道德傳統(tǒng)。[2]正如英國比較教育學(xué)家埃德蒙·金指出的：“在日本人的日常生活中，木屐和陽傘與超現(xiàn)代的事物形影不離，而且仍然與對未來的思考不可分割?！盵3]從整體上，日本國民良好的社會規(guī)則意識的形成，依賴于社會生活環(huán)境基礎(chǔ)和正規(guī)的教育制度基礎(chǔ)。

（一）日本兒童社會規(guī)則意識形成的社會基礎(chǔ)

道德教育的目的應(yīng)當(dāng)反映個人價值的需要，但脫離社會道德教育便無從談起。我國著名教育學(xué)家吳俊升認(rèn)為，道德教育的目的，即在養(yǎng)成合于一個社會之理想的道德律之品格，即在使兒童之行為，合于理想之標(biāo)準(zhǔn)。[4]日本教育學(xué)家新渡戶稻造強調(diào)，“作為社會一員生存下去的話……，為集體要舍棄個人小我。也就是個人時刻都要做到為集體的利益讓步、去犧牲小我，不給集體添麻煩，不損害集體的利益，要保持與整體的協(xié)調(diào)?！盵5]個人服從社會，服從是個人自由的條件。對人來說，自由是對盲目、無思的物質(zhì)力的擺脫；通過反抗這些物質(zhì)力，人們獲得了強大的智力，這種力就是社會，在社會的保護下，人獲得了庇護。人通過把自己置于社會的護翼下，也使自己在某種程度上依賴于社會。[6]

兒童的價值觀主要是受周圍環(huán)境的影響，“環(huán)境的結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性”可能要比兒童自己的主動探索性更為重要。美國教育家班杜拉認(rèn)為， 人的行為的變化不是由個人的內(nèi)在因素單獨決定的， 而是由它與環(huán)境相互作用的結(jié)果來決定的。在日本，兒童從小就要學(xué)會自我服務(wù)和自我管理，自己的事情自己做，把成人社會的規(guī)則和要求滲透和貫穿于兒童成長的全過程，使兒童學(xué)習(xí)成長的過程真正成為社會化的過程。

（二）日本兒童社會規(guī)則意識形成的教育基礎(chǔ)

與其它社會系統(tǒng)相比較，教育系統(tǒng)能廣泛地概括人類文化的各個領(lǐng)域，最有條件和可能全面地、系統(tǒng)地、冷靜而深刻地批判和探索人類文化的各個方面，并對之進行具體的選擇和恰當(dāng)?shù)脑u價和控制。美國教育家杜威曾說：社會通過教育“能夠明確地表達(dá)它自己的方法和手段，因而能夠明確和有效地朝著它所希望的前進目標(biāo)塑造自身”[7]。

社會規(guī)則和日常生活規(guī)則是幼兒階段社會性教育的重頭戲，也是一直以來困擾廣大品德教師的一個難題。日本教育家松本喜一郎認(rèn)為，當(dāng)一個人步入社會時，不僅要使自己的需求得到滿足，并且不給其他共同生活的人增添麻煩，還能做出有益于整個社會的勞動?！安唤o別人添麻煩”， 這就要求兒童具有良好的規(guī)則意識。社會性的形成是有賴于教育和指導(dǎo)的，兒童的社會性發(fā)展是在與周圍人共同生活、共同交往的過程中逐步發(fā)展起來的。在幼稚園集體生活中， 他們有了集體意識；在與其他小伙伴交往中，他們逐步開始了解人際關(guān)系，慢慢地學(xué)會將來社會所必需的素質(zhì)。日本強調(diào)的是兒童在集體中相互信任，相互合作和交往，并通過集體來加強兒童的社會適應(yīng)能力。

日本《幼稚園教育要領(lǐng)》提出，“積極和朋友交往，和朋友共同感受快樂和悲傷”“看到伙伴的優(yōu)點，感受到一起活動的快樂。”教師向兒童傳授人際關(guān)系經(jīng)驗時，首先要求他們尊重別人，理解別人，在兒童期就培養(yǎng)他們彼此之間的信賴關(guān)系；在與其他兒童的共同生活和聯(lián)系中，學(xué)會如何相互合作，如何解決糾紛，讓他們逐步體驗到與人共鳴的愉快感覺。

日本的這些研究成果告訴我們，要促進兒童的社會性發(fā)展，就應(yīng)結(jié)合與某種生活內(nèi)容或生活方式相應(yīng)的社會性教育目標(biāo)，挖掘日常生活中不同活動的內(nèi)容和方式的教育價值，培養(yǎng)兒童的規(guī)則意識。[8]

三、日本兒童社會規(guī)則意識的教育養(yǎng)成途徑

“不給別人添麻煩”，為了這樣一個樸素的教育目標(biāo)，日本家長和學(xué)校在培養(yǎng)教育孩子的過程中付出了很多努力：從孩子會走路時就讓他們自己背小書包獨立行走、自己費力爬上父母的汽車，大人則“袖手旁觀”，僅以目光守護，不到萬不得已時絕不會伸手幫助孩子；在冬天讓兒童光腳在地板上玩耍，讓孩子們從兒童時期開始，冬天穿短褲、短裙，以培養(yǎng)耐寒的體魄，以及忍耐困苦的堅韌品格。從幼兒園開始，嚴(yán)格訓(xùn)練孩子們自己收拾玩具、整理房間、不隨地扔垃圾、收拾和攜帶自己用品的良好習(xí)慣，以及高舉小手（以增高目標(biāo)讓司機看見）認(rèn)定綠燈信號過馬路的行為習(xí)慣和安全意識；從小學(xué)、中學(xué)開始就開設(shè)“合宿”活動的學(xué)校教育科目，即每學(xué)期都安排幾天，讓孩子們自帶行李，集體到外地住宿、開展活動，以培養(yǎng)他們自理自助、和他人共同相處、共同生活、團結(jié)合作的團隊精神及生存能力。中小學(xué)生畢業(yè)時，學(xué)校則安排“修學(xué)旅行”，即全班同學(xué)的畢業(yè)旅行，通過到外地甚至外國的集體旅行活動，讓同學(xué)們開闊視野，在朝夕相處的日子里相互加深印象、增進友誼，鞏固和提高集體生活的能力。在大學(xué)和研究生院，為了培養(yǎng)學(xué)生們知恩圖報的道德品質(zhì)，則延續(xù)著畢業(yè)時由學(xué)生集體湊錢，宴請任課教師，并為任課教師贈送鮮花和禮品的隆重的“謝恩會”這樣不成文的傳統(tǒng)作法。

正是由于這樣從兒童時期就開始的堅持不懈的思想品德教育，今天才贏得了國際上對日本人文明禮貌程度的好評。[9]

（一）在教育目標(biāo)上，分級分重點安排進度

當(dāng)代日本學(xué)校道德教育，嚴(yán)格按照文部省規(guī)定的道德教育指標(biāo)，有組織、有計劃、有目的地加以進行。直接途徑是道德課，間接途徑有特別活動和各學(xué)科的滲透；潛在途徑包括教師人格、校風(fēng)班風(fēng)等隱性課程的影響。

道德教育的目標(biāo)是隨著社會發(fā)展而不斷變化的。20世紀(jì)90年代以來，日本小學(xué)道德教育的具體目標(biāo)為：以培養(yǎng)尊重人和社會、敬畏生命的觀點作為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有豐富的內(nèi)心世界、堅韌不拔的精神；能為發(fā)展民主文明的國家和社會及主動為推進國際社會的和平而作貢獻、有主體性的日本人，其中心是“培養(yǎng)適合于21世紀(jì)的社會生活的道德意識”。

為了能更好地實現(xiàn)道德教育目標(biāo)，日本根據(jù)兒童的發(fā)展階段來制定學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，從而使道德教育目標(biāo)與兒童發(fā)展階段相適應(yīng)。比如，將小學(xué)道德教育的內(nèi)容分為低、中、高3個階段，分別從以下四個方面闡述：關(guān)于自身，包括良好的生活習(xí)慣，堅強的意志，自主性和責(zé)任感，探索真理，發(fā)展個性；關(guān)于與他人的關(guān)系，包括理解與言行舉止，體貼他人，相互信賴，健康的異性觀，寬容與謙虛；關(guān)于與自然的關(guān)系，包括熱愛自然，豐富情操，尊重生命，人類關(guān)愛；關(guān)于個人、社會和國家的關(guān)系，包括熱愛集體，履行職責(zé)，義務(wù)與公德，正義，勤奮與奉獻，熱愛家庭，孝敬父母，尊師愛校，愛國心，熱愛鄉(xiāng)土及世界和平。

日本根據(jù)不同的年級段，將小學(xué)所必須實現(xiàn)的28個重點指導(dǎo)項目進行分工組合，分別落實到每個年級。做到按學(xué)生的年齡和理解程度安排進度，道德教育內(nèi)容循序漸進，每個年級的道德教育都有重點，有目標(biāo)。[10]以“關(guān)于與他人的關(guān)系”為例，低年級教育重點：對自己身邊的幼年和高齡者親切和善。中年級教育重點：體諒對方，待人熱情。高年級教育重點：關(guān)心別人，將心比心，尊重對方的立場，與人為善。

我國在對兒童進行規(guī)則意識教育時，可借鑒日本的做法。規(guī)則教育的內(nèi)容和目標(biāo)設(shè)定要突出連續(xù)性和可操作性，符合兒童的身心發(fā)展特征，著眼于兒童最基本的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。

（二）在教學(xué)計劃及內(nèi)容上，每周設(shè)定主題開展“心靈教育”

日本自1958年起便將道德教育作為學(xué)校的一門正式課程，道德課教學(xué)一直是學(xué)校德育的重要途徑。目前，為道德課安排的時間一般每學(xué)年34一35個小時。根據(jù)文部省1983年的調(diào)查，在日本有90%的中小學(xué)設(shè)專門的道德課[11]。

道德課每周都設(shè)定一個主題。例如，每年9月份下半學(xué)期開學(xué)第1周的主題是“生活要有節(jié)制”。教材中提供的故事是：“我”拿著媽媽給買的新魚竿去釣魚，興致所至，竟然忘記了和爸爸約好的一起去探望生病的小朋友的事。待想起時早已過了和爸爸約定的時間?！拔摇毕?，既然晚了就不去了，繼續(xù)釣魚吧。晚上回到家里，爸爸告訴“我”小朋友已經(jīng)去世了，并折斷了魚竿，說：“自己約好的事，自己不遵守，這樣的孩子不配拿魚竿”。[12]通過“我”的反思使學(xué)生們懂得，守約才能不失信于人，不給他人添麻煩、尊重他人。通過由小學(xué)到高中道德課的連貫性教育，學(xué)生明確了每一時期自己應(yīng)遵守的規(guī)則和應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)。以此為學(xué)生打下良好的道德基礎(chǔ)，并通過實踐活動逐漸得以內(nèi)化。

從20 世紀(jì) 80 年代開始，伴隨著日本經(jīng)濟的快速發(fā)展，對于在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的新一代日本兒童，學(xué)校及其家長更為注重智力開發(fā)，而忽視了精神以及價值觀的培養(yǎng)，導(dǎo)致“教育荒廢”現(xiàn)象日益嚴(yán)重。針對這一現(xiàn)象，日本學(xué)者提出要從心靈深處解決問題，提倡“心靈教育”。 1986年日本臨時教育審議會頒發(fā)的《關(guān)于教育改革的第二次咨詢報告》明確提出，中小學(xué)道德教育要以生活中的行為規(guī)范教育為核心，形成最基本的行為習(xí)慣和德行；讓學(xué)生學(xué)會“關(guān)心”，關(guān)心自己、關(guān)心自然、關(guān)心身邊的社會；特別注意培養(yǎng)學(xué)生對生活的基本態(tài)度，并且通過各種道德體驗培育起根植于學(xué)生思想深處的道德性。

“心靈教育”主要采取“體驗式”的方式進行，除了采取直接體驗大自然，開展包括郊游、運動會、文化節(jié)、各種慶典慶?；顒油猓€創(chuàng)設(shè)社區(qū)體驗活動場所，如與社區(qū)居民實施混齡運動、文化活動等，增加兒童與社區(qū)居民交流的機會；推展“體驗型學(xué)習(xí)環(huán)境”，與國土交通省、環(huán)境廳、水產(chǎn)廳、中小企業(yè)廳等合作，開展河川、漁港、森林、商店等體驗活動，以此培養(yǎng)兒童熱愛鄉(xiāng)土、國家的感情。

我們在規(guī)則意識教育中，應(yīng)借鑒日本的理念，將規(guī)則教育貫穿于現(xiàn)實生活中。在生活中讓兒童體認(rèn)遵守規(guī)則的重要性，逐步培育起遵守規(guī)則的意愿。而這是學(xué)生形成尊法守法的行為習(xí)慣，進而形成法治思維和法治信仰的基礎(chǔ)。教育只有與實際生活相聯(lián)系，才能充滿活力，減少道德教育中的“圣人化”傾向，讓兒童在現(xiàn)實生活中逐步學(xué)會做人做事。

參考文獻：

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責(zé)任編輯 毛偉娜