摘 要 我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族文化間的關(guān)系是相互輔助、相互影響的辯證關(guān)系，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式主要分為嵌入式和內(nèi)生式兩種。只有少數(shù)民族文化與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有效結(jié)合，才能促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族持續(xù)健康發(fā)展。本文介紹了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，探究了民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與民族文化間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式 民族文化

一、前言

如今，隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展水平的不斷提高，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也得到了顯著進(jìn)步。但是，我國(guó)少數(shù)民族在發(fā)展的過(guò)程中，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)系存在一定問(wèn)題，一定程度上阻礙了少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)程，不利于少數(shù)民族的繁榮。因此，探究少數(shù)民族文化與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)與民族文化的辯證關(guān)系

首先，民族文化引導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)。民族文化屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，由于民族環(huán)境的不同，進(jìn)而民族文化具有多樣性，民族文化在思想觀念、價(jià)值取向、道德情操、選擇方法等方面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起著重要的引導(dǎo)作用，一定程度上決定了人們的消費(fèi)行為，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。其次，民族經(jīng)濟(jì)是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是在人的作用下展開(kāi)的，并且經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們各種活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們以勞動(dòng)的方式來(lái)滿足自身的生活需要以及發(fā)展需要。在此基礎(chǔ)上，民族文化得以產(chǎn)生并發(fā)展，而民族經(jīng)濟(jì)是民族文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)相互影響。民族文化在民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，為民族經(jīng)濟(jì)指引方向，二者相互作用、相互促進(jìn)，在促進(jìn)少數(shù)民族繁榮方面發(fā)揮著重要作用。[1]

三、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式

（一）嵌入式

少數(shù)民族實(shí)行嵌入式發(fā)展方式是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下通過(guò)國(guó)家的大力開(kāi)發(fā)和資金支持而進(jìn)行的粗放式發(fā)展方式，粗放式發(fā)展方式一定程度上忽視了經(jīng)濟(jì)效益，過(guò)度追求發(fā)展速度以及發(fā)展數(shù)量。嵌入式發(fā)展方式，首先以外來(lái)資金作支撐，其發(fā)展資源由政府提供，發(fā)展中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益與當(dāng)?shù)匕l(fā)展無(wú)關(guān)；其次，以國(guó)際市場(chǎng)為依托，產(chǎn)品主要流入國(guó)際市場(chǎng)；最后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快，有效調(diào)整了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。[2]

（二）內(nèi)生式

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)實(shí)行內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，即以國(guó)內(nèi)市場(chǎng)為依托，對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的依賴性相對(duì)于國(guó)外市場(chǎng)來(lái)說(shuō)較大，進(jìn)而一定程度上有利于對(duì)突發(fā)的市場(chǎng)波動(dòng)產(chǎn)生有效的抵抗能力。內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)主體勞動(dòng)者的悟性較高、觀念較新、思維較活躍；內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展有選擇地接受政府扶持和資助；內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分發(fā)揮本區(qū)域內(nèi)的資源，合理實(shí)現(xiàn)資源配置。[3]

四、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與民族文化的關(guān)系

（一）嵌入式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與民族文化的關(guān)系

少數(shù)民族嵌入式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與少數(shù)民族文化的發(fā)展不相適應(yīng)，二者關(guān)系不協(xié)調(diào)的原因主要包括三方面。第一方面，少數(shù)民族的文化形態(tài)較為落后。少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化形態(tài)主要經(jīng)歷了氏族文化、部落文化、奴隸制嚴(yán)重壓迫文化、封建文化、官僚文化以及小農(nóng)文化。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化形態(tài)經(jīng)歷的時(shí)間較長(zhǎng)。第二方面，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理。少數(shù)民族地區(qū)主要以農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為主，現(xiàn)代工業(yè)所占比例極小，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式較單一，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展其經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐逐漸加快，現(xiàn)代工業(yè)比例逐漸上升。第三方面，少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型落后。少數(shù)民族向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時(shí)間較長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型過(guò)程較復(fù)雜，傳統(tǒng)的個(gè)性特征鮮明。二者不相適應(yīng)的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三方面，第一，在財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度的影響下，少數(shù)民族地區(qū)形成了固化的思維模式，少數(shù)民族地區(qū)人們的依賴性、等待性、索取性在逐漸加強(qiáng)；第二，少數(shù)民族的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，進(jìn)而在一定程度上制約了本民族經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展；第三，傳統(tǒng)的文化形態(tài)依然殘留，進(jìn)而不利于少數(shù)民族地區(qū)的均衡發(fā)展，不利于商業(yè)資本的有效轉(zhuǎn)化，進(jìn)而造成了剩余商品的過(guò)度浪費(fèi)。

（二）內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與民族文化的關(guān)系

內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，實(shí)行內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有利于促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展。為了少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，首先要加強(qiáng)民族文化的自覺(jué)性和自信心；其次，要加強(qiáng)民族文化現(xiàn)代化。民族文化的自覺(jué)性和自信心：首先，勞動(dòng)者作為少數(shù)民族的主體，要相應(yīng)提高自身的覺(jué)悟性，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，及時(shí)進(jìn)行觀念創(chuàng)新、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)。與此同時(shí)，勞動(dòng)者要通過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)提高自身的勞動(dòng)技能，通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)提高自身的知識(shí)水平、豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備。其次，要樹(shù)立科學(xué)、合理的社會(huì)主義民族觀，進(jìn)而在民族觀的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。最后，強(qiáng)化民族文化的自覺(jué)性和自信心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造品牌意識(shí)，進(jìn)而樹(shù)立民族文化自信心。民族文化現(xiàn)代化：首先，要以中華文化為發(fā)展主體，弘揚(yáng)中國(guó)民族文化精神，強(qiáng)化中國(guó)民族文化價(jià)值觀念，進(jìn)而加強(qiáng)在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，豐富主體意識(shí)。其次，樹(shù)立核心價(jià)值觀，加強(qiáng)少數(shù)民族人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的掌握和理解，并將價(jià)值觀念深入人心，進(jìn)而引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。然后，傳承優(yōu)秀的民族文化，對(duì)民族文化適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。最后，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)文化理念，進(jìn)而充實(shí)本民族文化，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展。[4]

五、結(jié)語(yǔ)

要想提高少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)水平、優(yōu)化少數(shù)民族的生活質(zhì)量，首先要加快我國(guó)少數(shù)民族文化現(xiàn)代化的步伐，進(jìn)而為促進(jìn)少數(shù)民族繁榮實(shí)行適合少數(shù)民族發(fā)展的內(nèi)生式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力。

（作者單位為湖北民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）

[作者簡(jiǎn)介：吳尚謙（1985—），女，湖北咸豐人，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)。]

參考文獻(xiàn)

[1] 馬琴.民族文化對(duì)中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)引——以古丈縣斷龍山鄉(xiāng)田家洞村土家族為例[J].貴州民族研究，2014（06）：125-128.

[2] 彭兵，陳旭堂.發(fā)展滯后、國(guó)家擔(dān)當(dāng)和路徑選擇：少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].浙江學(xué)刊，2015（02）：215-219.

[3] 廖國(guó)一.新形勢(shì)下環(huán)北部灣少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)策研究[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（06）：64-69.

[4] 呼斯靈.試論生態(tài)文化在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性——以蒙古族生態(tài)文化為例[J].內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟(jì)，2016（13）：57-59.