朱平

（長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙410124）

基于馬克思主義時(shí)代性的人類命運(yùn)共同體探究

朱平

（長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙410124）

在中國社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)當(dāng)中，各行各業(yè)的人們都是彼此構(gòu)成的一個(gè)息息相關(guān)的共同體。在這個(gè)共同體中，人和人之間既是自由獨(dú)立的，同時(shí)又是彼此關(guān)聯(lián)的。馬克思主義的理論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，永遠(yuǎn)也不能脫離實(shí)踐的。實(shí)踐是發(fā)展的，因而是有時(shí)代性的。所以要用具備時(shí)代特征的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐。這就是為什么在時(shí)代的發(fā)展過程當(dāng)中要將人類視為一個(gè)命運(yùn)的共同體。

馬克思主義；時(shí)代性；人類命運(yùn)共同體

馬克思作為人類革命性的思想家，其提出時(shí)代性的科學(xué)概念，至今對(duì)于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展也有非常深刻的影響。馬克思當(dāng)時(shí)以思想和革命實(shí)踐參與到革命運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，就已經(jīng)深刻地理解了思想的時(shí)代性特征，甚至每一個(gè)人都被打上了時(shí)代的烙印。因此，對(duì)于整個(gè)世界當(dāng)中的人類而言，實(shí)際上都是處在于一個(gè)時(shí)代的共有命運(yùn)之中。馬克思認(rèn)為人要真正解放自己，特別是無產(chǎn)階級(jí)要真正解放自己，也不能夠僅僅是依靠自己一個(gè)人的力量，也應(yīng)該從多個(gè)方面團(tuán)結(jié)在一起，這實(shí)際上也就是命運(yùn)共同體的思想。在當(dāng)前中國的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)當(dāng)中，每一個(gè)人都是一個(gè)息息相關(guān)的共同體，并且也是一種人和人之間的自由和關(guān)聯(lián)，是整個(gè)理想社會(huì)的轉(zhuǎn)變契機(jī)。因此，在馬克思主義的時(shí)代性的思想框架之下，人類的命運(yùn)共同體是一個(gè)值得深入探究和思考的重要內(nèi)容，這也是每一個(gè)建設(shè)社會(huì)主義的人真正探索命運(yùn)依歸的根本和基礎(chǔ)，需要深入地進(jìn)行思考和探究。

一 社會(huì)角度中馬克思主義時(shí)代性概述

每一個(gè)社會(huì)當(dāng)中的人，都應(yīng)該密切地關(guān)注到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變化的狀況，真正認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀，才能夠真正成為一個(gè)馬克思主義者。馬克思主義的理論實(shí)際上能夠一直和實(shí)踐結(jié)合在一起，關(guān)鍵就在于馬克思主義是具有時(shí)代性的特征。馬克思主義是深入到時(shí)代的發(fā)展當(dāng)中，對(duì)于社會(huì)的實(shí)踐有著非常重大的指導(dǎo)意義。馬克思主義來源于實(shí)踐并且指導(dǎo)實(shí)踐，而且也能夠充分結(jié)合時(shí)代的當(dāng)中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做出重要的指引。所以，馬克思主義的理論并不是一種故作高深的理論，而是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注以及回歸。任何馬克思主義理論的研究或者實(shí)踐者，如果沒有真正和時(shí)代充分結(jié)合在一起的話，那么也就是對(duì)于馬克思主義時(shí)代性特征的背離。

馬克思主義的理論并不是將理論和實(shí)踐相互之間進(jìn)行割裂，而是要用具備時(shí)代特征的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐，這也是為什么在時(shí)代的發(fā)展過程當(dāng)中要將人類視為一個(gè)命運(yùn)的共同體。因?yàn)樗械娜祟愒趯で髠€(gè)性的解放和自由的過程當(dāng)中，所有的價(jià)值都無法衡量他們，而是一種真正的自我定位和尋找價(jià)值的過程，這也就是一種個(gè)性的自由。從抽象的思想一直發(fā)展到現(xiàn)在，整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的人類都是一個(gè)尋找自我解放的過程，在這樣的一種大背景下，每一個(gè)人都是一致的，他們的轉(zhuǎn)變和發(fā)展都是趨同的，這也是無可置疑的。因此，每個(gè)人都成為了命運(yùn)共同體的一部分，并且深刻地受到這個(gè)時(shí)代的影響。馬克思主義的時(shí)代性主要包括以下方面：

第一方面，馬克思主義是在歷史和現(xiàn)實(shí)互相之間找到時(shí)代的平衡點(diǎn)。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)實(shí)際上也是時(shí)代的精華，馬克思主義也是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)思想精華的集中反映，其非常寶貴的一點(diǎn)，就在于是馬克思等科學(xué)社會(huì)主義學(xué)家親自參與到共產(chǎn)主義革命實(shí)踐當(dāng)中才得來的，并非馬克思等通過個(gè)人的主觀臆測和推論出來的。這也決定了，馬克思主義哲學(xué)的重要生命力，其本身一定是時(shí)代生命力的體現(xiàn)，是一種理論和動(dòng)力的體現(xiàn)。

第二方面，馬克思主義的時(shí)代特性，也表現(xiàn)在馬克思主義的思想需要在具體的哲學(xué)當(dāng)中進(jìn)行討論，是一種具體時(shí)代的思考過程。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)，就必然涉及到時(shí)代的發(fā)展和特征，這一點(diǎn)也是決定性，并非個(gè)人通過閉門思考就能夠得到一些結(jié)論。由此可見，馬克思主義哲學(xué)，其本身應(yīng)該是一種整體轉(zhuǎn)化的過程，不可能與時(shí)代隔離，完全抽象的產(chǎn)物。作為一種探尋人類解放路徑的哲學(xué)，馬克思主義本身就是和實(shí)踐充分結(jié)合的產(chǎn)物，只有和時(shí)代的元素充分結(jié)合，才能夠讓馬克思主義充滿生命力，這也是馬克思主義的關(guān)鍵所在。

二 馬克思主義時(shí)代性與人類命運(yùn)共同體的結(jié)合

人類命運(yùn)共同體這一個(gè)重要概念的提出，實(shí)際上是和人類的發(fā)展密切相關(guān)，無論是和馬克思主義哲學(xué)本身的發(fā)展，還是對(duì)于整個(gè)世界的發(fā)展而言，人類的發(fā)展始終還是時(shí)代最為重要的話題。正如查爾斯·泰勒曾經(jīng)提出，歷史實(shí)際上是一個(gè)不斷趨向于理性的共同體，實(shí)際上也是一個(gè)不斷地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的共同體。所謂的共同體，也就是人類社會(huì)不斷的發(fā)展之后，人類逐漸不需要依靠一些介質(zhì)來表達(dá)自己的價(jià)值，而是能夠不斷地超越自身，打破原來定下來的社會(huì)格局，從而推動(dòng)個(gè)人的觀念不斷發(fā)展。如果從本質(zhì)上看，人類社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上也就是構(gòu)成社會(huì)人的不斷發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人呢的理想。但是正如人類自身的發(fā)展都是有一定的局限性的，人類也不可能無限度地發(fā)展下去，特別是在特定的時(shí)代當(dāng)中，人類的生存條件總會(huì)陷入到不理想當(dāng)中，因此，在這樣的矛盾當(dāng)中，人類才會(huì)不斷克服自身的困境，甚至在命運(yùn)上也更為相同，這也就是馬克思主義視角下人類命運(yùn)共同體的主要表現(xiàn)。從馬克思主義的時(shí)代性和人類命運(yùn)共同體的結(jié)合上看，其主要表現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：

首先，馬克思主義主要還是追求人類不斷解放的過程，特別是無產(chǎn)階級(jí)不斷解放全人類和解放全世界的過程，這也意味著無論是任何時(shí)代的無產(chǎn)階級(jí)，時(shí)刻都應(yīng)該團(tuán)結(jié)形成一個(gè)共同體，并且充分分析和解決時(shí)代當(dāng)中出現(xiàn)的問題。因此，命運(yùn)的共同體，也是從階級(jí)的概念轉(zhuǎn)化而來，但是其強(qiáng)烈地指出，所有的階級(jí)，都是有超越時(shí)代實(shí)現(xiàn)自我解放的理想，這樣的理想是緊密結(jié)合，讓人類真正形成一個(gè)共同體。而時(shí)代的過程里，無論是市民主宰的社會(huì)，還是民主法治的社會(huì)，任何的社會(huì)實(shí)際上都是將人類緊密地團(tuán)結(jié)在一起，不斷地讓人類克服自身的不足，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。

其次，馬克思主義的時(shí)代觀念，也是人類命運(yùn)共同體的理想實(shí)現(xiàn)過程。一個(gè)理想化的社會(huì)是每個(gè)人都享受到一定的自由，而時(shí)代的限制，決定了人類的發(fā)展一定是有不自由的狀況，這也意味著人類應(yīng)該充分結(jié)合在一起，這樣才能夠打破命運(yùn)的桎梏，讓理想當(dāng)中的社會(huì)從抽象走向現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思主義的時(shí)代觀念也強(qiáng)調(diào)這種人類不斷克服自身的障礙，不斷實(shí)現(xiàn)自身的優(yōu)化升級(jí)的過程，這也是一種不斷完善的過程，不存在一步到位的狀況，是持續(xù)性的工作。

再者，馬克思主義時(shí)代性和人類命運(yùn)共同體，實(shí)際上都是理想社會(huì)的集合。所謂的理想社會(huì)，一開始是馬克思立足于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)不合理提出來的，而當(dāng)前的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不再是停留在政治解放，而是應(yīng)該從全人類的解放角度進(jìn)行革命，這也是馬克思主義時(shí)代性當(dāng)中的最新理想概念。所以，理想社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)形成一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)理想的共同體，是一個(gè)統(tǒng)一的組織。理想社會(huì)作為人類命運(yùn)共同體的重要選擇，實(shí)際上也是人類不斷發(fā)展的必經(jīng)過程。因?yàn)槔硐肷鐣?huì)雖然目前還是受到時(shí)代的約束，沒有真正實(shí)現(xiàn)，但是馬克思主義也特別強(qiáng)調(diào)了這種理想社會(huì)的必然到來，因?yàn)槿祟愐坏┬纬闪诵萜菖c共的命運(yùn)共同體，就能夠彼此之間進(jìn)行信任，形成一種共同的原則和工作方式。共同體是馬克思主義的理想社會(huì)的必然平臺(tái)，需要通過一個(gè)長期的過程。

最后，馬克思主義的時(shí)代性與人類命運(yùn)共同體結(jié)合，也是一種對(duì)過去歷史階級(jí)的時(shí)代新認(rèn)知。因?yàn)檫^去歷史中存在的階級(jí)，實(shí)際上是因?yàn)樯a(chǎn)方式落后所導(dǎo)致的一種階級(jí)框架，每一種階級(jí)類型里面，都會(huì)存在一些特殊階層。資產(chǎn)階級(jí)通過工業(yè)革命，確立了自己的社會(huì)秩序，也包括新的社會(huì)階級(jí)狀況。這樣的一種劃分方式，實(shí)際上也是一種殘酷的階級(jí)對(duì)立。但是作為馬克思主義的時(shí)代觀念當(dāng)中，任何的人都應(yīng)該是平等的，沒有所謂的崇高也沒有低下，在社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中，每個(gè)人都應(yīng)該獲得平等，這也是馬克思主義的理想之一。因此，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)來看，馬克思主義不是一種人為割裂的過程，強(qiáng)調(diào)的是不同類型和階級(jí)的人互相之間的結(jié)合，這樣也才是人類社會(huì)在馬克思主義視野里面的重要依歸。

三 馬克思主義時(shí)代性的人類命運(yùn)共同體的發(fā)展方向

馬克思主義時(shí)代特征決定了人類命運(yùn)共同體的必然發(fā)展，而人類命運(yùn)共同體的出現(xiàn)，實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)了所有的人類的利益是緊密結(jié)合在一起的，是有一種命運(yùn)的特點(diǎn)，這樣的共同體特征，也是未來社會(huì)發(fā)展過程中重要特點(diǎn)。因此，要全面審視和解讀馬克思主義時(shí)代性下的人類命運(yùn)共同體發(fā)展方向，還是應(yīng)該全面地理解人類的發(fā)展方向，才能夠更好地運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)指導(dǎo)社會(huì)的實(shí)踐和人類的發(fā)展。因此，馬克思主義時(shí)代性的人類命運(yùn)共同體其主要的發(fā)展方向包括以下方面：

首先，是人類共同利益觀念的實(shí)現(xiàn)。馬克思已經(jīng)是超越了普通的哲學(xué)家，其關(guān)注的領(lǐng)域已經(jīng)不再是一個(gè)人類的單獨(dú)發(fā)展問題，而是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的問題。人類的命運(yùn)實(shí)際上是休戚與共，人類的發(fā)展也應(yīng)該是一種全世界的視野，正如無產(chǎn)階級(jí)是解放全人類以及解放全世界的，馬克思主義的時(shí)代性強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)人都要意識(shí)到自己真正的利益相關(guān)面在哪里，而不是純粹看到一種單獨(dú)的利益層面。所以，未來人類的命運(yùn)共同體，一定會(huì)發(fā)展出一種共同的禮儀觀念，這實(shí)際上也是人類歷史發(fā)展的必然過程，一切的國家所進(jìn)行各種社會(huì)再生產(chǎn)行為，也必然會(huì)存在一種共同的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是人類的命運(yùn)和發(fā)展都真正結(jié)合在一起，而且是從觀念等根本的特點(diǎn)出發(fā)定下來的。

其次，人類的命運(yùn)共同體將會(huì)協(xié)調(diào)這個(gè)社會(huì)的內(nèi)在沖突問題。社會(huì)本身的利益發(fā)展，也是多種價(jià)值觀的形成和沖突的過程。這也意味著，這個(gè)社會(huì)上每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀念，他們的利益沖突也會(huì)逐漸嚴(yán)重，人的發(fā)展也將會(huì)受到一定的局限，特別是受到不同甚至對(duì)立價(jià)值觀者的反抗和沖突。因此，人類的命運(yùn)共同體，將會(huì)在馬克思主義的時(shí)代特性指導(dǎo)下，逐漸協(xié)調(diào)這種利益和價(jià)值觀層面客觀存在的沖突。作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義社會(huì)本身的發(fā)展，也存在人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的沖突，這也將會(huì)影響人類和社會(huì)、自然之間和諧關(guān)系。所以，從人類的命運(yùn)共同體的未來發(fā)展方向上看，也必然是人類不斷走向解放自我的過程，是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，也是共同建設(shè)美好社會(huì)的基礎(chǔ)。

再者，人類的命運(yùn)共同體，也將會(huì)落實(shí)到每一個(gè)人的成長問題。因?yàn)闊o論是什么樣的個(gè)體，在集體當(dāng)中發(fā)展，其目標(biāo)也是需要實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展。所以人類的命運(yùn)共同體，需要關(guān)注到每一個(gè)個(gè)體的成長，這也是一種共同體的價(jià)值觀邏輯。在馬克思所在的時(shí)代當(dāng)中，資本家是不可能關(guān)注到工人等無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，但是隨著人類命運(yùn)共同體的形成和發(fā)展，人類的發(fā)展一定是一個(gè)不斷團(tuán)結(jié)和發(fā)展的過程。馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的批判和思考都完全接觸到這些問題，也只有運(yùn)用馬克思主義的時(shí)代性理論，才能夠真正關(guān)注到個(gè)人在整個(gè)社會(huì)集體當(dāng)中的發(fā)展。

結(jié)束語

馬克思主義的時(shí)代性，決定了社會(huì)當(dāng)中的人一定要關(guān)注時(shí)代的演變和特征，要充分把握馬克思主義的發(fā)展特點(diǎn)，才能夠真正關(guān)注到個(gè)人的發(fā)展，推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。在這樣的基礎(chǔ)上，才能夠真正把握住人類發(fā)展的理想，從本質(zhì)上幫助個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。在未來，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，需要更多的人付出更多的努力，特別是個(gè)體貢獻(xiàn)出自己的力量，才能夠真正解放全人類、解放全世界，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和世界的共同發(fā)展。

[1]陳慧軍.高校輔導(dǎo)員大學(xué)生“命運(yùn)共同體”構(gòu)建考究[J].黑龍江高教研究,2016,(8).

[2]李愛敏.“人類命運(yùn)共同體”:理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào),2016,(2).

[3]裴萱.以“中國夢”為契機(jī)重建馬克思主義實(shí)踐論生態(tài)美學(xué)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2015,(2).

（責(zé)任編校：張京華）

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2016年教育部示范優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記‘人類命運(yùn)共同體’論述教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)16JDSZK059）。

朱平（1972－），女，湖南汝城人，長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，中南大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)檗q證法及其應(yīng)用。