馮文全+楊慧

我國(guó)作為禮儀之邦，有著深厚的道德文化底蘊(yùn)，自古以來十分重視道德教化，在兒童的啟蒙階段尤其注重道德教育，但是當(dāng)今的學(xué)校德育質(zhì)量卻有待提高。歸根結(jié)底，這與我國(guó)的社會(huì)背景息息相關(guān)。改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立使傳統(tǒng)美德遭受到了嚴(yán)重沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行無疑要靠利益的驅(qū)動(dòng)，為追求自身利益的最大化，秉著“一切向錢看”的原則，致使社會(huì)生活中“道德滑坡”的現(xiàn)象隨處可見，假疫苗事件、毒奶粉事件日益猖獗，嚴(yán)重危害著人們的身體健康和生命安全。此外，在應(yīng)試教育愈演愈烈的情況下，純粹地追求成績(jī)、唯分?jǐn)?shù)至上的教育理念讓學(xué)校德育舉步維艱，雖然新課改在一定程度上使德育收到了成效，但是學(xué)校德育面臨的問題仍然很突出。面對(duì)學(xué)校德育問題，我們可以借鑒傳統(tǒng)蒙學(xué)中的德育思想以切實(shí)提高學(xué)校德育的實(shí)效。

一、朱熹《小學(xué)》蘊(yùn)含的德育思想

朱熹的《小學(xué)》可以說是一本典型的反映中國(guó)古代儒家道德教育思想和倫理觀念的兒童教科書，主要包括四個(gè)部分：《小學(xué)原序》《小學(xué)題辭》《小學(xué)內(nèi)篇》《小學(xué)外篇》?！缎W(xué)內(nèi)篇》是全書的主體部分，包括《立教》《明倫》《敬身》和《稽古》四卷?！读⒔獭逢U述先王所以教人之法；《明倫》說明君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的關(guān)系；《敬身》講解孩童修養(yǎng)身心的重要性和相應(yīng)遵守的規(guī)矩；《稽古》則記載古代先圣前賢的崇高德行。在《小學(xué)》整個(gè)篇幅中蘊(yùn)含著深刻的德育思想。

（一）重視實(shí)踐活動(dòng)以促成知行統(tǒng)一

傳統(tǒng)的童蒙教育注重兒童的知行轉(zhuǎn)化、知行合一。朱熹說：“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)?！泵绅B(yǎng)教育以兒童現(xiàn)有的認(rèn)知為基礎(chǔ)，靠實(shí)踐訓(xùn)練使兒童的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榱?xí)慣，這樣就避免了“知之而不行，雖敦必困”的現(xiàn)象。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！眱晌幌荣t向我們揭示出傳統(tǒng)道德教育注重把握規(guī)律性，注重對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)教育。朱熹對(duì)兒童的道德教育采取貼近日常生活的方式，使兒童在實(shí)踐中接受德育，重視選取德育典型，將“事”作為童蒙教化實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，促使兒童在日常生活實(shí)踐中培養(yǎng)道德情操。“古之小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)；愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道?！眰鹘y(tǒng)德育重視活動(dòng)在培養(yǎng)人良好道德品質(zhì)中的重要作用，通過日常的灑掃活動(dòng)，為兒童奠定“修身治心”“窮理盡性”的基礎(chǔ)。就如《童蒙須知》中提到的“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃捐潔”[1]一樣，基于孩童認(rèn)知規(guī)律教以“眼前事”的原則，使得倫理道德規(guī)范、孝親敬長(zhǎng)等抽象的道德觀念在兒童的現(xiàn)實(shí)世界中獲得了豐富的現(xiàn)實(shí)性和可操作性，也使道德情感在兒童心中逐漸萌發(fā)。

（二）重視整合多方面的影響以形成教育合力

在對(duì)兒童進(jìn)行德育的過程中，朱熹注重整合多方面的教育影響。他認(rèn)為兒童的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為是家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面作用的結(jié)果，而不是一方的職責(zé)。在朱熹看來，兒童的教育始于胎教。在《小學(xué)》中，他要求孕婦做到：“寢不側(cè)，坐不邊，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽頌詩，道正事?！痹谥匾曁ソ痰耐瑫r(shí)，朱熹認(rèn)為兒童從出生到八歲這一階段還應(yīng)重視乳母之教?！胺采?，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者，使為子師?！盵2]在家庭教育中，父母應(yīng)當(dāng)及時(shí)對(duì)兒女進(jìn)行教育，“子能食食，教以右手”；同時(shí)應(yīng)防微杜漸，不能“溺于小滋，養(yǎng)成其惡故也”。在學(xué)校教育中，首先要重視行為的養(yǎng)成，“小學(xué)者，當(dāng)其事”；其次要注重“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、養(yǎng)性”的“成智”教育，二者相輔相成。在家庭和學(xué)校之外，朱熹也重視社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童道德教育的影響，他在《小學(xué)題辭》中指出，社會(huì)“經(jīng)殘教馳”會(huì)導(dǎo)致“縱人蚩蚩，物欲交蔽”而“頹其綱”，這樣發(fā)展下去就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)中的惡，所以朱熹要求社會(huì)應(yīng)該凈化兒童道德教育的成長(zhǎng)環(huán)境，家庭教育中應(yīng)效仿“孟母三遷”，選擇有利于兒童接受正面教育的環(huán)境。

（三）重視兒童品德形成發(fā)展的規(guī)律

德育的最終目的是讓學(xué)生將社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的需要和信念，并形成良好的道德習(xí)慣，以調(diào)節(jié)自己的行為活動(dòng)。但是德育的實(shí)施要考慮到學(xué)生的自身特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行施教才可以取得預(yù)想的效果，所謂“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”。

在學(xué)校教育中，教育內(nèi)容、教育方法的選擇應(yīng)遵循兒童品德發(fā)展從他律走向自律的規(guī)律，正所謂“入小學(xué)，而教之以掃灑、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)；入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道”?！靶W(xué)”階段主要注重兒童的養(yǎng)成教育，從日常活動(dòng)中懂得愛親、敬長(zhǎng)、隆師之道，在兒童智力增長(zhǎng)的同時(shí)形成良好的道德行為習(xí)慣。同時(shí)，道德認(rèn)知有了逐步的提高，兒童才會(huì)依據(jù)自身需要和社會(huì)道德規(guī)范去行動(dòng)。兒童從他律走向自律，才會(huì)避免成人后“格不勝之患”，如果在“小學(xué)”階段不打好“圣賢”的“坯璞”，到“大學(xué)”階段再來彌補(bǔ)就很困難了，即所謂“習(xí)之易荒，覺已難悔”。教育應(yīng)遵循兒童身心的發(fā)展規(guī)律，從他律過渡到自律需要一個(gè)過程，不可能一蹴而就?！爸挥性谒傻幕A(chǔ)上，在自身行為逐漸符合社會(huì)規(guī)范時(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)向滿足個(gè)體需要的道德規(guī)范，這時(shí)對(duì)兒童進(jìn)行更高層次的道德教育才是合理的?！盵3]92

二、當(dāng)今小學(xué)德育存在的主要問題

目前我國(guó)小學(xué)德育存在著許多問題，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）“德育首位”未真正落到實(shí)處

德育為首可以說是我國(guó)古代教育的基本特征，但是現(xiàn)在很多學(xué)校和家庭都把知識(shí)學(xué)習(xí)放在首位，就連幼兒園也是這樣。眾所周知，幼兒園“小學(xué)化傾向”嚴(yán)重，不少家長(zhǎng)將孩子學(xué)會(huì)多少字、可以做多少算術(shù)題作為評(píng)價(jià)幼兒園好壞的標(biāo)準(zhǔn)，讓孩子小小年紀(jì)就背上“成績(jī)”的包袱，卻忽視對(duì)兒童進(jìn)行良好行為習(xí)慣、興趣愛好、思維品質(zhì)方面的培養(yǎng)，這實(shí)際上是舍本求末?！洞髮W(xué)》曰：“德者本也”，德育在孩子的健康成長(zhǎng)中發(fā)揮著重要作用。清朝李毓秀所作的《弟子規(guī)》中以孔子的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為中心思想[4]，充分揭示了德育的重要性；近代教育家赫爾巴特指出“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”[3]18。這些言論向我們揭示了德育在孩子成長(zhǎng)中的重要性。

（二）“宣教式”道德教育模式僵化低效

當(dāng)前小學(xué)德育基本上是僵化的“宣教式”德育模式。德育應(yīng)依存于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來，但實(shí)際上許多學(xué)校的德育只是注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行單純的品德認(rèn)知教育，卻忽視道德情感和道德行為的培育?！皩?duì)小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育，而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德和文明行為的教育”，這一諷刺意味的話向我們揭示出現(xiàn)在小學(xué)階段只是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行不切實(shí)際的道德認(rèn)知教育，沒有考慮到學(xué)生的道德情感和道德行為，導(dǎo)致小學(xué)生知行脫節(jié)，說起來一套、做起來又是另一套。如小學(xué)生會(huì)被要求戴紅領(lǐng)巾，但是老師沒有激起學(xué)生的情感共鳴，結(jié)果沒有多少學(xué)生能夠真正做到這些。而由知到行的轉(zhuǎn)化，達(dá)到知行統(tǒng)一才是最根本的解決之道。

另一方面，小學(xué)德育主要依靠上課進(jìn)行，沒有通過有效的途徑進(jìn)行品德情感的熏陶，沒有像《小學(xué)》“立教篇”中提到的“興于詩，立于禮，成于樂”那樣，依靠禮儀、音樂陶冶等途徑來進(jìn)行德育，讓學(xué)生在具體的道德情境中產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感體驗(yàn)。相反，在應(yīng)試教育的背景下，教師會(huì)千方百計(jì)地省出時(shí)間為智育讓道，兒童成天忙于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，窮于語、數(shù)、外等作業(yè)練習(xí)的實(shí)踐。

宣教式德育與應(yīng)試教育的雙重影響，使學(xué)生因缺乏品德情感的激發(fā)而難以實(shí)現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化，甚至使學(xué)校德育異化為“道德知識(shí)”的教育。

（三）道德教育缺乏實(shí)踐性和交互影響性

德育過程并不是簡(jiǎn)單的施教與受教的過程，而必須伴隨實(shí)踐活動(dòng)并接受多方面的影響。社會(huì)性的活動(dòng)和交往，既是人的思想品德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉，也是衡量和檢驗(yàn)人思想品德的試金石。[3]106但是現(xiàn)在的小學(xué)德育多是單純的施教，甚至在考試前期連這種單純的施教也銷聲匿跡了。雖然一些學(xué)校也重視開展豐富多彩的德育活動(dòng)，比如通過各種形式的報(bào)告會(huì)、班會(huì)以及參觀訪問等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)豐富德育課堂，但是實(shí)際功效卻常常受到質(zhì)疑。造成這一現(xiàn)象的根源是德育活動(dòng)流于形式，沒有考慮到學(xué)生的主體需要，沒有讓學(xué)生真正參與其中并獲得積極的道德體驗(yàn)。

同時(shí)，當(dāng)前小學(xué)德育沒有整合多方面的教育影響。學(xué)生在受教育的過程中，必定會(huì)受到多方面的影響，其中既有校內(nèi)的正式影響，又有校外的非正式影響。家庭和學(xué)校作為小學(xué)生主要的生活環(huán)境，應(yīng)協(xié)同進(jìn)行道德教育，不能把德育的任務(wù)單純地交給某一方，以免給學(xué)生造成道德認(rèn)知困惑。筆者曾聽說過這樣一件事：在學(xué)校里老師教育學(xué)生要相互幫助，關(guān)愛他人，所以一位小學(xué)生在面對(duì)視力不好的同伴時(shí)主動(dòng)把前排的座位讓給了同伴，受到了老師的表揚(yáng)，但是回到家中跟爸媽說起這事，卻被說成是“缺心眼兒”，家長(zhǎng)第二天就找到老師要求把座位換過來。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，作為認(rèn)知能力有限的小學(xué)生，很難做出正確的判斷，怎樣的行為才是道德的、高尚的，家長(zhǎng)和老師的不同做法讓學(xué)生陷入了道德認(rèn)知困境。由于小學(xué)德育缺乏多方面教育的交互影響，以致于出現(xiàn)“5+2=0”的現(xiàn)象，即學(xué)校五天認(rèn)真計(jì)劃、精心實(shí)施的道德教育抵不過家庭里兩天的熏染。

（四）他律式道德教育內(nèi)外轉(zhuǎn)化脫節(jié)

學(xué)校開展德育活動(dòng)必須遵循青少年兒童品德形成的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)代道德教育家布爾認(rèn)為，兒童在8-12歲這一階段，道德主要受外因與內(nèi)因兩方面影響，青少年的品德行為大體可以分為他律道德和自律道德兩類。但是在當(dāng)下小學(xué)常規(guī)的德育過程中，學(xué)生處于完全的他塑地位，被動(dòng)地接受鍛鑄與形塑，機(jī)械式地接受老師制定的條條框框卻不知為什么要這樣做，導(dǎo)致道德教育收效甚微，出現(xiàn)大量的道德問題?！皩?duì)學(xué)生進(jìn)行德育的過程中，立足于“禁止”和“防堵”，運(yùn)用批評(píng)懲罰手段，很難使學(xué)生處于主體地位去內(nèi)化相關(guān)的社會(huì)道德規(guī)范?！盵5]在低年級(jí)小學(xué)生階段，這種方式或許是必要的，因?yàn)槿瞬唤?jīng)由他律性訓(xùn)練就不能形成自律品德，合適的道德他律甚至是形成道德自律的重要途徑與前提條件，但是在整個(gè)小學(xué)階段，老師們一直使用著他律手段，就會(huì)嚴(yán)重影響兒童自律道德的形成。事實(shí)上，隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童道德經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，品德認(rèn)知不斷加深，兒童會(huì)逐漸學(xué)會(huì)自主評(píng)價(jià)。

三、《小學(xué)》德育思想對(duì)當(dāng)下小學(xué)德育變革的啟示

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)小學(xué)德育出現(xiàn)的問題，富有批判性和創(chuàng)造性地運(yùn)用《小學(xué)》德育思想以做到古為今用，對(duì)于深化小學(xué)德育改革以提高學(xué)校德育實(shí)效性有著重要意義。

（一）運(yùn)用“認(rèn)知協(xié)調(diào)理論”，逐漸提高學(xué)生品德水平

當(dāng)前，學(xué)校道德教育往往采用硬性說教的方式，教師直接向同學(xué)發(fā)號(hào)施令，不顧及學(xué)生的主體性，企圖一蹴而就達(dá)到理想的道德境界。這樣“簡(jiǎn)單粗暴”的方式是不會(huì)促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的，因?yàn)橐罁?jù)心理學(xué)研究結(jié)果，人們往往會(huì)拒絕違反其意愿的要求。在小學(xué)德育過程中，我們應(yīng)根據(jù)小學(xué)生心理認(rèn)知的特點(diǎn)，以“基礎(chǔ)道德標(biāo)準(zhǔn)”為基本要求，然后再逐步提高?！缎W(xué)》內(nèi)篇小學(xué)序中寫道：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)；愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道。皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)?！碑?dāng)今小學(xué)應(yīng)借鑒《小學(xué)》做法，對(duì)小學(xué)生提出諸如講衛(wèi)生、互助友愛等基礎(chǔ)道德標(biāo)準(zhǔn)，然后在此基礎(chǔ)上逐步提高對(duì)學(xué)生的品德要求以內(nèi)化相關(guān)的社會(huì)道德規(guī)范。

（二）尊重學(xué)生的主體性，重視品德提升的內(nèi)在動(dòng)力

傳統(tǒng)“就范式”的德育使學(xué)生唯命是從，學(xué)生不清楚自己的需要，只是被動(dòng)接收有關(guān)道德教育的知識(shí)，學(xué)生作為主體性的存在在教育過程中被忽視了。學(xué)生作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，應(yīng)該在實(shí)踐中自主地調(diào)節(jié)自己的行為并完善自己的品德，在這其中，同伴交往是最有效的交往方式。同伴的及時(shí)反饋，可以幫助兒童調(diào)整自己的行為，幫助他們提升道德判斷能力?！缎W(xué)》中提到的“朋友之際，欲其相下不倦，故于朋友之間，主其敬者，日相親與，得效最速”，向我們揭示出同伴在兒童品德形成中的重要作用。美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格認(rèn)為：“學(xué)生道德判斷能夠理解和同化高于自己一個(gè)階段同伴的道德判斷，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德判斷?！盵6]因此，在德育過程中應(yīng)尊重學(xué)生品德建構(gòu)的主體性，重視學(xué)生品德提升的內(nèi)在動(dòng)力，這種內(nèi)化的道德規(guī)范遠(yuǎn)比老師的“禁止式”的他律道德模式更有效果。

（三）關(guān)注學(xué)生情感需要，重視德育中的情感效應(yīng)

當(dāng)下學(xué)校德育方法單一，硬性說教幾乎成為德育的主要手段。在德育過程中缺乏師生間的情感交流，忽視學(xué)生的情感需要。而恰恰情感能促使人產(chǎn)生某種行為傾向，心理學(xué)上的“皮格馬利翁效應(yīng)”向我們揭示出情感的魅力：傾注真情去教育一個(gè)人，就會(huì)取得成功。情感是促進(jìn)學(xué)生品德建構(gòu)的催化劑，如果在德育過程中，教師缺乏感情的投入，只是例行公事地教授學(xué)生道德規(guī)范，那么又怎能激發(fā)學(xué)生的品德情感、形成學(xué)生的良好德行呢？所以，要想達(dá)到預(yù)期的目的，教師應(yīng)該以情促行，與學(xué)生形成情感上的共鳴。此外，要綜合運(yùn)用多種德育方法進(jìn)行德育。德育方法并不是一成不變的，《王制》中說“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士”，意思是培養(yǎng)士可借助詩書禮樂等多途徑進(jìn)行。作為教育者，要善于根據(jù)學(xué)生的具體情況靈活運(yùn)用情感激勵(lì)法等多種德育方法提高德育的實(shí)效性。

（四）德育要生活化

“道德教育產(chǎn)生于生活中，存在于生活中。道德教育是為人的生活服務(wù)的，不是異化于生命之上的強(qiáng)制與約束?！盵8]當(dāng)前的學(xué)校德育，往往立足于“禁止”和“防守”，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的過程中有時(shí)還會(huì)以“罰”代教、以“斥”代教，這樣的手段下雖然即時(shí)效果明顯，但不會(huì)持久。教育是生活的過程，在德育過程中，教師可利用一些有益的生活形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，比如角色扮演型的教育以及帶學(xué)生參觀“德育基地”等活動(dòng)，這些都是德育生活化的有益途徑。在確保學(xué)生安全的情況下，應(yīng)盡可能多地讓學(xué)生接觸生動(dòng)、豐富的社會(huì)生活。就如《小學(xué)》中提到的那樣，要讓學(xué)生盡可能在生活中做力所能及的“灑掃”之事，在生活實(shí)踐中體悟道德規(guī)范。

（五）德育要常抓不懈

德育不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，不是突擊式地抓典型來教育一番，其是一個(gè)長(zhǎng)期甚至是反復(fù)的過程，需要教育者持之以恒、耐心細(xì)致地教育學(xué)生，這就要求教師要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生思想行為的反復(fù)，善于反復(fù)抓，實(shí)時(shí)告誡學(xué)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道理，正視學(xué)生的品德行為，及時(shí)幫助學(xué)生進(jìn)行糾正。當(dāng)然良好品德的養(yǎng)成并不是一朝一夕的事，《中庸》記載“君子之道，譬如遠(yuǎn)行，必自邇；譬如登高，必自卑”[7]，《小學(xué)》也提到“君子教人有序，先傳以小者、近者，而后教以大者、遠(yuǎn)者”。作為教育者應(yīng)持之以恒地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，而且應(yīng)由近及遠(yuǎn)、由低級(jí)到高級(jí)循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成。

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【馮文全，西華師范大學(xué)教育學(xué)院黨委書記，教授；楊慧，西華師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生】

責(zé)任編輯/趙 庭