□蓋立濤

（1.中國人民大學哲學院北京海淀 100872；2.濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部山東濰坊 262406）

墨家的天下關懷與公共精神

□蓋立濤1，2

（1.中國人民大學哲學院北京海淀 100872；2.濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部山東濰坊 262406）

墨家有強烈的天下關懷和救世精神，主張“興天下之利、除天下之害”，把天下興亡作為自己的道德責任。墨家尚公義、重公利，主張“兼相愛，交相利”，墨家培養(yǎng)的人才就是以天下為己任的兼士。在墨教組織中，人與人不是以血緣關系為紐帶聯(lián)系在一起，而是以新的組織形式；墨教組織中也有著嚴明的紀律和嚴格的組織規(guī)范。墨家的這種天下關懷和救世精神有助于培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的公共精神，墨家的兼士可以轉變?yōu)楦挥泄簿竦墓?，墨教組織可以轉化為現(xiàn)代社團?？梢哉f，墨家在現(xiàn)代社會中，會生發(fā)出新的價值和意義，可以發(fā)展出新的面向。

墨家；天下關懷；救世精神；兼士；公共精神

由于墨家思想與中國的宗法社會存在著矛盾，墨學從漢代慢慢中絕，墨家的兼愛精神、天下關懷和救世精神也慢慢失落。建國以后，傳統(tǒng)宗法社會逐漸解體，宗法社會逐漸轉變?yōu)閱挝簧鐣８母镩_放后，我國的社會結構發(fā)生了新變化，出現(xiàn)了公共領域和公民社會。墨家有強烈的天下關懷和救世精神，墨家尚公義、重公利，墨家培養(yǎng)的人才就是以天下為己任的兼士。在墨教組織中，人與人不是以血緣關系為紐帶聯(lián)系在一起，而是以新的組織形式，墨教組織中有著嚴明的紀律和嚴格的組織規(guī)范。在社會結構發(fā)生變化的形勢下，墨家思想有沒有實現(xiàn)轉變的可能呢？墨學是否會生發(fā)出新的價值和意義呢？墨家的天下關懷和救世精神有助于培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的公共精神，墨家的兼士可以轉變?yōu)楦挥泄簿竦墓瘢探M織可以轉化為現(xiàn)代社團?？梢哉f，墨家思想在現(xiàn)代社會中，會實現(xiàn)新的轉變，也會生發(fā)出新的面向。

1 墨家的天下關懷

墨家以兼愛為價值準則，主張“興天下之利，除天下之害?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┌烟煜屡d亡，把關注民生疾苦作為自己的道德責任，墨家這種深切的天下關懷和救世情懷也讓墨家成為先秦顯學，而受到世人的推崇。

1.1 兼愛天下

墨家以兼愛為價值準則，追求符合兼愛的社會秩序。兼愛作為普遍性的價值原則，突破了血緣親疏遠近和貴賤等級之分，墨家主張“兼相愛，交相利。”（《墨子·兼愛中》）追求公義、公利，自覺承擔起兼濟天下的使命?！凹嫦鄲?，交相利”也就是仁義，“仁之實際，義之內(nèi)容，便是兼愛?！保?］270墨子主張“萬物莫貴于義，”（《墨子·貴義》）“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。”（《墨子·天志上》）“義，既然等于公的、他的、客觀的利，自然只能利公、利他、利客觀一面；而決不能歸于利私、利己、利主觀一面?！保?］71墨家對仁義作出了新的解釋，把仁義價值提升為社會遵循的根本準則，突出了仁義價值的至上性、公共性。同時，墨子之天也是仁義之天，“天欲義而惡不義”（《墨子·天志上》）。墨家兼愛天下，也就是要建立人間正義，把遵從義道作為行事的準則，建立一套符合仁義的社會秩序。

墨家的兼愛突破了血緣親疏遠近和貴賤等級之分，是普遍之愛。墨家之愛，不僅僅愛一家一國，還要兼愛天下。墨家認為行兼愛之道，才是人與人和諧相處之道?！胺驉廴苏呷吮貜亩鴲壑?，利人者人必從而利之”（《墨子·兼愛中》）。如果每個人都能愛別人，別人也會愛自己，社會才能建立起和諧的秩序。墨家主張兼愛天下，首先就要關注普通百姓的生活，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢上》）。墨家倡導人們重視公共責任，關注弱者的權利?！梆嚰词持?，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”（《墨子·兼愛下》）。最后達到的理想社會是“刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”（《墨子·天志中》）?？梢哉f，兼相愛、兼愛天下既是墨家思想的起點，也是墨家的終極理想。正是這種兼愛天下的情懷使墨家積極投身到救世的實踐中，在救世的實踐中踐行墨家的兼愛理想。

1.2 興利除害與救世情懷

墨子生活的時代，禮崩樂壞，社會無序。墨子認為：“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”（《墨子·非樂上》）?！澳訉W儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬糜財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政”（《淮南子·要略》）。墨子生于春秋晚期的亂世，墨子沒有試圖重建周代禮制，而是“背周道而用夏政”，把大禹作為取法的對象。墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此”(《莊子·天下》)。墨子取法三代圣王，而在三代圣王中，墨子最重視的就是大禹，大禹形勞天下的精神成為墨家兼愛的精神源泉，墨徒“日夜不休，以自苦為極?！薄安荒苋绱?，非禹之道也，不足謂墨”(《莊子·天下》)。墨家的兼愛精神、救世情懷就是來源于大禹形勞天下的精神，墨家以自苦為極，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛中》）。墨家把興利除害作為自己的道德責任，在興利除害的實踐中踐行墨家的兼愛理想。

春秋晚期，各諸侯國之間掠奪性的戰(zhàn)爭頻繁不已，為了實現(xiàn)興利除害的兼愛理想，墨子游說于各諸侯國，宣傳自己的“非攻”思想。墨子行十日十夜救宋的故事也是墨子救世精神的體現(xiàn)，“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤”（《墨子·公輸》）。墨子通過與公輸盤和楚王的論辯，阻止了楚國攻宋，也踐行了自己“兼愛”、“非攻”的理想。墨子主張國與國之間、家與家之間、人與人之間都應該行兼愛之道，“兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤”（《墨子·天志中》）。正是通過兼愛之道，才能建立人與人相愛相利，家與家相愛相利、國與國相愛相利的正義社會。

2 兼士與墨教

墨子的天下關懷和救世精神，也影響到了整個墨家學派，墨家培養(yǎng)的人才就是以天下為己任的兼士。墨家不同于儒家的地方在于墨家有一套墨教組織，在墨教組織中有嚴格的組織規(guī)范，在先秦儒墨爭勝中墨教組織起到了一定的作用，也為墨學奠定了獨特的思想品質(zhì)。

2.1 兼士

墨家培養(yǎng)的人才可以稱之為仁人、義士、兼士。子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛中》）。仁人與兼士就是把兼愛作為價值原則，以天下為己任，把“興天下之利，除天下之害”作為人生使命。實踐“兼愛”原則，兼愛天下，做到“無差別的愛”，平等的愛他人，使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”（《墨子·尚賢中》）。同時愛人利人，“利人乎即為，不利人乎即止”（《墨子·非樂上》）。用道義去教導他人，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢上》）。兼士是仁義價值的擔當者，是公共責任的擔當者，有力則助人，有財則分人，有道則教人，積極踐行兼愛天下的價值理想。

為了實現(xiàn)興利除害的兼愛理想，墨家以“自苦為極”，“后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非禹之道也，不足謂墨’”（《莊子·天下》）?！澳臃壅甙侔耸私钥墒垢盎鸬溉?，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓》）?！澳蛹鎼郏敺捧?，利天下為之”（《孟子·盡心上》）。墨家這種“自苦為極”“死不旋踵”的精神，成為墨家擔負公共責任，追求公共之善的精神動力。墨家培養(yǎng)的人才具有鮮明的實踐品質(zhì)，具有犧牲精神、奉獻精神和救世情懷。同時墨家克勤克儉，身體力行，反對奢靡之風，“故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足”（《墨子·辭過》）。墨家兼士的這種“自苦為極”“形勞天下”的精神使墨家成為先秦顯學，也受到了后人的推崇。

2.2 墨教

墨家不同于儒家的地方在于墨家有一套組織結構。墨教區(qū)別于傳統(tǒng)的宗族組織，墨教組織不是通過“親親之道”，而是按照職業(yè)和價值理想建立起嚴密的組織結構。在墨教組織內(nèi)部，墨教組織分工非常明確?！澳苷勣q者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成”（《墨子·耕柱》）。可以說，墨教是中國歷史上第一個民間社團?！澳业摹f書’、‘談辯’、‘從事’，本來就是以‘同門為朋’，‘同志為友’的原則組織展開的，具有統(tǒng)一的思想信仰、組織性和行動的力量。墨子死后，墨家學派進入‘巨子’時代，這一點更為突出，墨家學派內(nèi)部體制越加嚴密、組織性紀律性大為提高，統(tǒng)一思想（兼愛）、統(tǒng)一領導（尚同）、統(tǒng)一經(jīng)濟生活（交相利、通財），社團的自覺意識十分明顯，成為一種準軍事化的神秘組織。”［3］墨教組織規(guī)范意識強烈，把天志作為量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁的標準，“故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學、出言談也。觀其行，順天之意謂之善意行，反天之意謂之不善意行；觀其言談，順天之意謂之善言談，反天之意謂之不善言談；觀其刑政，順天之意謂之善刑政，反天之意謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也”（《墨子·天志》）。天下王公大人與百工從事，都需要有法可度，墨家以天志為法儀，把天志作為衡量仁與不仁的標準，墨教弟子要遵從天志，按照統(tǒng)一的思想信仰和統(tǒng)一組織來行事。方授楚先生認為“墨子人格之偉大，觀其行事可知，而墨家之組織非僅一學術團體，似革命機關，亦似后世秘密會黨；蓋組織甚密而紀律甚嚴也?！保?］125

墨教成員必須遵守“墨者之法”。墨家鉅子腹居秦時，腹之子殺人，秦惠王看在腹年老的份上，已經(jīng)“令吏弗誅”，并以“先生之年老矣，無有他子”來勸腹，但是腹還是堅持“夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹不可不行墨者之法”。于是腹“不許惠王，遂殺之”（《呂氏春秋·去私》）。腹嚴格遵從“墨者之法”，做到“忍所私以行大義”。可以看出墨教組織有著嚴明的紀律，“墨子及其嫡傳鉅子信守墨家法條，嚴正不渝，毫無通融，所謂‘言必信，行必果’，其尚義殉道的精神，與夫社會革命組織的堅強，直難使人相信?！保?］45正是這種嚴格的紀律和墨徒的犧牲精神和奉獻精神，讓墨家在興利除害的救世中貢獻出了墨家力量。

墨家重仁尚義，以道自任，為了道義能夠以身殉道，這種犧牲精神，這種為了兼愛理想共赴患難的團體意識也是其他學派所沒有的。“墨教之根本義，在肯犧牲自己?！保?］1墨教團體的宗旨是兼愛、非攻，墨教組織嚴密、紀律嚴明，有著嚴格的組織規(guī)范，墨子后學“以巨子為圣人”（《莊子·天下》），形成一個組織紀律嚴明的團體。從墨經(jīng)中可以看出，墨子后學演變?yōu)橐粋€科學共同體，轉向研究認識論、邏輯學等科學問題，并取得豐富的學術成果?！斑@種愿為特定團體共赴患難之團體意識，除墨子的人格感召外，尚有其內(nèi)在凝聚之因子，在先秦各學派之表現(xiàn)來看，墨子所引導的團體，及后來鉅子及弟子高度效忠的團體意識之表現(xiàn)，無任何一個學派能出其右?！保?］232可以說，墨教組織帶有底層勞動者結社性質(zhì)。正是通過墨教組織，通過組織的力量去踐行墨家的兼愛理想與非攻理想。

3 公共精神

墨家有強烈的天下關懷和救世精神，把天下安危作為自己的道德責任。墨家的天下關懷和救世精神與現(xiàn)代公民社會所需要的公共精神有相似之處，墨家的天下關懷可以轉化為現(xiàn)代社會所需要的公共精神，墨家的兼士可以轉變?yōu)楦挥泄簿竦墓?，墨教組織也可以轉化為現(xiàn)代社團。

3.1 公共領域

18、19 世紀歐洲由于工業(yè)文明和市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會結構發(fā)生了新的變化。特別是出版印刷業(yè)的發(fā)展，報紙業(yè)的繁榮，人們獲取信息的方式發(fā)生了根本的變化，沙龍、咖啡館的普及，人們有了交流的公共空間。哈貝馬斯認為公共領域是“一個私人集合而成的公眾的領域；但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領域反對公共權力機關自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會勞動領域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權力機關展開討論?！保?］32公共領域是“私人集合而成的公眾的領域”，公共領域不屬于政治領域，也不屬于個人領域，但又具有公共性?！肮差I域最好被描述為一個關于內(nèi)容、觀點也就是意見的交往網(wǎng)絡；在那里，交往之流被以一種特定方式加以過濾和綜合，從而成為根據(jù)特定議題集束而成的公共意見或輿論?！保?］466在哈貝馬斯看來，公共領域是“關于內(nèi)容、觀點也就是意見的交往網(wǎng)絡，”普通的民眾、知識分子能夠靈活和頻繁交換意見，通過公共交流和理性討論，形成社會共識和社會輿論。在這個過程中，也慢慢培養(yǎng)每個公民的公共意識和公共理性。

改革開放后，我國的社會結構發(fā)生了新變化，社會主義市場經(jīng)濟的建立促進了經(jīng)濟的發(fā)展，同時，市場經(jīng)濟不僅帶來經(jīng)濟的發(fā)展，還促進了整個社會結構的變化?！爸袊纳鐣I域在現(xiàn)代的轉型，或者說中國的社會現(xiàn)代化，在結構上體現(xiàn)為王朝的地域社會向民族國家的大社會的嬗變，在心理上體現(xiàn)為小共同體意識向大共同體意識的演進，也即大國的寡民意識向公民意識的演進?！保?0］中國由傳統(tǒng)政治經(jīng)濟文化一元的社會逐漸轉變?yōu)檎谓?jīng)濟文化逐漸分離的多元社會，實現(xiàn)了由單位社會向公民社會的轉型。在此過程中，逐漸出現(xiàn)了公共領域和公民社會。

在公共領域，出現(xiàn)了社會團體和具有公共意識的公民。社會團體主要是各種非政府和非企業(yè)的公民組織，包括各種行業(yè)協(xié)會、公益組織、社區(qū)組織等等。人與人結合在一起的方式也越來越多元，通過社團把人們團結在公共領域中。在公共領域中也逐漸培養(yǎng)出公民的公共意識、法治意識、權利意識、責任意識和寬容意識?？梢哉f，在公共領域中，重建著新的社會秩序。

3.2 公民與社團

在公共領域和公民社會中，逐漸產(chǎn)生了具有公共意識、法治意識、權利意識、責任意識和平等意識的公民。公民關心公共事務，具有社會責任意識，追求公共之善。在公共領域，也會產(chǎn)生各種非政府和非企業(yè)的公民組織，包括各種行業(yè)協(xié)會、公益組織、社區(qū)組織等等。黑格爾把這種公共組織稱之為同業(yè)公會，認為現(xiàn)代國家離不開市民社會中同業(yè)公會的支持，“在現(xiàn)代國家的條件下，公民參加國家普通事務的機會是有限度的。但是人作為倫理性的實體，除了其他私人目的之外，有必要讓其參加普遍活動。這種普遍活動不是現(xiàn)代國家所能常提供他的，但他可以在同業(yè)公會中找到?！保?1］248在同業(yè)公會中，市民才能得到參加普遍活動的鍛煉，也就是說同業(yè)公會是使一個人由市民邁向公民的重要環(huán)節(jié)?？梢哉f在公共領域中，公民是公共領域的主體，社會社團是公共領域的組織結構，而公共精神是公共領域的靈魂。

墨家主張人格平等，“人無長幼貴賤，皆天之臣也”（《墨子·法儀》）。這正是現(xiàn)代公民社會所需要的平等意識。墨家培養(yǎng)的具有兼愛精神、救世情懷和天下關懷的兼士，也與現(xiàn)代社會所需要的公共意識、責任意識、寬容意識相契合。兼士以兼愛為價值原則，以天下關懷為己任，把“興天下之利，除天下之害”作為人生使命，主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢上》）。可以說，墨家培養(yǎng)的兼士在現(xiàn)代社會中，可以轉變?yōu)楝F(xiàn)代公民。在現(xiàn)代社會中，一些熱愛墨家思想，秉持兼愛原則，積極參與公共事務的現(xiàn)代公民，也可以借鑒傳統(tǒng)墨教組織，成立一些研究性和實踐性的墨家社團和墨教組織，通過現(xiàn)代墨教社團，去踐行兼愛精神，參與公共活動和公共事務。

墨教不僅是具有宗教色彩的社團組織，同時也是中國最早的學術共同體①學術共同體這一概念是20世紀英國哲學家布朗依提出來的。布朗依在一篇題為《科學的自治》一文中，首次使用了“學術共同體”這個概念。他把全社會從事科學研究的科學家作為一個具有共同信念、共同價值、共同規(guī)范的社會群體，以區(qū)別于一般的社會群體與社會組織，這樣的一個群體就稱之為學術共同體。、科學共同體。墨子后學慢慢從關注社會問題轉向研究認識論、邏輯學等科學問題。在邏輯學、幾何學、幾何光學等學科都進行了深入研究，這些研究不是個人可以完成的，而是墨教團體成員共同完成，他們通過互相交流協(xié)作，創(chuàng)造出很多理論成果。可以說墨教團體是中國最早的科學共同體，是具有科學精神、創(chuàng)新精神、協(xié)作精神的共同體。這也是現(xiàn)代社會所需要的，這種創(chuàng)新精神、協(xié)作精神對國家的科學發(fā)展有著重要的意義。

3.3 公共精神

公共領域是培養(yǎng)公共精神的訓練場。在現(xiàn)代公民社會中，社會團體是公共領域的組織結構，而公共精神是公共領域的靈魂。在公共活動中，人與人需要相互關愛，需要尊重社會規(guī)范，通過加入社團參與到公共活動中?！艾F(xiàn)代國家中的個人就以公民身份建構起不同層次的群己關系，個人基于公民的各種權利支撐起公共生活的骨架，基于權利行使與義務的履行所形成的公共精神賦予公共生活以生命意義，二者共同支撐起公共生活的鮮活血肉?！保?2］公民在公共領域中關心公共事務，參與公共事務，有天下關懷，追求公共之善。

“是否具有公共精神既是衡量一個‘人’是否或能否‘成為一個人’的內(nèi)在標示，也是衡量一個民族、國家是否以及能否邁向現(xiàn)代化的根本依據(jù)，是道德主體的內(nèi)在特質(zhì)體現(xiàn)?！保?3］黑格爾也認為“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會的一個原則。”［14］197在市民社會中，個體性原則和特殊性原則成為市民社會領域的運作原則，市民社會把差別納入自身，特殊性從它沉沒的本質(zhì)中解放出來，得到獨立存在的權利，個人從傳統(tǒng)的“共同體意識”中走了出來，成為一個“精神個體”，具有了個人意識和主體意識。同時，公共精神也是衡量一個國家能否邁向現(xiàn)代化的根本依據(jù)。

墨家把天下興亡作為自己的道德責任，墨家的這種天下關懷和救世精神正是現(xiàn)代社會所需要的公共精神。現(xiàn)代社會需要公民積極參與公共活動和公共事務，而墨家的天下關懷和救世精神經(jīng)過現(xiàn)代轉變，可以轉化為現(xiàn)代公民的公共意識和責任意識。在現(xiàn)代社會中，寬容意識和仁愛精神最為重要，墨家把兼愛作為普遍性的價值原則，兼愛突破了血緣親疏遠近和貴賤等級之分，在處理人際關系時，相互關心、互相關愛?！坝辛φ呒惨灾?，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢上》）。積極承擔公共責任，同時關注弱者的生存，“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”（《墨子·非命下》），通過參與公共事務，關愛他人，幫助他人，追求良善的社會秩序，讓社會更加和諧。

墨家十分重視論辯，認為賢良之士需要“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”（《墨子·尚賢上》）。墨家重視“辯乎言談”，這與現(xiàn)代社會倡導的公共討論相通，通過公共討論，可以實現(xiàn)意見的交換。通過公共討論，也產(chǎn)生公共輿論。公共輿論可以傳達到政府決策中，推動政府對民意的把握。公共討論的過程中也在重建著普遍的道德共識，重建公共理性和公共倫理。

當前的中國社會，存在社會分化、矛盾沖突和價值觀的對抗等社會問題。墨家弘揚的兼愛精神在處理自我與他人、國與國之間的關系時，倡導相互關心、相互關愛，用愛去化解矛盾。墨家主張“興天下之利，除天下之害，”倡導“兼相愛，交相利”，追求公義、公利、公共利益。正是通過“兼相愛，交相利”才能建立一個“有力相營，有道相教，有財相分”（《墨子·天志中》）的正義社會。

公民社會需要具有公共精神的公民和社會團體。由于墨家思想與中國的宗法社會存在著矛盾，所以墨學在漢代慢慢中絕。而在現(xiàn)代的公民社會中，人與人不是以血緣關系為紐帶聯(lián)系在一起，而是一種朋友關系，這正是墨家思想與現(xiàn)代公民社會的契合之處。墨家的天下關懷和救世精神經(jīng)過現(xiàn)代轉變，可以轉化為現(xiàn)代社會所需要的公共精神，墨家的兼士可以轉變?yōu)楦挥泄簿竦墓瘢探M織可以轉化為現(xiàn)代社團。可以說，墨家在現(xiàn)代公民社會中，具有新的價值和意義，這也是墨學在當代中國可能呈現(xiàn)出的新面向。

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責任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.03.007

B824；B224

A

1004-0544（2017）03-0041-05

蓋立濤（1984－），男，山東東營人，中國人民大學哲學院博士生，中共濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部講師。