任學(xué)鋒+柳太波

摘 要：文章通過文獻資料法，對近年來武術(shù)功法的相關(guān)研究進行了初步整理與分析，闡述了武術(shù)功法的概念、內(nèi)容與分類的研究現(xiàn)狀以及武術(shù)功法的功能、價值。認(rèn)為：武術(shù)功法是為掌握和提高武術(shù)套路和格斗技術(shù)，誘發(fā)武技所需的人體潛能，圍繞提高身體某一運動素質(zhì)或鍛煉某一特殊技能而編組的專門練習(xí)。武術(shù)功法內(nèi)容豐富，目前沒有統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)，在不同的分類標(biāo)準(zhǔn)下會出現(xiàn)不同的分類結(jié)果；武術(shù)功法除了具有突出的技擊價值外，還具有健身、娛樂、教育、競賽、經(jīng)濟等多方面價值。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 武術(shù)功法 功夫 功法運動 技擊 價值

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）12—0025—03

1 引言

技擊是中國傳統(tǒng)武術(shù)的核心本質(zhì)，習(xí)武的最初目的就是為了提高技擊能力、在實戰(zhàn)對抗中收獲預(yù)定的技擊效果。技擊能力指的是在對抗過程中所展示出來的速度、力量、靈敏性、準(zhǔn)確性、打擊效果等綜合能力。而要想獲得并提高這種技擊能力必須通過武術(shù)的功法練習(xí)來實現(xiàn)。功法練習(xí)可以有效地增強習(xí)武者的功力，而只有累積了深厚的功力才能擁有上乘的武功造詣，才能具有高超的技擊能力。拳諺有云“千招會不如一招精”“千招千有解，萬招萬有解，一快無招解”“一力降會”等說的就是這個道理。

近代以來，隨著武術(shù)界對武術(shù)“唯技擊論”的批判和武術(shù)體育化的社會需要，使武術(shù)進入了“唯套路”的發(fā)展階段。在西方競技體育思想的指引下，競技武術(shù)的“高、難、美、新”卻將武術(shù)與其核心本質(zhì)逐漸剝離。隨著眾多學(xué)者對武術(shù)發(fā)展困境的思考，武術(shù)功法又重新引起了人們?nèi)找鎻V泛的關(guān)注。2004年和2005年，國家體育總局武術(shù)運動管理中心相繼在廣東省的佛山、深圳舉辦了第1屆和第2屆“全國武術(shù)功力大賽”。然而，在武術(shù)功法的社會價值得到重新認(rèn)可和提倡的同時，關(guān)于武術(shù)功法的理論研究卻依然比較稀缺。

本文檢索了近年來關(guān)于武術(shù)功法研究的相關(guān)論著，對武術(shù)功法的概念、武術(shù)功法的內(nèi)容與分類、武術(shù)功法的功能與價值研究三個方面進行初步的分析與整理。

2 關(guān)于武術(shù)功法概念的研究

武術(shù)功法概念的相關(guān)研究主要出現(xiàn)在各類教材、辭書和論文中，如康戈武的《中國武術(shù)實用大全》（辭書）、蔡仲林等人的《武術(shù)》（教材）、周偉良的《傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練論澤》（論文）、等。周偉良先生在《傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論論繹》的論文中，將武術(shù)功法闡釋為“有關(guān)武技能力的訓(xùn)練方法”，認(rèn)為“練功”的意思就是“功法訓(xùn)練”[1] 蔡仲林、周之華在其主編的教材《武術(shù)》中，將武術(shù)功法定義為“以單個動作為主進行練習(xí)，以達到健體或增強某方面體能的運動”。迄今為止，對武術(shù)功法的解釋和定義較為全面系統(tǒng)的是康戈武先生在他《中國武術(shù)實用大全》一書中的提法，他將“武術(shù)功法”定義為：“為掌握和提高武術(shù)套路和格斗技術(shù)，誘發(fā)武技所需的人體潛能，圍繞提高身體某一運動素質(zhì)或鍛煉某一特殊技能而編組的專門練習(xí)?！?[2]

另外，與武術(shù)功法意思相近的詞語也有必要進行適當(dāng)?shù)膮^(qū)別，例如“功”“功力”“功夫”等。

《中國武術(shù)大辭典》中將“功”解釋為四層含義：一指器械尖利，二指功夫、武功，三指基本功，四指能量轉(zhuǎn)換的基本物理量。武術(shù)諺語云：“手、眼、身、法、步，精神、氣力、功”，“練拳不練功，到老一場空”，“緊了崩，慢了松；不緊不慢才出功”，“一日練一日功，一日不練十日空”。以此來看，“功”的含義和用法自古使用的比較靈活，正如周偉良先生在其博士論文《傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論論繹》中所說：“武術(shù)中所謂‘功是功夫或功法的簡稱，在傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中，‘功是個使用頻率很高的詞匯，人們往往根據(jù)各自的語言習(xí)慣，在不同的范圍內(nèi)使用該詞?！?/p>

關(guān)于“功力”，康戈武先生在接受《中華武術(shù)》雜志記者采訪時指出：所謂“武術(shù)功力”可理解為“通過武術(shù)鍛煉獲得的運動能力和專門技能所達到的程度”。楊慧婷則認(rèn)為，武術(shù)功力是指“通過功法練習(xí)所達到的某種武術(shù)專門練習(xí)的技能水平”。不難看出，“功力”指的是通過練習(xí)所達到的成都和水平，此與“功法”的含義有明顯不同。

關(guān)于“功夫”的概念，解釋相對全面和深刻的是阮紀(jì)正先生，他指出，傳統(tǒng)武術(shù)所說的“功夫”有力量的因素而不能全部歸結(jié)為力量，有技術(shù)的因素也不能全部歸結(jié)為技術(shù)；它既包含了整個的練功過程，又包含了力量和技術(shù)在內(nèi)的人和環(huán)境的雙向發(fā)展，既包含了練功者的智慧、道德、個性特征、應(yīng)變能力和人性修養(yǎng)，也包含了對“天地精華”的攝取和對環(huán)境條件的利用，具有所謂“天時、地利、人和”及“天人合一”的特征。[3]可見“功夫”是一種對結(jié)果的表述，與“武術(shù)功法”有著明顯不同的含義。

“功法運動”是一個既與“武術(shù)功法”密切相關(guān)，又與之較易混淆的概念。近年來，隨著功法運動的悄然興起，與功法運動相關(guān)的學(xué)術(shù)研究也不斷增多。然而梳理這些研究時發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者將武術(shù)功法等同于功法運動，并將二者混用。楊慧婷等在《武術(shù)功法運動與武術(shù)功力的概念辨析》一文中表述：“武術(shù)功法運動是指以單類動作為內(nèi)容，以單一練習(xí)為形式，具有防身、健身、表演等功能，以提高某種技擊能力為最終目標(biāo)的專門練習(xí)總和?！Ψㄟ\動屬于武術(shù)，技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性，所以技擊對功法運動有著特殊的規(guī)定性，失去了技擊涵義的功法運動也就失去了其武術(shù)屬性，也就不叫武術(shù)功法了”。王東在《武術(shù)功法運動教學(xué)與訓(xùn)練研究》一文中提到：“功法運動是武術(shù)三大運動形式之一，武術(shù)功法古已有之，是武術(shù)中基本的練習(xí)或鍛煉方法，現(xiàn)代武術(shù)界將其定義為： 以掌握和提高武術(shù)套路和格斗技術(shù)、誘發(fā)武技所需的人體潛能為目的，圍繞提高身體某一運動素質(zhì)或鍛煉某一特殊技能而編排的專門練習(xí)。即宏觀地看武術(shù)功法運動體系包含的廣博內(nèi)容，即全身各部位進行鍛煉的方法?！憋@而易見，以上學(xué)者在表述上將“武術(shù)功法”等同于“功法運動”，對兩個詞語的出現(xiàn)了混用。邱丕相教授和周偉良教授分別給“武術(shù)”做了如下界定，既武術(shù)是“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以具有技擊內(nèi)涵的動作為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要表現(xiàn)形式的民族體育”和“武術(shù)是以套路、格斗及功法為內(nèi)容，并體現(xiàn)中華民族技擊之道的傳統(tǒng)體育活動”?？梢妰晌唤淌趯⑽湫g(shù)功法表述為武術(shù)的“表現(xiàn)形式”和“內(nèi)容”，而不是“運動形式”。正如邱丕相教授所認(rèn)為的：“武術(shù)運動”不能替代“武術(shù)”一樣，“功法運動”也必然不等同于“武術(shù)功法”。

綜上所述，“武術(shù)功法”是為掌握和提高武術(shù)套路和格斗技術(shù)，誘發(fā)武技所需的人體潛能，圍繞提高身體某一運動素質(zhì)或鍛煉某一特殊技能而編組的專門練習(xí)。是中華武術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容之一，與相近的概念如功、功夫、功力、功法運動等既有區(qū)別又有聯(lián)系。然而由于以往對武術(shù)功法概念的理解和把握比較模糊，武術(shù)功法相關(guān)概念混用現(xiàn)象比較嚴(yán)重。

3 關(guān)于武術(shù)功法內(nèi)容與分類的研究

從現(xiàn)有研究對武術(shù)功法的分類來看，存在著標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)--的問題，而不同的分類標(biāo)準(zhǔn)又有不同的分類方法。有的“練什么”為標(biāo)準(zhǔn)，將武術(shù)功法分為柔功、耳功、眼功等；有的“用什么練”為標(biāo)準(zhǔn)，將武術(shù)功法以練習(xí)的器具命名，如石鎖功、吊袋功等；有的以“怎么練”劃分，將武術(shù)功法分為拔樁功、點石功、卷棒功等；還有的以“練成什么”為標(biāo)準(zhǔn)，將武術(shù)功法分為鐵膝功、一指禪功、鐵頭功等?？梢姡瑯?biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一造成的分類結(jié)果也不同，導(dǎo)致分類的混亂不清。正如西方學(xué)者艾弗雷德·庫恩對事物分類的看法，“對事物進行分類的方法是很多很多的”，“從絕對意義上講，沒有任何更好的分類體系”。

但是為了更好的認(rèn)識和研究武術(shù)功法，筆者認(rèn)為武術(shù)功法的分類應(yīng)該把握其本質(zhì)特征，以武術(shù)功法對習(xí)武者的作用為出發(fā)點，兼顧武術(shù)功法的總體性。如：民國時期萬籟聲所著的《武術(shù)匯宗》中將武術(shù)功法分為內(nèi)、外、輕三類。內(nèi)，既內(nèi)功，是指講究“以氣為本”“以內(nèi)充盈”的氣功；外，既練筋、骨、皮的硬功，諸如鐵砂掌、鷹爪功之類；輕，既輕功，其功能特點是“能起數(shù)丈之高”，或是“能履水面”。[4] 類似分類方法，金恩鐘在《少林屯十二藝練法》中將各種功法分為軟功、硬功、內(nèi)功和外功四種。

然而，筆者認(rèn)為目前最為全面和合理的分類當(dāng)屬康戈武先生在《武術(shù)功法運動教程》中對武術(shù)功法的分類，他按照鍛煉方式和鍛煉效果的不同，將武術(shù)功法分為柔功、硬功、輕功、內(nèi)功和感知功五類。[5] “柔功”是以提高肢體關(guān)節(jié)活動幅度及肌肉舒縮性為主的柔韌性練習(xí)方法；“內(nèi)功”是鍛煉“意”“氣”“勁”“形”，使其能成完整一體的練習(xí)方法；“硬功”是增強肢體的攻擊力度和抗擊打能力的練習(xí)方法；“輕功”是發(fā)展人體平衡能力和翻騰奔跑能力的練習(xí)方法；“感知功”是增強身體神經(jīng)系統(tǒng)靈敏性，提高身體反應(yīng)能力的練習(xí)方法。

4 關(guān)于武術(shù)功法功能與價值的研究

“練拳不練功，到老一場空”，這句話充分顯示了武術(shù)功法在習(xí)武過程中的重要作用。有學(xué)者認(rèn)為各拳種流派的功法才是傳統(tǒng)武術(shù)的根本與核心。如毛明春所說：“武術(shù)功法是個龐大深奧的體系，它才是中國傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)在的本質(zhì)的東西，是中國武術(shù)功夫訓(xùn)練的基本事項?！?[6]

有學(xué)者就武術(shù)功法對競技武術(shù)的價值進行了分析，如王會青通過對傳統(tǒng)武術(shù)功法內(nèi)容形式的研究，認(rèn)為：“傳統(tǒng)武術(shù)功法對競技武術(shù)套路和散打的訓(xùn)練有促進和加強作用；以傳統(tǒng)武術(shù)功法運動的內(nèi)容作為訓(xùn)練和比賽的準(zhǔn)備活動，對運動員比賽時穩(wěn)定發(fā)揮有積極作用?！?[7]

也有學(xué)者對武術(shù)功法的健身價值進行了研究，如郭興偉認(rèn)為：“作為武術(shù)重要內(nèi)容的功法運動，不但能夠提高練習(xí)者基本的身體素質(zhì)和整體的健康水平，達到以內(nèi)促外、內(nèi)外具練的健身效果，而且能夠促進練習(xí)者心理水平的提高和意志力的增強。武術(shù)功法的健身價值，符合現(xiàn)代社會人們對健身的需求。為了使功法運動能更好地為人類的健康服務(wù)，應(yīng)該加強武術(shù)功法的科學(xué)研究和推廣工作?！?[8] 還有學(xué)者在武術(shù)功法對于武術(shù)本身的價值方面做了研究，朱永飛認(rèn)為，作為武術(shù)三種形式之一，功法在武術(shù)技術(shù)傳承中具有重要價值。主要表現(xiàn)在四個方面：（1）武術(shù)功法是武術(shù)技術(shù)傳承的基礎(chǔ)；（2）武術(shù)功法還體現(xiàn)了武術(shù)“內(nèi)外兼修”的思想；（3）武術(shù)功法是武術(shù)技術(shù)從“假想”攻防到實戰(zhàn)的“橋梁”；（4）武術(shù)功法凝聚著優(yōu)秀的武術(shù)技術(shù)招式。[9]

張學(xué)生等從武術(shù)功法發(fā)展的歷程著手，從哲學(xué)的角度，分析武術(shù)了武術(shù)功法在不同的發(fā)展時期的不同價值。他認(rèn)為：武術(shù)功法的發(fā)展歷程分為形成期、發(fā)展初期、潛發(fā)展期、新發(fā)展期。武術(shù)功法最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國，發(fā)展到明代，已經(jīng)基本成形。這一時期的武術(shù)功法“都是為了提高身體的擊打或抗擊打能力”以達到“大則可以立功業(yè)，小則可以保身家”的技擊目的。因此，武術(shù)功法在這一時期的主要價值就是提高習(xí)武者的技擊能力。清代至民國時期是武術(shù)功法發(fā)展的初期?！半S著軍隊火器裝備的盛行，武術(shù)逐漸退出軍陣進入民間。武術(shù)各拳種流派都注重運用內(nèi)功的方法來提高鍛煉效果，拓展鍛煉價值，……使武術(shù)功法的健身價值日益被人們所重視”。這一時期武術(shù)功法的價值由形成期單一的技擊價值，向技擊價值和健身價值并行的方向發(fā)展。新中國成立至八十年代末是武術(shù)功法的潛發(fā)展期。作者之所以稱之為潛發(fā)展期是因為“在這一時期，武術(shù)功法被歸屬于套路練習(xí)和對抗練習(xí)之中，致使武術(shù)這一重要練習(xí)形式的‘功法運動長期被游離于武術(shù)概念之外。”“在這一階段，作為武術(shù)重要組成部分的功法形式，只是附屬于套路或格斗項目，成為其內(nèi)容的一部分。此時，功法也是為了套路和格斗服務(wù)，其價值也就體現(xiàn)在健身和技擊兩個方面”。二十世紀(jì)九十年代以來，武術(shù)功法進入新的發(fā)展時期。這一時期武術(shù)功法這一運動形式逐漸得到武術(shù)學(xué)者的認(rèn)可，以武術(shù)功法為主要內(nèi)容的全國武術(shù)功力比賽順利舉行，武術(shù)功法重新受到社會各界的關(guān)注。作者認(rèn)為這一時期武術(shù)功法的價值主要體現(xiàn)在健身價值、競賽價值。[10]

武術(shù)功法的概念雖于近代才被提出，但武術(shù)功法本身伴隨中華武術(shù)發(fā)生發(fā)展，并在不同歷史時期展示著不同的社會價值。不同的社會歷史階段對武術(shù)功法的不同影響決定著武術(shù)功法的價值定位，在當(dāng)今社會，武術(shù)功法在突出技擊價值以外，還將在全民健身、教育、休閑、市場經(jīng)濟的需求下，展現(xiàn)出更多的健身價值、娛樂價值、教育價值、競賽價值、經(jīng)濟價值等，研究武術(shù)功法的當(dāng)代功能與價值對更好地繼承和發(fā)展武術(shù)功法具有積極的意義。

參考文獻：

[1]周偉良.傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論論譯[D].上海體育學(xué)院，2000.

[2]康戈武.中國武術(shù)實用大全[M].北京：今日中國出版杜，1995：22.

[3]阮紀(jì)正.中國傳統(tǒng)武術(shù)的有機整體觀[J].體育文史，2001（02）：23～24.

[4]萬賴聲.武術(shù)匯宗[M].國圖縮微閱覽資料室.

[5]《武術(shù)功法運動教程》編寫組.武術(shù)功法運動教程[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2006.

[6]王會青.傳統(tǒng)武術(shù)功法運動對競技武術(shù)的價值分析[J].科技信息，2011（31）.

[7]毛明春.拳無功.一場空[J].搏擊，2004（11）：1.

[8]郭興偉.武術(shù)功法健身價值的研究[J].網(wǎng)絡(luò)財富，2010（15）.

[9]朱永飛.武術(shù)功法價值芻議[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2013（08）：39，41.

[10]張學(xué)生，邵速功.武術(shù)功法的價值擅變及其發(fā)展研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（06）：36～38.

Review of Wushu Exercise Methods

Ren Xuefeng Liu Taibo（P.E. Department of Nantong Shipping College， Nantong Jiangsu 226000，China）

Abstract：Based on the literature data， this paper has done some preliminary research and analysis on martial arts exercises in recent years， and expounded the concept， content and classification of martial arts exercises and the function and value of martial arts exercises. It is concluded that martial arts exercises are special exercises for mastering and improving martial arts routines and fighting techniques， inducing the human potential of martial arts， and around organizing the exercise of a certain quality of the body or training a particular skill. Martial arts exercises are rich in content， there is no uniform classification standards， in different classification criteria will appear under different classification results； martial arts exercises in addition to outstanding martial art value， but also has fitness， entertainment， education， competition， Aspects of value.

Keywords：martial arts martial arts exercises Kong Fu Exercise methods Strike value