趙久芬

[摘要]：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]：語文課堂 詩意

關(guān)于語文課程的工具性，許多權(quán)威專家都曾有過闡述，比較一致的觀點(diǎn)是認(rèn)同語文是“生活的工具”，是“思維交際的工具”，強(qiáng)調(diào)全面培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，使語文在實(shí)踐中成為一種技能。而關(guān)于語文課程的人文性，學(xué)界可謂是眾說紛紜。有的認(rèn)為人文性是為了培養(yǎng)理想的人或理想的人性；有的認(rèn)為人文性即人文精神，是建立在對人的哲學(xué)探索之上的自由批判的精神；有的認(rèn)為人文性是尊重學(xué)生的個體差異性；有的認(rèn)為人文性是在教學(xué)過程中以人文內(nèi)涵對學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染。工具性和人文性可以說是語文課程教學(xué)中不可或缺的兩大因素。

但在語文教學(xué)中，筆者認(rèn)為，語文課程的工具性一直都在被突出、被強(qiáng)調(diào)，而人文性卻有所缺失。因?yàn)閼?yīng)付考試，語文教學(xué)多少也變得有些功利化，為了考分對學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，品味語言的深刻含義，深入發(fā)掘字，詞，句，使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭倦感。文本因?yàn)樽?、詞、句過多的強(qiáng)調(diào)分析而喪失了其本身的美感。在學(xué)生眼里，閱讀文章已然成為摳字眼的分析，并用千篇一律的模式去套用，去概括。文本的美蕩然無存。學(xué)生提不起學(xué)習(xí)興趣，教師也覺得課堂教學(xué)枯燥乏味。問題的關(guān)鍵就在于語文教學(xué)缺少審美體驗(yàn)的參與，缺少一種終極的人文關(guān)懷。

筆者認(rèn)為，在語文教學(xué)中，語文課程的人文性也應(yīng)受到同樣的重視，人文性在教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)狠抓落實(shí)。人文性不僅能使工具性更好的發(fā)揮其基礎(chǔ)作用，還能使隱藏在作品中的詩意不再沉重，讓語文課程的教學(xué)更加成功。

語文教學(xué)本身就是教師，學(xué)生和文本之間的交流和對話。作為教師，我們應(yīng)充分尊重學(xué)生的思想自由，尊重學(xué)生在閱讀文本時的原始感覺，重視文本解讀的多樣性?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》閱讀鑒賞部分也指出教師要“尊重學(xué)生個人的見解，應(yīng)鼓勵學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見。”在語文教學(xué)中，不能因?yàn)槠x文本解讀的大眾化理解的傾向而扼殺了學(xué)生的審美力和想象力，對文本的解讀不必強(qiáng)求答案的唯一性，學(xué)生的創(chuàng)造性的想法應(yīng)得到重視。教師不應(yīng)以教參的觀點(diǎn)去替換學(xué)生的解讀，使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受挫。對這一點(diǎn)，筆者深有體會。在講解必修五課本上《林教頭風(fēng)雪山神廟》中關(guān)于林教頭殺差撥和陸謙那一部分時，筆者提出問題，這部分表現(xiàn)了林沖何種性格特點(diǎn)。通過學(xué)生的自主討論，很容易明確相對于前半部分林沖性格方面的軟弱和安分而言，這一部分充分表現(xiàn)出林沖剛猛激烈，嫉惡如仇的性格特點(diǎn)。這時，有學(xué)生站起來發(fā)表自己的不同看法。他說除此之外，文中還表現(xiàn)出了林沖的兇惡和殘忍。筆者示意他繼續(xù)往下說。學(xué)生認(rèn)為林沖既然認(rèn)為陸謙追殺自己的做法不對，不應(yīng)該對自己的朋友下手，那么他在手刃仇人時的一波三折和挑心肝的舉動就似乎顯得有些殘忍了。他選擇了用血腥暴力的方式終結(jié)了他對朝廷曾抱有的幻想，對朋友曾做出的期待。筆者肯定了學(xué)生的說法，順勢強(qiáng)調(diào)了時代主題：官逼民反。課后筆者做教學(xué)反思時領(lǐng)悟到，學(xué)生盡管在思考問題方面有其單純性的一面，但有些原始感覺在程式化的教學(xué)中已經(jīng)在慢慢的消失殆盡。我們在看待許多問題時容易被打上模式化的烙印，最初的直觀的閱讀體驗(yàn)正在流失。所以，筆者在講解文本時喜歡詢問學(xué)生閱讀的原始感覺，在做抽象的概括和分析之前，讓學(xué)生自己先去領(lǐng)悟、去感知。這樣做可以使作品恢復(fù)其感性而不再是支離破碎的分析加概括；可以使學(xué)生真正經(jīng)歷這么一個審美體驗(yàn)的過程而不會因?yàn)榻處煹闹v解而有先入為主的傾向。筆者認(rèn)為語文的教學(xué)過程就是教師和學(xué)生圍繞文本相互溝通，繼而領(lǐng)悟的一個過程。教師應(yīng)為學(xué)生營造一個自由寬松的氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生梳理問題，鼓勵學(xué)生突破傳統(tǒng)的、現(xiàn)成的思維定勢，不被常規(guī)所束縛，敢于創(chuàng)新。當(dāng)然這與教師平時端正學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和懷疑精神分不開，成功的語文教學(xué)時讓閱讀成為一種習(xí)慣，成為一種生活方式。

作家張煒曾說過這么一句話：文學(xué)閱讀首先給予的是語言的快感，是領(lǐng)略和洞悉人性的奧秘。筆者認(rèn)為，語文教學(xué)應(yīng)是深入人心、觸及靈魂的教學(xué)。學(xué)生正處在精神的成長期，教師的角色不僅僅是一個知識傳授者，更應(yīng)該是靈魂的喚醒者、激勵者。教育本身就是一個“喚醒”的過程，當(dāng)然，這首先就要求教師本身要有激情，用詩性的眼光去看待生活，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生用心去感受文本、感受生活中的詩意。詩意無處不在，藏在作家的字里行間。筆者認(rèn)為在講解文本之前先要指導(dǎo)學(xué)生感受作者：了解作家的性格、人生態(tài)度和所經(jīng)歷的人生的坎坷和快樂，可以鼓勵學(xué)生課外去找作家的傳記和作品來讀。這樣既擴(kuò)大了學(xué)生的閱讀視野，也對理解文本提供了幫助。接著教師要用自己的感染力去喚醒學(xué)生的自我體驗(yàn)，使學(xué)生走進(jìn)文本所創(chuàng)設(shè)的情境之中，把自我融入到情境中去感悟作者所要表達(dá)的情感，讓學(xué)生收獲感動，以產(chǎn)生情感的共鳴。這里有很多方法可以借鑒，比如誦讀法，一次充滿感情的范讀可足以讓學(xué)生體味作者的情感指向，教師要在對作者有全面了解的基礎(chǔ)上啟發(fā)和點(diǎn)撥學(xué)生，因?yàn)樽髡叩闹苯拥幕蜷g接的經(jīng)歷和體驗(yàn)都可能成為解讀文本的一個突破口。

教師可以給學(xué)生提供一些這樣的經(jīng)驗(yàn)，作者大多是在經(jīng)歷了人世的滄桑變幻之后才對生活有感而發(fā)，正所謂“文章憎命達(dá)”，而這些經(jīng)歷于學(xué)生而言很可能是空白的。教師在這里可以用一些學(xué)生身邊類似的體驗(yàn)去啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生打開這扇和作者對話的精神窗口。然后教師在學(xué)生對文本有了感性認(rèn)識的前提下，引導(dǎo)學(xué)生提出問題，分析問題，并自己解決問題，使學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會感悟，學(xué)會正確的面對生活。教學(xué)中應(yīng)充滿生活意識和人文意識，教師的人文修養(yǎng)和感染力比文本對學(xué)生的影響來得更大?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生個性化閱讀、創(chuàng)造性閱讀，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生拓展和延伸語文學(xué)習(xí)的范圍，情感先行，用心去體味人生；獨(dú)立思考，勇于超越，逐漸形成一種領(lǐng)悟能力。在語文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)感悟中奠定堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)，提升自己的人生境界。例如被稱為田園牧歌的《邊城》，教師可以簡單的介紹作者沈從文的生平，讓學(xué)生找原本來讀，相信學(xué)生可以很容易的感覺到作品中作者所極力渲染的景美、情美和人性美。

作家們都在建構(gòu)自己的精神家園，其中充滿了詩意。我們在語文教學(xué)中也在追求著這種詩意，讓語文教學(xué)不僅僅是“看上去很美”，讓詩意不再沉重！